Von der Krise zur Vision - EULEN FISCH - rpi der EKKW und EKHN
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Von der
Krise zur
Vision
Religionspädagogische
Beiträge zum ÖKT
Nr. 22 2019 € 7,00
EULEN FISCH
Limburger Magazin für Religion und Bildung
G elei t wo rt
Geleitwort
zum gemeinsamen Heft von Eulenfisch und RPI Impulsen zum
Ökumenischen Kirchentag 2021
Der Ökumenische Kirchentag 2021 wird anders sein als Es ist so wichtig, dass gerade Kinder und Jugendliche er-
alle Kirchentage bisher: Er wird wie üblich ein Kirchentag kennen können, dass Christ-Sein nicht bedeutet, weltfern
des Dialoges sein, diesmal aber vor allem ein Kirchentag zu sein. Im Gegenteil, Christ-Sein in unserer Gesellschaft
der digitalen Vernetzung. Und er wird lokale Veranstal- bedeutet, aus der Perspektive des Glaubens hinzuschau-
tungen vor Ort in Frankfurt mit dezentralen Aktivitäten en, zu urteilen und zu handeln. Allerdings muss man die-
verbinden. Dieses Konzept ist eine unvermeidliche Reak- se Perspektive auch erst entdecken.
tion auf die nicht absehbaren und nicht planbaren Gren- Wir wünschen dem gemeinsamen ÖKT-Sonderheft von
zen, die uns die Corona-Pandemie setzt. Es ist sicher nicht „Eulenfisch“ und „RPI-Impulsen“, dass eine große Anzahl
das, was wir erhofft hatten. Die Entscheidung, den Öku- von Lehrkräften sich der hier erarbeiteten Materialien
menischen Kirchentag so zu gestalten, ist einerseits am und Ideen für ihre Bildungsarbeit bedient. So können
Wohl der Menschen orientiert. Die digitale Form des Kir- Kinder und Jugendliche erfahren, dass im Evangelium
chentags setzt andererseits zugleich auf Kreativität und eine große Kraft der Hoffnung zu finden ist, um diese
Ideenreichtum, um das, wofür der Kirchentag steht, auf Welt zu einer guten Welt zu verändern, in der alle Ge-
#beziehungsweise neue Art und Weise zu verwirklichen. schöpfe friedlich zusammenleben können. Und so kön-
Ein Beispiel für eine solche Innovation ist dieses gemein- nen wir die Gedanken des ÖKT über die eigentlichen Ver-
jüdisch-christlich – same Heft von „Eulenfisch“ und „RPI-Impulsen“. Evange- anstaltungen hinaus weitertragen.
lische und katholische Autor*innen entwickeln gemein-
näher als du denkst sam Unterrichtsideen für den Religionsunterricht, die
Werden Sie Teil einer Katechese sowie die Jugendarbeit, Firmkurse und Kon-
firmandenarbeit anhand der zentralen Themenfelder des
Dr. Georg Bätzing, Bischof von Limburg
besonderen Kampagne! Kirchentages.
Der Kirchentag soll ein Hoffnungszeichen in der Coro-
Prof. Dr. Beate Hofmann, Bischöfin der
Ev. Kirche von Kurhessen-Waldeck
na-Pandemie sein. Dieser Kirchentag macht sichtbar,
dass der christliche Glaube angesichts der großen welt- Dr. Dr. h. c. Volker Jung, Kirchenpräsident
politischen und gesellschaftlichen Fragen unserer Zeit der Ev. Kirche in Hessen und Nassau
Deutungskraft hat. Er bietet die Chance, aus dem christ-
lichen Glauben und im ökumenischen Geist die großen
welt- und gesellschaftspolitischen Fragen in den Blick zu
nehmen und Impulse zu geben.
Ö KT 2 02 1 / R eli g i o n spä dag o g i sc h e B ei träg e / 1
E d i to r i a l
Liebe Leserinnen
Geleitwort 1
Inhaltsverzeichnis 2
Editorial 3
und Leser,
4 Perspektiven
4 Von der Zumutung und dem Veränderungspotential das Heft, das Sie gerade in der Hand halten, ist ein Stück Der ÖKT 2021 ist zwar immer noch in Frankfurt verankert,
des genauen Blicks gelebter und erfolgreicher Ökumene. Und es ist ein Stück aufgrund der anhaltenden Pandemie will der ÖKT jedoch
„Ökumenischer Kirchentag 2021“. Das Dezernat Schule ein dezentraler Kirchentag sein. Dieses Heft will dazu bei-
und Bildung im Bistum Limburg und das Religionspäd- tragen, dass die zentralen Themenbereiche des Kirchen-
agogische Institut der Ev. Kirche in Kurhessen-Waldeck tages in den Schulen Hessens und Rheinland-Pfalz sowie
und der Ev. Kirche von Hessen und Nassau haben anläss- in den Kirchengemeinden dezentral vor Ort aufgenom-
Kunst 8 lich des ÖKT 2021 ihre beiden religionspädagogischen men, bearbeitet und reflektiert werden. „Schaut hin!“ -
Zeitschriften „Eulenfisch“ und „RPI-Impulse“ zu einer unter diesem Motto wollen die Autor*innen dieses Heftes
character indelebilis 8 gemeinsamen Sondernummer zusammengeführt. Das Kindern und Jugendlichen ermöglichen, aus christlicher
Besondere dieses Heftes liegt darin, das fast alle fachdi- Perspektive auf die zentralen Fragen der Gegenwart ge-
daktischen Beiträge von konfessionell gemischten Au- nau hinzuschauen. Für jeden der großen Themenberei-
tor*innenteams erarbeitet wurden. Evangelische und che finden sich daher Ideen für die religiöse Bildungs-
katholische Lehrkräfte entwickeln gemeinsam Unter- arbeit. Gleichzeitig zeigt unser Heft damit die heutige
14 Fachdidaktik richtsentwürfe und Ideen für einen Religionsunterricht enorme gesellschaftspolitische Relevanz des Religions-
in ökumenischer Offenheit, ob nun für einen „klassi- unterrichtes auf.
14 Wie geht beten? schen“ konfessionellen RU oder einen RU in konfes- Wir laden alle Lehrkräfte ganz herzlich ein, im Blick auf
17 Gerecht oder ungerecht? sionell-kooperativer Form. Als Blattmacher waren wir den ÖKT 2021 mit diesen Materialien an ihren Schulen
20 Vom Reich Gottes träumen – Anfangen und Mitmachen! positiv überrascht, dass unsere Idee einer durchgehend und in den Gemeinden zu arbeiten. Wir wünschen Ihnen
23 Creation Spirituality konfessionell kooperierenden Perspektive so gut von den damit viel Erfolg und Freude.
26 Gastfreundschaft erleben Autor*innen aufgenommen wurde. Die Inhalte des Reli-
29 Wirtschaftsethik gionsunterrichtes an unseren Schulen scheinen in Bezug
33 Warum es mit der Gastfreundschaft nicht getan ist auf die konfessionelle Perspektive sehr viel einfacher ge-
meinsam zu verantworten und umzusetzen zu sein, als
einen entsprechenden rechtlich abgesicherten Weg für
dieses Vorhaben zu gestalten.
Praxistipps 37 Damit erfüllt dieses Heft im Bereich Bildung eines der
großen Ziele des Ökumenischen Kirchentages: Gelebte
Buchbesprechung 37 Ökumene im Jahr 2021 kann im Blick auf Schule mög-
Fotogen 38 lich und erfolgreich sein. Das Heft leistet sich dabei eine
G*tt w/m/d–Geschlechtervielfalt seit biblischen Zeiten 40 doppelte Perspektive. Durch die Zusammenarbeit von Uwe Martini, Redaktion
Filmtipps „Lebenswelten“ 41 „Eulenfisch“ und den „RPI-Impulsen“ entsteht so etwas RPI-Impulse, Religions-
Lit-Tipps 42 Neues. So soll es sein in der Ökumene! Entdecken Sie das pädagogisches Institut
Neue in einer gemeinsamen Perspektivenerweiterung. der EKKW und der EKHN
43 Spirituelles
Martin W. Ramb, Chef-
43 Schaut hin! redakteur „Eulenfisch“,
Dezernat Schule und Bildung
im Bistum Limburg
Unsere Autorinnen und Autoren 44
2 / Re l igionspädago gisch e Beiträge / Ö KT 2 02 1 Ö KT 2 02 1 / R eli g i o n spä dag o g i sc h e B ei träg e / 3
Perspekt iven P er sp ekt i ven
Von der Zumutung und geschaut, was die Ästhetik, die Funktionalität etc. betrifft.
