JERUSALEM JERUSALEM Reise nach - Österreichisches Hospiz
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Nr. 24 · 2020
JERUSALEM
Halbjahresbericht des Österreichischen Pilger-Hospizes
Reise nach
JERUSALEM
Zu Hause in Jerusalem sein –
bestellung@bebeverlag.at
Jerusalem ins Wohnzimmer
bringen
IMPRESSUM: SPENDENAUFRUF
Rektor Markus St. Bugnyar,
Österreichisches Pilger-Hospiz
zur Heiligen Familie So helfen Sie uns:
(Austrian Hospice)
Via Dolorosa 37 · P.O.B. 19600 Österreichisches Hospiz – Sozialfonds
91194 Jerusalem AT43 1919 0003 0015 0125
rectorate@austrianhospice.com BSSWATWW
Titelfoto: © ÖPH
Österreichisches Hospiz – Bauspende
Die Autoren dieses Magazins sind für AT17 1919 0004 0015 0124
Inhalt und Schlussfolgerungen in ihren Texten BSSWATWW
ausschließlich selbst verantwortlich.
Aussagen der Gastbeiträge müssen nicht Ich danke Ihnen sehr!
die Meinung des Herausgebers widerspiegeln.
Woher kommt mir Kraft?
U
ns fehlt die Sprache. Viele Menschen verstehen
uns nicht. Unser Reden tönt oftmals wie aus ei-
ner anderen Welt, einer anderen Zeit. Wer aber
nicht verstanden wird, verschwindet bald aus dem
Blickfeld. Kein allzu großes Wunder also, wenn sich
viele aus der Kirche verabschieden. Foto: © Fotostudio Floyd
Die Sprache der Kirche muss verständlich sein; Dazu muss ich Jesus kennen. Dazu muss ich den
stringent, relevant, aktuell. Die Sprache der Kirche Mitmenschen kennen, ihn verstehen. Es ist nicht über-
muss anrühren und durchaus irritieren, wenn es sein trieben: Dazu muss ich den Mitmenschen lieben. Den
soll. Kein Echo aus vergangenen Epochen und keine ganz konkreten, den Nachbarn; nicht den abstrakten,
Worthülsen, leer und oberflächlich. Auch nicht anbie- in der Ferne. Gönnen Sie sich bitte das Büchlein von
dernd und angestrengt; das spürt jeder schnell. C.S. Lewis, Dienstanweisung an einen Unterteufel; hier
erfahren sie mehr dazu.
Letzte Woche las ich in einem Artikel der Wochen-
zeitung DIE ZEIT: Menschen treten vor allem deshalb Für diese Ausgabe unserer Jerusalem-Korrespon-
aus der Kirche aus, weil ihre Botschaft nichts mit der denz haben wir uns genau dieses Thema zur Aufgabe
eigenen Lebensrealität zu tun hat. Offenbar treffen wir gemacht: Wie von Jesus heute erzählen?
in der Verkündigung der Botschaft Jesu nicht den Wir konnten namhafte Autoren gewinnen: Die
richtigen Ton, nicht das richtige Thema. Dem letzten Wiener Pastoraltheologin Regina Polak und die Grazer
Schrei, dem neuesten Aufreger hinterher zu hecheln, Religionswissenschaftlerin Theresia Heimerl, den Mis-
kann es auf Dauer nicht sein. sio-Nationaldirektor Karl Wallner und den belgischen
Historiker David Engels.
Ich wage eine These. Es ist Jesu Ton, den wir nicht
treffen. Seine Art zu sprechen, die Aufmerksamkeit er- Gemeinsam suchen wir nach Antworten aus ver-
regt und die ans Herz greift. schiedenen Perspektiven. Wofür lohnt es sich zu leben?
Woher kommt mir Kraft?
Zum einen liegt das daran, dass wir nicht genug
auf Jesus schauen. Wer holt sich bei ihm Rat im Alltag? Ich wünsche uns eine anregende Lektüre.
Ich danke Ihnen für Ihre Freundschaft!
Zum anderen liegt das daran, dass wir den Mit-
menschen, den Zeitgenossen nicht hellhörig genug zu- Ihr
hören. Wir reden oftmals bevor jemand fragt. Wir lie-
fern Antworten auf Fragen, die niemand stellt. Und so
veranstalten wir, um unsere Häuser zumindest zeitwei-
se zu füllen, Events, die mit dem Christlichen an sich
wenig zu tun haben. In der irrigen Meinung, diese Men- Rektor Markus St. Bugnyár
schen kämen wegen Christus. Und nächsten Sonntag
wieder.