Es wurde genau hingehört, um in den Gesprächen mit den
lisch durch den Imperativ unterstrichen wird. Es geht um
Handlungen im Hier und Jetzt, denen ein genaues Hinse-
dem Veränderungspotential Architekt*innen ihre Planungen besser zu verstehen. Am
Ende konnte eine klare Entscheidung getroffen werden,
hen, eine Analyse der Situation vorgelagert ist. Genau von
dieser Perspektive lässt sich der Ökumenische Kirchen-
des genauen Blicks
weil die Jury genau hingesehen, zugehört und abgeleitet tag leiten. Und so legt sich das Leitwort gleichsam über
hat, was für Menschen in einer Begräbniskirche, in Zeiten die vier Hauptbereiche: Glaube, Spiritualität, Kirche; Le-
des Schmerzes, der Trauer und des Gedenkens, wichtig ist. bensräume, Lebenswelten Zusammenleben; Schöpfung,
Frieden, Weltverantwortung; Wirtschaft, Macht, Verant-
Ein theologischer Kommentar zum Leitwort des 3. Ökumenischen Kirchentages Diese Beispiele stehen allesamt für das, was ans Licht wortung.1 Diese Themen in den Blick zu nehmen macht
kommt, wenn genau hingesehen wird und man sich die Sinn, weil die Zusammenhänge sonst im wahrsten Sinne
Hildegard Wustmans
Zeit für die Auseinandersetzung mit dem nimmt, was ge- des Wortes aus dem Ruder laufen. Wer sich den Themen
sehen wird. Sie belegen zudem exemplarisch, wie schwer von Glauben, Spiritualität und Kirche nicht stellt, verpasst
es bisweilen ist, sich u.a. die Chancen der
Erstes Beispiel: kratisches Zusam- die Zeit, den Mut Weiterentwicklung
Schüler*innen in menleben von Be- und die Entschie- in der Ökumene
Wolfshagen (Kassel) deutung sind. Denn denheit zu nehmen, und läuft Gefahr, zu
haben sich erfolg- im Jahr 2020 muss genau hinzusehen einer kleinen Herde
reich für die Um- in Deutschland fest- und erst dann die zu werden. Wer sich
benennung ihrer gestellt werden, nächsten Schritte zu nicht mit den Her-
Schule eingesetzt. dass viel zu lange überlegen und zu re- ausforderungen des
Die Umbenennung weggeschaut wur- agieren. Wer genau Zu s a m m e n l e b e n s
der Wilhelm-Fil- de, wie der Mord hinsieht, geht ein befasst, handelt po-
chner-Schule in an Walter Lübcke, Wagnis ein. Er/sie litisch kurzsichtig.
die Walter-Lüb- das Bekanntwer- riskiert, Zusammen- Wer den Klima- und
cke-Schule steht den rechtsextremer hänge zu entdecken, Umweltfragen aus-
am Ende eines Pro- Gruppierungen in die erschrecken und weicht, setzt die Zu-
zesses des genau- Sicherheitsbehör- die vorherrschenden kunft nachfolgender
en Hinsehens und den oder die An- Utopien, die eigenen Generationen aufs
zeugt von der Aus- schläge in Hanau Vorhaben und Ideen Spiel. Wer sich nicht
einandersetzung und Halle zeigen. relativieren, weil in die Kontexte von
mit einem zuneh- neue, wichtige Er- Wirtschaft, Macht
mend offenkundi- Zweites Beispiel: kenntnisse hinzuge- und Verantwortung
gen Rassismus und Es ist inzwischen kommen sind. Aber wagt, riskiert nicht
gewalttätiger Frem- unumstößlich klar der genaue Blick nur christliche Op-
denfeindlichkeit in und offenkundig, kann auch dazu füh- tionen, sondern ver-
Deutschland und dass innerhalb der ren, auf Talente zu rät diese.
dem Mut, Taten fol- Kirchen, aber auch stoßen und großarti-
gen zu lassen. In der in anderen System- ge Entdeckungen zu Vor dem Hinter-
Befassung mit der Person Wilhelm Filchners (1877-1957) welten lange sexualisierte Gewalt an Schutzbefohle- machen. Eines ist der genaue Blick in beiden Fällen – ein grund des Leitwortes lässt sich erahnen, dass all das, was
wurde den Schüler*innen mehr und mehr deutlich, dass nen durch Priester, Lehrer, Trainer, Väter verschwiegen riskantes Abenteuer. sonst an die Ränder von Gesellschaft und Kirche gedrängt
er für sie kritisch zu sehen war. So ließ Filchner sich und/oder vertuscht wurde. Man(n) hat diese schreckli- wird oder nur verschämt vorkommt, in die Mitte der De-
Forschungsreisen vom NS-Regime nicht nur finanzie- chen Taten missachtet. Man(n) wollte nicht sehen, was batten gestellt werden soll. Dadurch bekommen verdräng-
Schaut hin! (Mk 6,38)
ren, sondern nahm auch damit verbundene Auszeich- der Fall war. Die Folge davon war systematische Ver- te Themen und Schicksale den Platz, der ihnen gebührt –
nungen entgegen. Zudem war Filchner eines der Grün- tuschung, Leugnung der Taten und Betroffenen wurde In Zeiten, in denen es auch in Gesellschaft und Kirche of- die Mitte.
dungsmitglieder der Gesellschaft für Rassenhygiene nicht geglaubt. Wer nicht hinsieht, schützt Täter. fenkundig noch immer schwerfällt genau hinzusehen, be-
(1905) und hat sich nie vom NS-Regime distanziert. Für sticht das Leitwort des 3. Ökumenischen Kirchentages in Genau das gilt auch für die Seelsorge, wenn man der Lo-
die Schüler*innen mehr als gute Gründe, sich für eine Drittes Beispiel: seiner Unmissverständlichkeit und Aktualität. Es ist ein gik des Hinsehens folgt. Sie entwickelt sich dort als Segen,
Umbenennung einzusetzen. Ein starkes Zeichen „gegen Eine Expert*innengruppe trifft sich in einem bedeuten- klarer Hinweis, der der biblischen Erzählung der Speisung wo Hunger gestillt, Wunden geheilt, Tränen getrocknet
Rechts und für Menschlichkeit“, wie die Schüler*innen- den Kirchenbau von Rudolf Schwarz (1897-1961), um die der Fünftausend mit fünf Broten und zwei Fischen ent- und Courage gestärkt wird. Für diese Zusammenhänge
vertretung auf Instagram schrieb. Die Schule nun nach eingereichten Entwürfe in den Blick zu nehmen und zu nommen ist. In dieser Perikope (Mk 6,30-44) geht es um haben Menschen innerhalb und außerhalb der Kirche ein
Walter Lübcke (1953-2019) zu benennen, der im Sommer entscheiden, welches Architektenbüro den Zuschlag für konkrete Not, der nicht ausgewichen werden kann. Der gutes Gespür. Mehr noch, es sind jene Bereiche, in denen
2019 von einem Täter mit rechtsradikalem Hintergrund die Umgestaltung der Kirche in ein Kolumbarium be- Hunger der vielen Menschen wird nicht überblendet, ver- die Kirche immer noch ein hohes Ansehen genießt.2 „Die
wegen seines politischen Einsatzes für Geflüchtete auf kommt. Alle Entwürfe machen in ihrer Unterschiedlich- lagert, an andere delegiert, sondern zum Ausgangspunkt Akzeptanz des diakonischen Handelns der Kirche bzw.
seiner Terrasse ermordet wurde, ist ein deutliches Zei- keit und Einzigartigkeit deutlich, wie intensiv sich die des eigenen Handelns. Dabei ist es erhellend, den Blick der Bedarf daran ist bei den kirchenfernen Bevölkerungs-
chen gegen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit in teilnehmenden Büros mit dem Ort und dem Werk von Ru- auf die Worte Jesu zu lenken: „Er sagte zu ihnen: Wie viele gruppen überproportional hoch. Die Diakonie verschafft
der bundesrepublikanischen Gesellschaft. Zugleich dolf Schwarz und der neuen Nutzung auseinandergesetzt Brote habt ihr? Geht und seht nach!“ (Mk 6,38). Frage und der Kirche bei den kirchenfernen und nicht kirchlich ge-
werden damit Werte hervorgehoben, die für ein demo- haben. Auch die ökumenisch besetzte Jury hat genau hin- Auftrag stehen für eine klare Ansage, die grammatika- bundenen Gesellschaftssegmenten eine Restplausibilität,
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Perspekt iven P er sp ekt i ven
aber auch Glaubwürdigkeit. Pointiert gesagt: Diakonie ist Hinsehen will gelernt werden tionaler Raumbegriff zugrunde gelegt.“10 Dazu braucht es und auf die Plätze in der Nachbarschaft aufzumachen.