Wer Jesus verkündigen will, muss Mittler sein.
Mittler zwischen Jesus, von dem alles ausgeht, und dem
Nächsten, um den es geht. Jesus sagt: Geht hinaus in die
ganze Welt. Nicht: Begnügt euch mit dem, was ihr habt.
Nicht: Verwaltet das Alte. Sondern: Neuer Wein in neue
Schläuche!
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LEITARTIKEL Pilger
herberge Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Foto: © ÖPH
Kuppel der Grabeskirche = Anastasis =
Auferstehung in Jerusalem
Anastasis –
Ort unserer Erlösung
Eingezwängt in der Jerusalemer Altstadt liegt der
heiligste Ort für uns Christen. Die „Anastasis“ –
„Auferstehung“, wie die Orthodoxie die „Grabes
kirche“ nennt –, umfasst zwei heiligste Stätten:
Den Felsen „Golgotha“, auf dessen Spitze das Kreuz
eingerammt war, und das Grab Jesu. Josef von
Arimathäa ersuchte Pontius Pilatus, ihm den
Leichnam zur Bestattung zu überlassen. Da aufgrund
des herannahenden Sabbats, auf den das Pesachfest
des 15. Nisan fiel, alles noch vor Sonnenuntergang
erledigt werden musste und Josef in unmittelbarer
Nähe ein freies Grab (Johannes 19,41) besaß,
wurde Jesus dort beigesetzt.
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LEITARTIKEL Pilger
herberge Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Von P rof . P. D r . K arl W allner
N
ach den synoptischen Evangelien hüllte Josef
Jesus zwar in ein Leinentuch (sindon), die
komplizierten Salbungsrituale konnten jedoch Foto: © P. Karl Wallner
an dem Leichnam nicht durchgeführt werden. Deshalb
haben Frauen in den Morgenstunden des übernächsten tus – gelitten hat und gekreuzigt wurde, um unseres
Tages das Bedürfnis, die Salbung nachzuholen und ei- Heiles willen, der den Schandtod des Kreuzes erlitten
len zum Grab, das sie leer vorfinden. Nach dem Johan- hat, begraben wurde und siegreich auferstand. Jesus
nesevangelium ist es Petrus, der als erster das leere Christus ist der Retter, der Erlöser, unser Heiland.
Grab in Augenschein nimmt. Golgotha und Grab befin-
den sich heute unter einem Dach. Deshalb sind seine Jünger zu der Überzeugung ge-
kommen, dass das von ihm verkündete und verbürgte
Es handelt sich um die historischen Orte, an denen ewige Heil es wert ist, nicht nur in die ganze Welt hin-
sich das zugetragen hat, was das Wesen des christlichen auszugehen, sondern auch selbst dafür zu sterben.
Glaubens darstellt: Christus besiegt den Tod und steht Wenn wir also nicht mehr verstehen, worin das „Heil“
als „Erstgeborener der Toten“ (Offb 1,5; vgl. Röm 2,9) besteht, das Christus gebracht hat, bedroht das das We-
zu neuem Leben auf. Das ist die „Erlösung“, die Chris- sen des Christentums. Was ohne Wesen ist, wird verwe-
tus in die Welt bringen wollte, und die Anastasis ist der sen. Die Grabeskirche bzw. Anastasis verhindert, dass
Ort, wo sie durch den Tod und die Auferstehung Chris- wir Erlösung als etwas „Abstraktes“ umdeuten und zu
ti in ihrer Fülle konkretisiert wurde. einem „therapeutischen Mythos“ degenerieren.
Das Christentum ist eine Erlösungsreligion, die auf Christlicher Glaube gründet nicht auf religiösen
die Heilssehnsüchte der Menschen antwortet . Die Bibel Geschichten, sondern auf faktischer Geschichte. Darum
berichtet, dass die Menschen Jesus von Nazareth in müssen wir die Anastasis heilighalten, aber auch
Massen zugeströmt sind, - weil er sie heilte; weil von sei- alle anderen konkreten „Memorien“ der Erlösungstat
nen Worten heilsame Weisung, Korrektur und Orientie- Christi.