– in den Augen der Menschen – das ‚Gute‘ an der Kirche.“3 den genauen Blick und eine Haltung, die wahrnimmt, die Das klingt einfach, ist es aber bisweilen nicht. Denn ein
Auch wenn der genaue Blick schon mit Jesus Christus den vom Kontakt mit den Menschen und den Bedingungen am solcher Schritt auf die Straße ist nicht nur aufregend,
Wer genau hinsieht und sich von dem, was er/sie sieht, Christ*innen aufgegeben ist, bedeutet dies nicht, dass die Ort ausgeht und die Ressourcen am Ort entdecken will. In sondern bisweilen anstrengend und kann auch durchei-
anfragen und inspirieren lässt, bringt etwas entscheidend Umsetzung selbstverständlich ist und automatisch ge- dieser Haltung geschieht Kommunikation auf Augenhö- nanderbringen, weil Zusammenhänge entdeckt werden,
Christliches auf den Weg: anders mit Unterschieden, mit lingt. Allerdings kann der genaue Blick gelernt werden. he, die sich auch darin äußert, dass auf die Motivation, die von denen es zuvor nicht einmal eine Ahnung gab.11 Im
zerbrochenen und gefährdeten Menschen und der Schöp- Eine vornehme Möglichkeit bietet dabei sicherlich die Talente, das Wissen und die Kompetenz der Menschen am Kontext des 3. Ökumenischen Kirchentages verheißt das
fung umzugehen. Wer genau hinsieht, öffnet sich ande- Auseinandersetzung mit den biblischen Texten und Er- Ort gesetzt wird, um den Ort zu gestalten. aber Gutes: überraschende Entdeckungen – spirituell,
ren und wohl auch den Zumutungen der eigenen Existenz zählungen selbst. Diese Lektüre hilft allen, die in die je- ökumenisch, sozial-politisch und kirchlich – weil genau
und des eigenen Glaubens. Es taucht nämlich die Frage suanische Sehschule eintreten wollen. Dies kann durch Wer in dieser Form hinschaut, wird überraschende Ent- hingeschaut wird.
auf, ob das, was in Bekenntnissen gesprochen wird, nur Bibelteilen oder Bibliologe in Gruppen sowie weitere bi- deckungen von sich und anderen machen. Zweifellos
ein Lippenbekenntnis ist oder ob es im eigenen Leben kon- belpastorale Zugänge6 und regelmäßige Schriftmeditati- bedarf es dazu aber der Bereitschaft, sich in die Straßen
kret wird. Mensch- on eingeübt werden.
lichkeit und Zusam- So ist es auch vieler-
menhalt sind dann orts Praxis. Dafür
nicht mehr länger stehen nicht zuletzt
bedeutungsschwan- auch die Kleinen
gere Wörter, die sich Christlichen Ge-
ohnehin nur auf die meinschaften und
eigene Bubble bezie- die Basisgemeinden
hen, sondern werden in der Weltkirche
konkret, überschrei- sowie bibelpastorale
ten im wahrsten Sinn Impulse im Kontext
Räume durch die der deutschsprachi-
konkrete Tat. Wer gen Kirchenentwick-
hinsieht, setzt sich lung.
mit der Herausfor-
derung auseinander, Eine andere Mög-
wie Solidarität, Res- lichkeit, den genau-
pekt und wechselsei- en Blick zu üben und
tige Anerkennung in für die Seelsorge
unserer Gesellschaft produktiv zu nutzen,
und in der Glaubens- bietet die Methode
gemeinschaft mög- der Sozialraumana-
lich sind. lyse.7 In der Sozial-
raumanalyse geht es
Zugleich erschließt „um das Beobachten
sich an diesem eines überschauba-
Punkt die polare Struktur des christlichen Glaubens, da ren sozialen Geflechts, in dem Menschen in unterschied-
dieser über eine spirituelle wie auch eine politische Sei- licher Weise miteinander verwoben sind, um die Identifi-
te gleichermaßen verfügt.4 Die spirituelle Seite hat ihr zierung von Orten als Knotenpunkte von Begegnung und 1 Vgl. https://www.oekt.de/leitwort [27.09.2020].
Fundament in Jesus Christus. Sie ist maßgebend für das Austausch, mit den dazugehörigen Angeboten des kul- 2 Vgl. Herbert Haslinger, Diakonie. Grundlagen für die soziale Arbeit der Kirche, Paderborn/München/Wien/Zürich 2009, 109-112. Und das gilt auch
noch im Jahr 2020.
Handeln des/der Einzelnen wie der Kirche als solcher. turellen und spirituellen Lebens und der Versorgung mit
3 Ebd. 110.
Und damit ist die Kirche klar im Kontext von Not und Leid den existentiell bedeutsamen Lebensgütern wie Nahrung 4 Vgl. Hans-Joachim Höhn, Soziale Diakonie – kulturelle Diakonie. Vom entscheidend Christlichen. Vortrag zur Inaugurationsfeier der Katholischen
verortet. Es gilt die Option für jene, die nicht gesehen wer- und Arbeit, Bildung und Gesundheit, Freizeit und Erho- Hochschule NRW/Köln, 5. Mai 2009.
den! Hier zeigt sich sodann die politische Seite des christ- lung …“8 5 Vgl. Hildegard Wustmans, Topologien der Not sind Topologien der Pastoral, in: Theologisch-Praktische Quartalschrift 159 (2011), 154-161.
lichen Glaubens. Es geht nicht um Vertröstungen und Be- 6 Jene Ehebrecht-Zumsande/Andreas Leinhäupl (Hg.), Handbuch Bibel Pastoral. Zugänge – Methoden – Praxisimpulse, Ostfildern 2018.
7 Vgl. Deutscher Caritasverband e.V, Sozialraumorientierung in der Caritas. Erkenntnisse aus dem Projekt „Gemeinsam aktiv im Sozialraum“, Freiburg
schwichtigungen, sondern um Engagement, das spirituell Der Blick in den Sozialraum öffnet Perspektiven, wie Ge-
2017; Erzbistum Paderborn/Zentrum für angewandte Pastoralforschung (zap) an der Ruhr-Universität Bochum, Zap, Kursbuch. Netzwerkarbeit kon-
grundiert ist. Im Zusammenspiel der spirituellen und po- gebenheiten am Ort mit den Menschen vor Ort verwan- kret! Kompetent und wirksam im Sozialraum agieren, Paderborn/Bochum 2019.
litischen Seite wird auch deutlich, dass es nicht darum delt und/oder weiterentwickelt werden können.9 „Das 8 http://www.futur2.org/article/prinzipien-sozialraeumlicher-pastoral/ [03.10.2020].
geht, dass kirchliche Akteure die Gesellschaft in irgend- Handeln zielt auf eine zeitgemäße und ressourcenorien- 9 An dieser Stelle kann und muss auf die Methode des Dreischritts Sehen – Urteilen – Handeln bei Joseph Cardjin (1882-1967) hingewiesen werden, der
diese Methode aus der Begegnung mit Arbeiterjugendlichen entwickelt hat. Die Methode wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgenommen und
einer Weise reparieren, sondern an diesen Orten wird die tierte Lösung für offensichtliche oder verdeckte soziale in die Praxis der lateinamerikanischen Befreiungstheologie implementiert und prägt bis heute das Selbstverständnis der Pastoraltheologie als Hand-
Ausrichtung, der Blick auf Jesus Christus, markiert. So Problemanzeigen, nicht zuletzt, um situationsgerecht an- lungswissenschaft.
wird eine alternative Ordnung der Dinge sichtbar. An die- gepasste Formen der Selbstorganisation zu ermöglichen. 10 http://www.futur2.org/article/prinzipien-sozialraeumlicher-pastoral/ [03.10.2020]. Zum Raumbegriff: Vgl. Henri Lefebvre / Catherine Régulier, The
Rhythmanalytical Project, in: Henri Lefebvre, Rhythmanalysis. Space, Time and Everyday Life, London/New York 2013, 81–92; Henri Lefebvre, The
sen Orten finden christlicher Glaube und Kirche zu ihrer Sozialraumorientierung verabschiedet sich damit auch
production of Space, Oxford u.a. 1991 (ders, La production de l’espace, Paris 1974); Martina Löw, Raumsoziologie, Frankfurt a. M. 2001.
Existenz.5 von einem statischen oder rein topografischen Raumver- 11 Diese Erfahrungen sind bei Straßenexerzitien an der Tagesordnung. Vgl. Hildegard Wustmans, Von Orten, Menschen und Gott – Straßenexerzitien in
ständnis, vielmehr wird ihr ein dynamischer und rela- Berlin. Einblicke in ein spirituelles und theologisches Experiment, in: Theologisch-praktische Quartalschrift 164 (2016), 305-308.
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Kun st Ku n st
character indelebilis Christen sind keine scheuen Enthusiasten ihrer Marken-
zeichen. Überall hinterlassen sie ihre Symbole – Kreuze,
Während Tätowierungen in den antiken Kulturen unter-
schiedliche Ausprägungen fanden, ist die neutestament-
Fische, Monogramme, Tauben, Kelche. Egal wie primitiv liche Auseinandersetzung von der römischen Straf-
Tätowierungen zwischen Bekenntnis und Gedächtnis oder schematisch sie ausgeführt sind, man erkennt sie tätowierung geprägt und weitet sich später zu einem
im christlichen Glauben sofort als unmissverständliche Zeichen: Jesus was here, In-Group-Zeichen, etwa in Eritrea oder Ägypten, aus.
hallelujah. Die Hände der Getauften wissen jedes Mate- Die Schlussformel des Paulusbriefs an die Galater (Gal
Paul-Henri Campbell rial zu bearbeiten: In Edelstein und Glas, in Messing- und 6.17) steht in diesem Zusammenhang: „In Zukunft soll mir
Goldblech, in indisches wie afrikanisches Elfenbein und niemand mehr solche Schwierigkeiten bereiten. Denn ich
Narwalzahn, in Marmor und Kalkstein, in Damast und trage die Leidenszeichen Jesu an meinem Leib.“ Was hier
Wolle, in Korallen, Papayakerne und Sykomore sind Kreu- bereits durch die Einheitsübersetzung interpretierend als
ze und Tauben eingeritzt, gemeißelt, gepunzt, gestickt, „Leidenszeichen“ übertragen wird, heißt eigentlich nur
graviert oder geschnitzt. Warum aber sprechen wir nicht τὰ στίγματα, die Zeichen. Paulus spricht von der die Kör-
als allererstes von der Haut der Gläubigen als Trägerin permodifikation der Beschneidung sowie die Gesetzesta-
solcher Zeichen? feln im Sinne des Einschreibens der Gebote in die Stein-
tafeln, außerdem weist der Brief hin auf die Situation der
Die Entwicklung der Tätowierung ab den 1960er Jahren Juden und Christen in dem keltischen Siedlungsgebiet
lässt sich wie eine Art Säkularisierung lesen. Sie löst sich Galata am Bosporus. Der etymologische Zusammenhang
aus Bezugsmilieus heraus (Punks, Rocker, Seeleute etc.) zwischen dem griechischen Wort »Stigma«, das in seiner
und geht im Mainstream auf, durchzieht alle Schichten, Grundbedeutung so viel wie »Stich« oder »Punkt« und
Stile und Typen. Oft entstand besonders der Eindruck von explizit »Malzeichen« meint, und etwa dem deutschen
der Tätowierung als eine Gegenwelt zum zivilisierten Kör- »Stechen« oder dem englischen »Stitching« ergibt sich
per. Diese Lesart in Europa und Amerika überdeckte eine aus seinem indogermanischen Ursprung.
bereits alle Schichten sowie Spitzen der geistlichen und
weltlichen Eliten durchziehende Praxis der Tätowierung, Eine andere Linie verfolgt die Literaturwissenschaftlerin
ob es nun adelige Ritter auf dem Kreuzzug oder Jakobspil- Ulrike Landfester in ihrem Buch »Stichworte«. Sie skiz-
ger waren, englische Könige, russische Zaren oder ame- ziert die zeigende Erzähllogik des Alten Testaments und
rikanische Senatoren des 19. Jahrhunderts (etwa James verbindet dieses zeigende Erzählen, durch das Zeichen
G. Blaine), viktorianische Ladies oder rheinische Stigma- der Offenbarung exponiert werden, mit der inkarnatori-
tistinnen wie die seliggesprochene Begine Christina von schen Stoßrichtung, die dieses Erzählen im Christentum
Stommeln, 1242-1312. Ist es daher nicht seltsam, dass in gewinnt. Ihr Ausgangspunkt hier ist die Offenbarung des
einer Religion, darin Schädel und Gehörknöchelchen zu Johannes (Offb 20f.), wo das Siegelbuch selbst mit der je-
Reliquien von Märtyrern erklärt werden; dass in eben die- suanischen Geste identifiziert wird, also mit dem Finger
ser Religion bisher so wenig oder nur zaghaft über die Tä- auf seine Wunde zu zeigen: so kommet es „[…] verdichtet
towierung gesprochen worden ist? Müsste nicht die Täto- [bei] Johannes zu einer direkten metaphorischen Über-
wierung die erste und vornehmste Kunst des österlichen tragung zwischen dem Handzeichen Christi und der Ar-
Menschen sein? chivierung dieses Zeichens durch den Evangelisten.“
An die alttestamentliche Anthropologie anknüpfend,
könnte man bei diesem Vorgang der Offenbarung über die
Zeichen und Offenbarung
Zeigegeste auf ein Wundmal/Stigma, die Christus macht,
Bereits in ihrer frühesten Zeit entwickelten Christen eine eine Brücke schlagen zur Vorstellung von dem, was die
Beziehung zur Tätowierung. Noch mehr: Sie betrachte- Bibel göttliche „kabod“ ( )דֹובָּכnennt, also die Gewichtig-
ten die Tätowierung weder als eitlen Schmuck noch als keit, die Ehre, die Herrlichkeit Gottes oder, wie es Martin
fremden Brauch, sondern bezogen sie ein in ihr religiöses Buber ausdrückt: „die ausstrahlende und so Erscheinung
Leben. Im Brief des Apostels Paulus finden sich die ers- werdende Wucht oder Mächtigkeit eines Wesens.“ 1
ten neutestamentlichen Überlegungen dazu. Und fortan,
wie in allen anderen monotheistischen Religionen, kon- Ich schlage vor, diese Denkweise zu projizieren auf den
kurrierten die Verbote mit den wechselnden Launen der heutigen Gebrauch der Tätowierung, darin sie Bestand-
Frömmigkeit, die Tätowierungen als essentielle Prüfung teil des Selbstverständnisses ihres Trägers ist, unbescha-
und Beleg für wahre Hingabe bzw. als Vorboten der Erlö- det der zugeschriebenen oder inhaltlich gefüllten Bedeu-
sung einsetzten. Ähnlich wie die Kriminalforensik vor der tung, die das Subjekt selbst vornimmt. Die Tätowierung
Erfindung der Photographie, belegen zahlreiche Inquisi- ist ein Zeichen des Ich-bin. Der Theologe Hans Urs von
tionsakten subkutan gestaltete Haut. Die Tätowierung als Baltasar legte diese Offenbarungsgestalt wie folgt aus:
christliche Prägung findet sich nahezu überall, wo Chris- „Die Theophanien wollen als überwältigende Vergegen-
ten sind: am Horn von Afrika, auf dem Balkan, im west- wärtigungen des lebendigen Gottes verstanden sein,
indischen Goa, den Ufern des Amazonas und den Hängen und zwar einerseits so, dass die sinnliche Sphäre […] mit
der Sierra Madre, entlang des Nils, am Rhein und den Tä- in Anspruch genommen wird, dass es also zu einem äu-
Ms. 2929, Henri Suso, Vie de bienheureux Suso, 14. Jhd., Foto: Bibliothèque Nationale et Universitaire Strasbourg. lern des Mohawk Rivers im amerikanischen Nordosten. ßerlichen ‚Sehen‘ und ‚Hören‘ Gottes kommt, anderer-
8 / Re l igionspädago gisch e Beiträge / Ö KT 2 02 1 Ö KT 2 02 1 / R eli g i o n spä dag o g i sc h e B ei träg e / 9
Tätowierung und Foto:
Mikaël de Poissy, Paris
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Kun st Ku n st
seits aber der angegangene sicher lohnenswert: Zumal da heutige Tätowier-Künstler gesund oder vernünftig?