rung ausging. Das deutsche Wort „Heiland“, gotisch
„Heliand“, ist der Versuch, das hebräische „Jeschuah, Alle Religionen haben ihre Symbole, ihre Zeichen,
Jesus“ zu übertragen; Jesus heißt „Gott schafft Heil“ ihre Logos, in denen sie ihre Identität nonverbal nach
und wird in den Kindheitsevangelien programmatisch außen vermitteln. Aber anders als Davidstern und
gedeutet: Das Kind soll Jesus heißen, weil es „von den Halbmond, anders als das Tao, anders als das Yin und
Sünden erlöst“. (Mt 1,21; vgl. Lk 1,31) Papst Benedikt Yang, anders als das achtarmige Rad des Buddhismus
XVI. hat bei seinem Besuch im Stift Heiligenkreuz vor handelt es sich beim Kreuz um ein historisches Ereignis.
der Kreuzesikone von Sarzana aus dem Jahre 1138 da- Das Kreuz ist deshalb als Ausdruck der „Corporate
ran erinnert, dass der christliche Glaube sich nicht auf Identity“ des Christentums so sehr geeignet, weil es auf
eine Lehre oder Ideologie bezieht: „Unser Licht, unsere ein Faktum inmitten menschlicher Geschichte verweist.
Wahrheit, unser Ziel, unsere Erfüllung, unser Leben –
all das ist nicht eine religiöse Lehre, sondern eine Per-
son: Jesus Christus.“ Wir glauben an den ewigen Sohn
des ewigen Vaters, der in der Zeit aus der Jungfrau Ma-
ria geboren wurde, der in der Zeit – unter Pontius Pila-
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LEITARTIKEL Pilger
herberge Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
ZUR PERSON
P. Dr. Karl Wallner (*1963), ist seit 1982
Zisterzienser im Stift Heiligenkreuz. Zum
Priester geweiht 1988, promoviert 1993 „sub
auspiciis praesidentis“ (Universität Wien).
Verschiedene Aufgaben im Stift; 1999 Dekan
der Phil.-Theol. Hochschule. Im Jahr 2007
bestellte ihn der Heiligen Stuhl zum Grün
dungsrektor der neuerrichteten Hochschule
päpstlichen Rechtes, zeitgleich gründete er den
Be&Be Verlag. Im Jahr 2019 wurde P. Karl
Nationaldirektor der Päpstlichen Missionswerke
in Österreich.
Foto: © P. Karl Wallner
Rektor Dr. Wallner führte
die Hochschule Heiligenkreuz zu neuer Blüte
Der Tempel in Jerusalem war der zentrale Ort der
Sühne. Nur dort konnte ein gläubiger Jude den „Tod“
Es ist eine große theologische Herausforderung, in loswerden, den er sich durch die Sünde zugezogen hat-
der Grabeskirche über den Tod Christi zu reflektieren. te. Nur dort konnte er wieder in den Bund, in „das Le-
Denn der von Christus besiegte „Tod“ ist mehr und an- ben“ hinüberwechseln. Er musste dazu mit einem
deres als der biologische Tod. Die Bibel verbindet den schuldlosen Tier zum Tempel pilgern. Geeignet waren
Begriff der „Sünde“ mit dem Begriff des „Todes“. Denn Tauben bei armen Leuten, Ziegenböcklein und Kälber,
wenn ich sündige, dann bin ich nicht bloß „nicht brav“. in den allermeisten Fällen aber wurden für die Sühne
Die Sünde verstanden die Juden dramatisch: Die Sünde kleine Lämmer verwendet. Der Sünder, der im Tod
bricht die Beziehung mit Gott ab, sie tötet den Lebens- war, brachte also sein Lamm zum Tempel. Vor dem
bund mit Gott. Daher verwendet die Bibel für die Sünde Brandopferaltar legte er dem Tier die Hände auf. Dann
das Wort „Tod“. „Die Frucht der Sünde ist der Tod!“ beichtete er seine Sünden auf das Tier, er sprach laut
(Röm 6,23) Auch in der heutigen Umgangssprache for- aus, dass und was er gesündigt hatte. So übertrug er die
mulieren wir, wenn wir eine Beziehung abbrechen: „Du Sünde, also „den Tod“ auf das Tier. Der Priester nahm
bist für mich gestorben.“ Und die Theologie spricht von das Tier entgegen, dass nun in der Vorstellung der Ju-
„Todsünde“ und meint damit nicht, dass jemand bei ei- den zur Sünde geworden war und schnitt ihm die Hals-
ner schweren Sünde biologisch stirbt. „Tod“ bezeichnet schlagader durch, sodass das Blut ausfließen kann. Blut
den vom Sünder gesetzten Abbruch des „Lebens“, der ist nämlich immer göttlich!