Mensch klar versteht, dass die zahlreichen Gestalten und Formen, die sich in illumi- Legt sich denn der Fakir auf
die sinnliche Manifesta- nierten Manuskripten finden, als Quellen für ihr Bildre- ein Federbett?
tion die Anzeige – gleich- pertoire entdeckt haben. Desgleichen fänden sicherlich
sam das Signal und Symbol Kunsthistoriker viele Parallelen im Vergleich von anti- Die Wiederentdeckung der
– für das Hiersein der ab- ken/religiösen Tätowier-Matrizen mit dem Bild- und Zei- Tätowierung als produkti-
soluten, geistigen und un- chenbestand von Votivgaben, Petschaften, Siegelstöcken ve Kraft christlicher Fröm-
sichtbaren Mächtigkeit ist, und Goldschmiedemarken. migkeit, könnte der sonst
vergleichbar der Art, wie so halbherzigen Religions-
ein Mensch sein Gegen- Die christlich beeinflussten Tätowierungen mit ethni- ausübung etwas zurück-
über fixiert, ehe er mit ihm schen Wurzeln konnten häufig faszinieren, wie etwa im geben, was sie vergessen
zu sprechen beginnt.“ Beispiel der Christen in Äthiopien, Syrien oder Eritrea, hat: ihre entschiedene Un-
aber auch den Aromunen und Stecak auf dem Balkan. bedingtheit und ihre unge-
Hierzu existieren zahlreiche zeitgenössische Fotobände nierte Offenkundigkeit und
Die fromme Minne
und Flash Sets. ihre unvertretbare Indivi-
Ein weiteres bekanntes Bei- dualität. Sie huldigt nicht
spiel ist der schwäbische Allerdings gibt es noch so gut wie keine Studien, die dem Gott der dunklen Ver-
Dominikaner und Mysti- zum Beispiel den Einfluss christlicher Tätowierungen in senkung und der finsteren
ker Heinrich Seuse (1295- Nord- und Südamerika durch die dort vorgefundenen Innerlichkeit, sondern dem
1366)2 , der das Tattoo nicht indigenen Kulturen untersuchen, die ihrerseits Stam- Gott der Oberflächen, dem
als Gruppenzeichen ver- mestätowierungen in den Blick nehmen. Weil die Täto- Gott der Veräußerung. Es
steht (wie etwa es die Kop- wierung eng mit kollektiven Identitätskonzepten zusam- ist der Gott, der Feder, Rin-
ten in Alexandrien tun), menhängt, wäre die Konkurrenz zu den Religionen der de, Schale und Haut ihren
sondern (wie Franziskus) Kolonialisten interessant: Werden die indigenen Formen Glanz schenkt. Es ist der
es zum individuellen Mo- ausradiert oder behaupten sie sich oder überleben sie z.B. Gott der Heiterkeit und
ment der Christusnachfol- in kreolisierten Formen? Ein Anknüpfungspunkt, den ich der Gott der Schönheit. Er
ge stilisiert, das er im Ges- in diesem Zusammenhang erwähnen will, aber nicht ver- bricht das Brot nicht zur
tus der privaten Andacht tiefen kann, wäre die erste Heilige unter den sogenannten narzisstischen, bußferti-
adaptiert: „O Herr, ich First Nations, die kanadische Heilige Kateri Tekakwitha gen Einverleibung, viel-
bitte Dich, dass Du es nun (1656-1680), die Papst Benedikt XVI am 21. Oktober 2012 mehr bricht er das Licht zu
vollbringst und Dich noch kanonisierte. Sie gehörte einer Gruppe der Mohawk-In- Farben, die strahlen und
weiter in den Grund mei- dianer südlich von Montreal an und wird auch liebevoll leuchten.
nes Herzens drückst und „Lily of the Mohawks“ genannt. Die Tätowierung ist unter
Deinen heiligen Namen den Mohawk-Indianern bis heute hervorragend doku-
also in mich zeichnest, mentiert. Gleichwohl zeigt kein einziges der meist aus Passion of Christ, Foto: Damiano Lucidi, Eternal City Tattoo, Marktsteft
dass Du nimmer scheidest franco-amerikanischer Perspektive gemalten Portraits sie
aus meinem Herzen. So mit Tätowierungen, wenn auch häufig ihre indianische
stach er sich mit dem Grif- Tracht unter dem Habit hervorlugt. Ihre frühesten Bio-
fel die Buchstaben IHS auf graphen, die beiden Missionare Claude Chauetière SJ und 1 Buber, Martin: Königtum Gottes, 1936 S. 234. Literaturhinweis:
die Brust. Herr, die Min- Pierre Cholenec SJ, die sie auch „Fleur-de-la-Prairie“ nen- 2 Vgl. hierzu die interessante Diskussion bei Landfester, Ulrike. Stichworte.
ner dieser Welt zeichnen nen, erwähnen jedoch, auch in ihren Beschreibungen der Tätowierung und europäische Schriftkultur. Berlin 2012 S.115-148. Vom selben Autor ist das Buch erschienen:
ihr Leib auf ihr Gewand. Ureinwohner Amerikas selbst, die Tätowierungen. Den- Tattoo & Religion. Die bunten Kathedralen des
Ich aber, Du meine Minne, noch ist auf keinem öffentlichen Gemälde oder Skulptur Selbst, Verlag Das Wunderhorn, Heidelberg 2019.
habe Dich in das frische ein solches Zeichen zu erkennen.
Blut meines Herzenssaftes
geschrieben.“ Insgesamt ist auch in der gegenwärtigen christlichen Tä-
towierung eine starke Hybridisierung von genuin christ-
lichen Motiven und Symbolen mit nichtchristlichen Ele-
Spuren, legen
menten bemerkbar. Gleichzeitig hält sich, besonders bei
Madonna von Fatima mit Rosenkranz, Aufgrund eines Streits manchen Christen, hartnäckig ein seltsam bürgerliches
Foto: Humberto Silvestre, Golden über Tätowierungen in Unbehagen: Dieselben Menschen, die in vielen Dingen
Tattoo Studio, Torres Vedra, Portugal
Britannien unter Hadrian auf radikale Verbindlichkeit setzen, scheuen sich davor,
I., wo die Tätowierung nur ein Zeichen auf ewig zu setzen. Auffällig dabei sind die
dann untersagt wird, wenn sie keine christlichen Sym- ethisch aufgeladenen Gegenargumente gegenüber dieser
bole zum Gegenstand hat, wäre eine detaillierte Ana- ästhetischen Frömmigkeitsbewegung: etwa die Tätowie-
lyse z.B. der altenglischen Chroniken auf die Frage der rung sei ungesund. Man will diesen festen Burgen der
Tätowierung bzw. Strategien der Körpertransformation Christenheit zurufen: War denn je eine religiöse Praxis
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Fachd idaktik / Ko n fi- un d Firmarbeit Fac h d i da kt i k / Ko n f i - u n d F i r m a rbei t
Wie geht beten? pulsfoto (M1) eingeblendet, auf dem zwei Jugendliche zu
sehen sind, die sich einen Kopfhörer und die abgespielte
Ein Entwurf für die Konfi- und Firmarbeit Musik teilen.
Schritt 3: Die Jugendlichen vertiefen in Kleingruppen
Katja Orthues, Hannah Tinnefeld und Ute Dilger ihre Erkenntnisse, indem sie ihre eigenen Erfahrungen
und Gefühle einander mitteilen. Dabei können sie die
folgenden Leitfragen über die KonApp mitgeteilt bekom-
men. Alternativ kann die Gruppenleitung ein Flipchart-
Der Weltgebetstag ist eine weltweite Basisbewegung christlicher Papier für jede Kleingruppe vorbereiten.
Worum geht es: Frauen. Am ersten Freitag im März jeden Jahres feiern Menschen
Ausgehend von einem Popsong („Playlist“) er- weltweit den Weltgebetstag (WGT). Weltgebetstags-Engagierte sind Leitfragen:
schließen sich Konfis oder Firmlinge Psalmen solidarisch und übernehmen Verantwortung. Dabei lassen sie sich a) Welche Songs helfen in welcher Situation? Strand Vanuatu © WGT
als „Playlist der jüdisch-christlichen Tradition“. leiten von der christlichen Reich-Gottes-Vorstellung; dem Himmel- Dabei können Stimmungen angesprochen werden wie:
Außerdem lernen sie die Kampagne des Weltge-
betstages #occupyheaven kennen, in der es um
reich, das „schon jetzt“ und „noch nicht“ auf Erden Gestalt gewinnt; Melancholie, Trauer, Glück, Zukunftsangst. Sowie fol- geübt. Die Jugendlichen erstellen in Kleingruppen mit
die Verbindung von Beten und Handeln geht. Die als unmittelbar möglich und zugleich Sehnsuchtsort. Gottes Traum gende Situationen: Schulfrust, Trennung, Ärger mit den wechselnden Rollen eigene Fotos (möglichst unter frei-
Unterrichtseinheit kann in die Feier eines (On- von dieser Welt lässt sich nicht in die Ewigkeit verbannen. Die Kam- Eltern, Verliebtsein. em Himmel). Sie überlegen, was sie solidarisch mit den
line-)Jugendgottesdienstes münden. pagne #occupyheaven lädt dazu ein, mit Beten und Handeln schon Die Jugendlichen notieren ihre Ergebnisse auf dem Flip- Menschen in Vanuatu beten wollen und schreiben ihr Ge-
jetzt „den Himmel zu besetzen“ und ihn auf die Erde „herunterzu- chart-Papier. bet auf. Alternativ können auch andere Gebetsanliegen
ÖKT-Themenfeld:
beten“. Die Geste mit gemeinsam erhobener „Gebets-Faust“ zeigt: b) Was sind eure Lieblingssongs für bestimmte Raum finden. Die Jugendlichen posten die Fotos zusam-
Glaube, Spiritualität, Kirche
Das Gebet verbindet uns, wenn wir unser Gebet in den Himmel und Stimmungen? men mit dem Gebet unter dem Hashtag #occupyheaven.
Stundenumfang: rund um die Welt schicken – in der Geste und in Posts dazu unter Die Jugendlichen schreiben die Songs, zu den jeweils pas- Passend zu den Gebeten können weitere Hash-
ca. 3 x 90 Minuten dem #occupyheaven in den sozialen Netzwerken. Die Handhaltung senden Situationen/Stimmungen dazu. tags gesetzt werden (siehe M5, Booklet S. 14-15).
unterstreicht die Leitlinie des WGT: Informiert beten – betend han- Die Jugendlichen können auf die Posts der anderen in der
Ziele:
deln! Auf Instagram finden sich unter @weltgebetstag_hessen vie- Gruppe reagieren und sie mit Herzchen versehen oder
Die Jugendlichen … Baustein 2: Beten verändert die Welt
ʬ verbinden Beten mit ethischem Handeln, le weitere Impulse. wertschätzend kommentieren.
ʬ erkennen, dass Beten mehr ist als das „Playlist“ von Jonas Monar führt in eine Begegnung. Das
Absenden einer Wunschliste an Gott, können die Psalmen auch bewirken. Selbst in großer Ver-
ʬ lernen die ökumenische Weltgebetstags- Baustein 1: Eine Playlist für mein Leben
zweiflung leuchtet für die Psalmbetenden Hoffnung auf.
bewegung und das vom Klimawandel gefähr-
dete WGT-Land 2021 Vanatu kennen, Musik kann unser Leben verändern. Es fühlt sich z.B. befreiend Beten verändert etwas bei der betenden Person. Sie kreist
ʬ erschließen ein Psalm-Gebet, an, wenn ein Song die eigenen Gefühle trifft! Jonas Monar singt im nicht mehr nur in sich selbst, sondern kann die eigene
ʬ werden aktiv und erkennen, dass Beten und Song „Playlist“ über einen bestimmten Song, der seine Gefühlsla- Situation in einem anderen Licht sehen und sich wieder
Handeln zusammengehören.
ge beschreibt und den er an eine Freundin/einen Freund schickt. mit anderen Menschen verbinden. Im Gebet wird die
Material: Freundschaft ist gerade darum für Jugendliche so wichtig, weil es Routine unterbrochen. Ich wende mich an ein Du – sehe
M1 Impulsfoto nicht viele Worte braucht, um einander zu verstehen. Der Song und mich gleichsam aus Gottes Blick, tauche ein in diese Be-
M2 KonApp Umfragetexte die Freundschaft lösen die Einsamkeit auf ohne die Gefühle zu zer- ziehung, oft ohne Worte.
M3 Weltgebetstags-Informationen zu Vanuatu reden. Im zweiten Baustein erleben die Jugendlichen, dass Beten
und FemLINKpacific die Welt verändern kann und probieren es selbst aus.
M4 Anleitung zum Mitmachen #occupyheaven Geste Gebetsfaust © Ute Dilger
als Word-Datei
Schritt 1:
M5 Booklet #occupyheaven (kostenlos zu be- Das Video wird Schritt 1: Oft vergessen wir, dass die Art und Weise, Gefühle
ziehen bei ute.dilger@ekkw.de) gezeigt: www. zu teilen uralt ist: Die Playlist der Bibel besteht aus 150 Songs,
M6 Psalm 69 in Auszügen
Baustein 3: Psalmen bringen in Bewegung
universal-music. die die gesamte Gefühlspalette abdecken: Es sind die Psalmen.
M7 Broschüre Klimafasten als PDF de/jonas-monar/ Ein Psalm ist nichts anderes als ein Song, in dem gebetet wird. Psalmen haben Menschen in Bewegung gebracht. Warum
videos/playlist-ly- Wie aber ist das eigentlich mit dem Beten? Nehmt dazu an singen wir die Psalmen nicht oder tanzen dazu? Psalmen
ric-video-414633. einer Umfrage in der KonApp teil. (Umfragetext M2) als Gebete bringen in Kontakt mit Gott, untereinander,
Im Plenumsge- Die Ergebnisse der Umfrage werden der Reihe nach ange- mit dem, was geschieht rund um den Globus, nicht nur
spräch erschlie- schaut und miteinander besprochen. Über das Backend mit dem Kopf, sondern auch mit Herz und Hand. „Esst
ßen die Jugend- auf dem PC (WLAN muss vorhanden sein) können die die Psalmen“ 1, hat Dorothee Sölle geschrieben. Psalmen
lichen den Inhalt Grafiken per Beamer projiziert werden. Dies erleichtert sind Evergreens aus der Playlist der jüdisch-christlichen
Wesley Tingey / Unsplash.com
des Pop-Songs. die gemeinsame Konzentration. Tradition.
Die Materialien sind auf Folgende Leitfragen strukturieren das Gespräch: Wen spricht der In diesem Baustein wird die Ausgangssituation eines
unserer Webseite verfügbar. Sänger eigentlich an? Wie würdet ihr die Stimmung des Sängers be- Schritt 2: Der Weltgebetstag und das aktuelle WGT-Land Psalmbeters mit den Lebensumständen des Weltgebets-
www.rpi-impulse.de schreiben? Was meint er mit ‚funktionieren auch ohne viele Worte‘? Vanuatu werden vorgestellt (M3). tags-Landes Vanuatu verglichen.
Schritt 2: Anschließend überlegen die Jugendlichen im Plenums- Schritt 3: Die Geste zur Aktion #occupyheaven wird an- Schritt 1: Zunächst wird Psalm 69 (M6) gemeinsam ge-
gespräch, wie sie den Song von Monar auf ihren Alltag übertragen hand der Anleitung zum Mitmachen (M4) oder im Book- lesen. Im Plenumsgespräch geht die Gruppe den Fragen
können. Zur schnelleren Aktivierung der Jugendlichen wird ein Im- let (M5), Seiten 6-7, besprochen, ausprobiert und ein- nach: Welche Gefühle werden in diesem Psalm deutlich?
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Fachd idaktik / Ko n fi- un d Firmarbeit Fac h d i da kt i k / g ru n d sc h u le
Vanuatu ist das Land, das am meisten unter dem Klima-
wandel leidet. Wie passt der Psalm zur Situation der Men-
Musikvideo zeigen.
Danach Bild von Wesley Tingey einblenden.
Gerecht oder ungerecht?
schen dort? Welche Gefühle haben sie? Hilft der Psalm, Einem schwierigen Begriff auf der Spur
mit ihnen zu fühlen? Gebet: Manchmal sagt ein Lied mehr als 1000
Die Ergebnisse werden an einem Flipchart gesammelt. Worte. Und dann gibt es vielleicht eine Person, Zwei Unterrichtseinheiten für 1./2. und 3./4. Klasse
die mich so gut kennt, dass dieses eine Lied aus-
Schritt 2: Danach werden die Jugendlichen aktiv. Denn reicht, damit sie versteht. Martina Kalb-Steudter und Nadine Hofmann-Driesch
zum Beten gehört auch das Handeln. So direkt versteht uns Gott. Beten wir mit den
Die Art, wie wir hier leben, hat Auswirkungen auf das Leben Worten aus dem Song „Playlist“:
der Menschen beispielsweise in Vanuatu. Sie leiden unter Zy-
Was bedeutet Gerechtigkeit für mich?
klonen und Tsunamis. Vanuatu befindet sich beim Weltrisiko- Gott, ich weiß, dass du immer für mich da bist, und Worum geht es:
index auf Platz 1. Was könnten wir selbst konkret wagen, um dass zwischen uns alles klar ist. Mit Hilfe von (biblischen) Geschichten beleuch- Im gemeinsamen Austausch vor der Arbeit an dem folgenden Un-
Schritte zu einer Veränderung zu tun? Danke, dass du immer dann am Start bist, wenn es mal ten die Kinder die Begriffe „gerecht“ und „unge- terrichtsprojekt sprachen wir als Autorinnen über unser eigenes
Die Jugendlichen holen sich zunächst Anregungen aus wieder für mich hart ist. AMEN recht“. Sie verknüpfen ihre eigenen Alltagserfah- Verständnis von Gerechtigkeit. Spannend war dabei die Frage nach
rungen mit den Erzählungen beim Theologisieren
der Broschüre zum Klimafasten (M7). Anschließend er- und können erkennen, dass Gerechtigkeit keine
einem Unterschied zwischen katholischem und evangelischem Ver-
stellen sie ihren persönlichen ökologischen Fußabdruck Bild: Strand_Vanuatu_Copyright_WGT einblen- Objektivität besitzt bzw. dass Gottes Gerechtigkeit ständnis. Der konnte aber nicht entdeckt werden. Von Gott erhof-
unter www.fussabdruck.de auf der Homepage von „Brot den sich von unserem Verständnis unterscheidet. fen wir uns persönlich eine Gerechtigkeit, die alle Geschöpfe mit
für die Welt“. ihren jeweiligen Bedürfnissen gleichermaßen in den Blick nimmt.