„Beziehung“ zu Gott.
Blut ist heilig! Blut gehört Gott und muss daher an
Es gab im Judentum einen Mechanismus der „Ent- Gott zurückgegeben werden, um den Bund wiederher-
sündigung“, der „Reinigung“ vom Tod. Diesen kennen zustellen. Das Blut reinigt von Sünden. Das rote Blut
heute auch viele Theologen nicht mehr, obwohl das wäscht die Seele des Sünders weiß. So sprengte der
ganze Alte und Neue Testament davon spricht: Es ist Priester nun das Blut des Sühnelammes an den Vor-
die „Sühne“, die der Israelit leisten konnte, ja musste. hang des Tempels. Dieser Vorhang verhüllte das Aller-
Ohne stellvertretende Sühne durch Blut gab es keine heiligste, die goldene Platte mit den beiden Cherubim.
Sündenvergebung (Hebr 9,22). Und zwar mit Hilfe des In den Himmeln über den Cherubim wohnt Gott. Sie
Opfers von Tieren, zumeist von Lämmern. denken jetzt sofort daran, dass beim Tod Christi dieser
Vorhang entzweigerissen ist. Der Zugang zur Barmher-
zigkeit Gottes, zu seinem neuen und ewigen Bund steht
seit Christi Kreuz allen offen! So war der Tod, der vom
Sünder auf das Lamm übertragen worden war, getötet
worden. Paulus will ganz offensichtlich darauf anspie-
len, wenn er davon spricht, dass Gott in Christus „den,
der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde gemacht
hat“ (2 Kor 5,21). Von Jesus sagt Johannes der Täufer:
„Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hin-
wegnimmt!“ (Johannes 1,29.36) Vom Tempel sagt Je-
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LEITARTIKEL Pilger
herberge Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Foto: © Andrea Krogmann
Das Heilige Grab im Osterfeuer, das vom
sus: „Reißt diesen Tempel nieder, in drei Tagen aber Himmel herniedersteigt.
will ich ihn wieder aufrichten.“ (Joh 2,19) Und der
Evangelist Johannes fügt hinzu: „Er aber meinte den
Tempel seines Leibes.“ (Joh 2,21) Der neue Tempel ist Tod „irgendwie“ weitergeht, das glaubte in der Antike
nun freilich nicht mehr geographisch fixiert. Er ist uni- ohnehin jeder, mit Ausnahme der Sadduzäer. Das Le-
versal überall dort, wo Christus in Leben eines Men- ben, das uns Gott vom Ort der Anastasis aus geschenkt
schen Gestalt annimmt. hat – in unverbrüchlicher Verbindung zwischen Tod
und (leerem) Grab – ist ein versöhntes Leben. Es be-
Das Wort „Versöhnung“ kommt von „Sühne“. ginnt daher präsentisch schon im Hier und Heute, wo
Gott „versühnt“ den Menschen, indem Jesus Christus wir uns auf die Herrschaft Gottes einlassen. Es konkre-
stellvertretend für uns die dem Menschen zustehende tisiert sich in der Vergebung der Sünden durch die
Strafe auf sich nimmt. Was Paulus im Kreuz erkannt Gleichgestaltung mit Christus, dem Sohn. Auf ihn ge-
hat, das ist eine grundlegende Veränderung im Verhält- tauft sind wir Söhne und Töchter „im Sohn“. Wir tra-
nis des Menschen zu Gott durch eine Tat, die Gott in gen seinen Namen: Christus. In der Anastasis Jesu
Selbstinitiative von sich aus gesetzt hat. Der Sinn des Christi hat Gott unseren Tod begraben und unser Le-
Kreuzes ist für Paulus identisch mit dem Wesen des ben neu geschaffen.
Christentums: dem Glauben an eine von Gott gesetzte
Erlösung in Kreuz und Auferstehung Christi. I
KARL JOSEF WALLNER, Sühne. Auf der Suche nach dem Sinn des Kreuzes,
Illertissen 2015. Vgl. MARTIN HENGEL, Der stellvertretende Sühnetod Jesu.