Hinführung: Es gibt ein Lied – eins von 150 aus ÖKT-Themenfeld: Dies soll auch in der Arbeit mit den Schüler*innen zur Sprache ge-
Schöpfung, Frieden, Weltgemeinschaft
Schritt 3: Die Jugendlichen zeichnen auf DIN A4-Papier der Bibel – ein Psalm. bracht werden.
ihren eigenen Fuß, den sie als Schablone nutzen. In den Er singt über einen Spaziergang am Strand. Er Klassenstufe:
Umriss schreiben sie ihre Veränderungsvorschläge hin- staunt über die Schönheit, die vor Augen liegt Jahrgang 1/2
Eine Unterrichtsreihe für die 1. bzw. 2. Klasse
ein. – über das Meer, den Sand… und die Person, die Jahrgang 3/4
da läuft, findet zu sich, staunt über sich als Ge- Stunde 1: Eine Tüte Gummibärchen für die Gruppe
Stundenumfang:
Zum Schluss machen sie davon ein Foto und posten das schöpf, auch darüber, dass Gott sie sieht – schon Die Unterrichtsstunde beginnt mit einem Experiment. Eine Tüte
Einheit für 1/2: 6 Stunden
Foto unter #occupyheaven #vanuatu #weltgebetstag und immer! Einheit für 3/4: 6 Stunden Gummibärchen wird in der Gruppe herumgereicht mit der aus-
setzen weitere passende Hashtags. Das Staunen über die Natur und die Sorge um den Die Einheiten können unabhängig voneinander drücklichen Aufforderung von Seiten der Lehrkraft, jeder möge
Klimawandel gehören zusammen. umgesetzt werden. sich so viele Bärchen nehmen, wie er möchte. Wahrscheinlich ist
Darum hört Worte aus diesem Songtext aus der die Tüte gegen Ende des Stuhlkreises leer, ohne dass jedes Kind
Kompetenzen:
Bibel etwas bekommen hat oder es haben nicht alle Kinder gleich viele
Bausteine für einen Jugendgottes- Die Schüler*innen können ...
Gummibärchen bekommen.
dienst online ʬ anhand ihres Alltags ihr eigenes Verständnis
Psalm-Lesung: Psalm 139 von Gerechtigkeit / Ungerechtigkeit Ein Gespräch wird angeleitet, was bei dem „Experiment“ geschehen
Vorbereitung: benennen, ist, warum es so geschehen ist und ob das wohl gerecht ist? Der Ein-
Lied Playlist von Jonas Monar: Musikvideo mit Fürbittenaktion: ʬ anhand der biblischen Geschichten Gottes satz von Wortkarten „gerecht“ – „ungerecht“ (M1.1) unterstützt die
Gerechtigkeit beschreiben und sich dazu
Songtext www.universal-music.de/jonas-monar/ Wir beten mit Liedern aus unserer persönlichen positionieren. Diskussion. Die Schüler*innen werden zu dem Schluss kommen:
videos/playlist-lyric-video-414633 (Song muss vorab Playlist: Es ist ungerecht, wenn einige Kinder viel bekommen und andere
gekauft werden, damit er vorgeführt werden Welches Lied magst du gerade besonders? Wel- Material: gar nichts oder sehr wenig. Mit der Überlegung, wie es hätte besser
darf!) ches möchtest du Gott bewusst „schicken“? M1.1 bis M1.8 zur Unterrichtsreihe laufen können, wird die Arbeitsphase an M1.2 eingeleitet. In EA
für Klassenstufe 1/2
Bild von Wesley Tingey (lizenzfrei!) www.unsplash. Du kannst unter folgendem Link einen Songtitel, oder PA setzen die Kinder sich mit verschiedenen Möglichkeiten
M2.1 bis M2.9 zur Unterrichtsreihe
com/photos/icnqtN3SoqA der dir besonders wichtig ist, auf der digitalen für Klassenstufe 3/4 des Teilens auseinander. Im Anschluss besteht die Gelegenheit, die
Bild Strand_Vanuatu_Copyright_WGT Leinwand posten. Wenn du magst, schreib eine Arbeitsergebnisse zu präsentieren.
herunterladen und für Beamer vorbereiten Bitte oder einen Dank dazu.
Padlet (www.padlet.com) erstellen, dort Bild von Stunde 2: Zwei für mich, einer für dich – ein Bär und ein Wiesel
#occupyheaven einfügen; App für Playlist Link zum Padlet mit dem Bild von #occupyhea- müssen teilen
ven als Hintergrund und Text: „Wenn du mich In der zweiten Stunde wird das Bilderbuch „Zwei für mich, einer
Aus dem Thematischen Einstieg: Mit der Mu- fragst, ob alles okay ist, dann zeig ich dir diesen für dich“ von Jörg Mühle1 vorgelesen und gemeinsam angeschaut.
sik, die ich höre, lasse ich viel von mir als Persön- einen Song in meiner Playlist“ einfügen. Aus den Zwei tierische Freunde finden drei Pilze, die sie miteinander teilen
lichkeit durchklingen. „Person“ kommt von per geposteten Liedern kann eine Playlist erstellt möchten.
sonare – hindurchtönen. In dem Lied von Jonas werden und allen zur Verfügung gestellt werden. Für Gesprächspausen bieten sich folgende Stellen in der Geschichte
Monar, das wir gleich hören werden, heißt es: an: Der Bär sagt: „Ich bin groß, deshalb muss ich viel essen“ und das
Und wenn du mich fragst, ob alles okay ist, zeig ich dir Kollekte: FemLINKpacific – Projekt vorstellen, Die Materialien sind auf Wiesel sagt: „Ich bin klein, ich muss noch wachsen“.
diesen einen Song aus meiner Playlist. Spendenbutton (digital über weltgebetstag@welt- unserer Webseite verfügbar. Die Pilzkarten (M1.3) können helfen die Frage zu klären, wie eine
gebetstag.de bestellbar) einfügen. www.rpi-impulse.de gerechte Aufteilung aussehen könnte. Dazu können die Kinder
mit einem Partner arbeiten und ihre Ergebnisse anschließend der
Gruppe präsentieren und zur Diskussion stellen. Es empfiehlt sich
erneut die Wortkarten M1.1 einzusetzen.
1 Sölle, Dorothee, Baltz-Otto, Ursula (Hrsg.); Seiten Das Lesebuch, Stuttgart 2004 54-57 Am Schluss des Buches stehen Bär und Wiesel vor der Aufgabe drei
1 6 / Re l igions pädago gisch e B eiträge / Ö KT 2 02 1 Ö KT 2 02 1 / R eli g i o n spä dag o g i sc h e B ei träg e / 1 7Fachd idaktik / grun dsch ule Fac h d i da kt i k / g ru n d sc h u le
Stunde 5: Der barmherzige Vater – Gottes Gerechtig- Stunde 2: Gottes Gerechtigkeit mit Hilfe einer alten Stunde 4: Eine Geschichte hören, die Jesus über Got-
keit ist anders Bibelgeschichte überdenken tes Gerechtigkeit erzählt hat
Anhand der Umrissfiguren wird das Gleichnis wieder Auch die Bibel erzählt von Gerechtigkeit. An der Tafel hängt eine Satzkarte: Gottes Gerechtigkeit –
aufgegriffen. Eine Satzkarte (M1.7: Der Vater möchte, In die Mitte des Stuhlkreises wird das Bild eines Holz- eine Geschichte, die Jesus erzählt hat (M2.6a). Die Wort-
dass sein älterer Sohn mitfeiert.) wird dazu geheftet und schiffes (Arche) gelegt. Erkennen die Kinder die Arche? karte „Weinberg“ (M2.6b) wird dazu gehängt und das
jedes Kind erhält eine Karte mit der Frage: „Der Sohn Der Einstieg in die Bibelgeschichte wird mit Satzkar- Wissen der Lerngruppe über Weinberge wird in Stich-
spürt nicht, dass er dem Vater wichtig ist. Was kann der ten, die von den Kindern vorgelesen werden, gestaltet punkten dazu geschrieben. Mit den Wortkarten „Tage-
Vater tun?“ (M2.3a). Die Geschichte von der großen Flut (Gen 6,7) löhner“ (M2.6c) und „Denar“ (M2.6d) wird ebenso ver-
Die Aufgabe wird in EA erledigt. Im Anschluss kommen kann mit den Schüler*innen gemeinsam erzählt werden fahren.
die Kinder mit ihrer Karte im Stuhlkreis zusammen und – alternativ sind unterschiedliche Erzählmethoden mög- Die Schüler*innen kommen im Stuhlkreis zusammen,
präsentieren ihre Vorschläge. Im Gespräch wird disku- lich (Erzähltasche, Legematerialien). Mit Einsetzen des in der Mitte wird mit braunen und grünen Tüchern ein
tiert, wie wirksam die einzelnen Vorschläge wohl sind. großen Regens wird die Geschichte unterbrochen und Weinberg gestaltet. Einfache Umrissfiguren aus farbi-
Eine Verbindung wird hergestellt zur Lebenswelt der zwei Wortkarten (M2.4) „gerecht“ und „ungerecht“ zur gem Fotokarton werden an die Kinder verteilt und jeder
Schüler*innen, indem angeregt wird zu überlegen, wie Arche gelegt. Beim Theologisieren wird sich wie in der erhält einen Zettel mit einer Tageszeit (morgens, mittags
die Eltern reagierten, wenn man selbst mal eifersüchtig Vorstunde herausstellen, dass es unterschiedliche Mei- und abends) darauf. Die Geschichte von den Arbeitern
auf ein Geschwisterkind war. nungen zum Begriff „Gerechtigkeit“ – hier zu Gottes Ge- im Weinberg (Mt 20,1-6) wird vorgelesen oder erzählt.
Der Schlusssatz von Lk 15,11-24 wird zum Tafelbild gehef- rechtigkeit – geben wird. Zu den jeweiligen Tageszeiten legen die Kinder ihre Figur
tet. Es empfiehlt sich, den letzten Satz und insbesondere den zum Weinberg. Am Ende der Geschichte bekommen alle
Die Frage „Was erzählt die Geschichte über Gott?“ führt Begriff „bereuen“ zu thematisieren und mit Gottes Ge- Arbeiter ihren Lohn: 1 Denar (Münzen aus Tonkarton/
tiefer in das Gleichnis ein. „Wann fühlt Gott so wie der Va- rechtigkeit in Verbindung zu bringen. Alle werden be- graue Einkaufswagenchips). Die Schüler*innen äußern
ter?“ könnte ein weiterer Impuls sein. Beim Vater haben straft. Ist das gerecht? Es soll zukünftig keine Strafe mehr sich zur Geschichte.
beide Söhne einen Platz, auch wenn beide ganz unter- geben. Ist das gerecht? Es wird ein Hinweis gegeben auf die Aussage des Guts-
schiedlich sind. Genauso haben alle Menschen bei Gott Um die Auseinandersetzung mit der Gerechtigkeit Gottes besitzers: „Haben wir uns nicht auf diesen Lohn geeinigt?
einen Platz. „Für mich ist das gerecht, weil …“ „Für mich in der Erzählung zu vertiefen, werden den Schüler*innen Darf ich mit meinem Geld nicht machen, was ich will?“.
ist das ungerecht, weil …“. Das theologische Gespräch verschiedene Briefanfänge vorgegeben: Das Erleben der Geschichte und speziell diese Aussage
der Kinder kann durch Wortkarten zu den Gefühlen so- ʬ Lieber Gott, die Sache mit dem großen Regen ist mei- des Gutsherrn werden die Kinder zum Theologisieren an-
wie M1.1 unterstützt werden, um sie in der persönlichen ner Meinung nach … regen.
Positionierung zu bestärken. ʬ Lieber Gott, was hast du dir nur bei dieser großen Flut Zur Vertiefung werden Fragen bzw. Aussagen zu dem Bo-
Erdbeeren zu teilen. Zur Vertiefung erhalten die Schü- gedacht …? denbild gelegt (M2.7), die alle Schüler*innen mit einem
ler*innen M1.4 und benennen ihren jeweils eigenen Lö- Stunde 6: Gerecht und ungerecht im Leben der Kinder ʬ Lieber Gott, statt alle Menschen und Tiere zu strafen, Haken (ich stimme zu) oder einem Querstrich (ich stim-
sungsvorschlag. An der Tafel heften die beiden Wortkarten „gerecht“ und hättest du doch auch … me nicht zu) bewerten dürfen. Das Ergebnis wird wieder-
„ungerecht“ (M1.1) als stummer Impuls. Die Schüler*in- Die Kinder schreiben den Brief weiter und bekommen im um uneinheitlich sein.
Stunde 3: Zwei für mich, einer für dich – kreativ nen wiederholen die wichtigsten Erkenntnisse zum The- Anschluss Gelegenheit, ihre Arbeit zu präsentieren. Zur Sicherung arbeiten die Kinder alleine oder mit einem
Zur weiteren Auseinandersetzung soll die Geschichte ma. Partner an einer schriftlichen Aufgabe (M2.8).
kreativ bearbeitet werden. Dazu bieten sich Rollenspiele Für die Arbeitsphase erhalten die Kinder Satzanfänge Stunde 3: Gottes Gerechtigkeit mit Hilfe einer alten
in Kleingruppen an. Sollte man den Kindern das Bilder- (M1.8), die sie zu einer Geschichte vervollständigen, wei- Bibelgeschichte überdenken Stunde 5: Erkennen, dass Gerechtigkeit unterschied-
buch zuvor nicht gezeigt haben, können Bilder zu den tererzählen und im Anschluss präsentieren. In der Mitte des Stuhlkreises liegt wieder das Bild von lich empfunden werden kann. Erkennen, dass Gottes
wichtigsten Szenen gemalt und als Wandzeitung im Flur der Arche, dazu eine Satzkarte (M2.3b): Und nach dem Gerechtigkeit anders ist
gestaltet werden. Vielleicht sind auch kleine Vorführun- großen Regen? Wie geht es weiter? Die Schüler*innen Diese Stunde dient der Reflexion und Vertiefung der gan-
Eine Unterrichtsreihe für die 3. bzw. 4. Klasse
gen in den anderen Klassen möglich. erzählen. Falls der Regenbogen als Zeichen des Bundes zen Unterrichtsreihe. Zur Aufgabenstellung „Eine Welt,
Stunde 1 – Über die Begriffe „gerecht“ und „unge- Gottes mit den Menschen nicht von den Kindern erwähnt in der (Gottes) Gerechtigkeit herrscht, stelle ich mir so
Stunde 4: Der barmherzige Vater – ein Sohn fühlt sich recht“ nachdenken wird, kann ein Bild als Impuls zur Mitte gelegt werden. vor …“ werden unterschiedliche Arbeitsmaterialien zur
ungerecht behandelt Mit der Methode des „stummen Gesprächs“ finden die Zwei Satzkarten (M2.3c (Gen 8,22) und M2.3d (Gen 9,13)) kreativen Umsetzung zur Verfügung gestellt (unter-
Die Lehrkraft erzählt mit Umrissfiguren aus Moosgum- Schüler*innen Satzergänzungen zur Tafelanschrift „UN- werden nacheinander der Mitte zugefügt und laden die schiedliche Papiere, unterschiedliche Farben, Zeitungen
mi oder farbigem Fotokarton in verschiedenen Szenen GERECHT IST …“. Im anschließenden Gespräch findet Lerngruppe zum Theologisieren ein. und Zeitschriften für eine Collage …). Es können aus den
das Gleichnis vom Vater mit den zwei Söhnen aus Lk ein erster Austausch statt, warum manche Situationen in Zur Reflexion und Vertiefung des Gespräches bietet sich einzelnen Arbeiten eine Wandzeitung oder ein Klassen-
15,11- 24 (M1.5 Erzählung). Der Schlusssatz des Vaters Familie, Schule, Verein als ungerecht empfunden werden eine schriftliche Arbeit in EA an (M2.5). Danach haben buch entstehen, es kann eine Ausstellung organisiert
wird zunächst weggelassen und die Schüler*innen ver- können. die Schüler*innen die Gelegenheit, sich mit ihren Bank- werden o.ä.
muten, warum der ältere Bruder abseits steht und was Für die Arbeitsphase wird ein Fragebogen – jetzt zum Be- nachbarn über ihre Ergebnisse auszutauschen.
ihn bewegt. Warum handelt der Vater so? Der Schlusssatz griff „gerecht“ (M2.1) – verteilt, der in EA bearbeitet wird.
wird erzählt. Die Geschichte bleibt an der Tafel präsent, Bei der Präsentation der Ergebnisse stellt sich heraus,
während die Schüler*innen Blankosprechblasen (M1.6) dass die Antworten durchaus unterschiedliche Meinun-
mit der Aufgabe erhalten: Überlege, was der ältere Sohn gen zu „Gerechtigkeit“ widerspiegeln.
seinem Vater und seinem Bruder sagen könnte. In der Lerngruppe oder mit einem Partner wird über 1 Moritz Verlag 2018. Das Buch kann im Klassensatz im Amt für katholi-
sche Religionspädagogik sowie im RPI Nassau und Mainz ausgeliehen
die These „Gerecht ist, wenn jeder das bekommt, was er werden.
braucht.“ nachgedacht. Die Satzkarte M2.2 hilft dabei,
abzuwägen und sich zu positionieren.
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