Ein Beitrag zur Entstehung des urchristli-chen Kerygmas, in: IKaZ Communio 9 (1980)
Mit der Einsicht in einen Gott, der die von sich aus 1-25 und 135-147. BERTRAM SCHMITZ, Vom Tem-pelkult zur Eucharistiefeier.
Die Transformation eines Zentralsymbols aus religionswissen-schaftlicher Sicht, Münster 2004.
heilsschaffende, lebensspendende Liebe ist, abgelesen ADRIAN SCHENKER, Das Zeichen des Blutes und die Gewißheit der Vergebung im Alten
Testament, in: Münchener Theologische Zeitschrift 34 (1983) 195-213; JOSEPH RATZINGER,
vom Kreuz, ist die Kirche in die Geschichte hinausgezo- Artikel „Stellvertretung, in: Handbuch Theologischer Grundbegriffe, Band 2, München 1963 566-575.
gen. Auf Golgotha hat Gott den Tod getötet und das Le- II
BENEDIKT XVI., Ansprache vom 9. September 2007 im Stift Heiligenkreuz.
ben neu geschaffen. Wir brauchen ein besseres und um-
fassenderes Verständnis des „Lebens“, das die Anastasis
Christi in die Welt bringt. Das „Leben“, das aus dem
Grab erstanden ist, ist nicht bloß eine Kontinuierung
des irdischen Lebens. Dass es nach dem biologischen
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Leitartikel PILGERH ERBERGE Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Blick auf Jerusalem –
„Oh Herr, woher kommt uns Hilfe?“
(Ps 121)
Foto: © ÖPH
Stolz und Sorgenkind
Stolz und Sorgenkind trifft es haargenau auf den
Punkt. Von Anfang an waren wir als Österreicher
stolz darauf, ein eigenes Haus in Jerusalem zu haben.
Nicht irgendwo, sondern zentral in der Altstadt,
an der Via Dolorosa; in wenigen Schritten bei der
Grabeskirche, dem wichtigsten Ort der christ-
lichen Welt.
Von M arkus S t . B ugnyár
G
enauso von Anfang an erfüllte uns dieser Stolz und Sorgenkind ist eine Wendung von Bot-
Stolz auch mit Sorgen. Schon der Bau Mitte schafter Dr. Arthur Breycha-Vauthier (1903-1986); er
des 19. Jahrhunderts stieß auf unerwartete hat sie 1972 zu Papier gebracht, in seiner Notiz über ei-
Schwierigkeiten, die große Summen notwendig mach- nen Besuch im Jahre 1968 des damaligen Hospiz-Rek-
ten. Immer wieder wird die Region von Kriegen und tors Dr. Franz Sauer in Beirut. Den beiden Herren war
Auseinandersetzungen heimgesucht, die den Besucher- die historische, die gesellschaftliche Bedeutung des Pil-
strom unterbrechen und so auch die finanzielle Versor- ger-Hospizes für Österreich ebenso bewusst wie die
gung des Hauses. Hinzukamen Seuchen und Hungers- Notwendigkeit, sich stets neu für dieses Haus einzuset-
nöte, Fremdnutzungen und jahrelange Rückgabever - zen. Wie sich das Heilige Land entwickelt, welchen
handlungen. Wirren es entgegengeht, entzieht sich den Verantwortli-
chen; vieles übersteigt das Verstehen und womöglich
Unser österreichisches Pilger-Hospiz war von An- auch unser Verständnis, wenn es um Politik und Kul-
fang an Stolz und Sorgenkind und ist es auch heute wie- tur, Mentalität und Eigenheiten der Lage vor Ort im
der. Das sollte uns nicht schrecken, sondern vielmehr Orient geht. Hier ist in jeder Generation neu anzusetzen
Mut machen. Wir werden gestärkt aus dieser Zeit her- und mit viel Feingefühl zu erklären und um Hilfe zu
vorgehen. bitten.
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Leitartikel PILGERH ERBERGE Akademie Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Nun, das Pilger-Hospiz ist eine Stiftung unter der
Obhut des Erzbischofs von Wien; wir sind weder der Bi-
In unseren Tagen ist es die Corona-Pandemie, die schofskonferenz noch einer bestimmten Diözese zuge-
uns vor Augen führt, wie zerbrechlich unser Stolz und ordnet. Das hat historische Gründe, die in unsere An-
Sorgenkind ist. In den vergangenen Jahren ging es im- fangszeit zurückreichen. Damals kam die Idee zur
mer weiter aufwärts, immer zahlreicher sind die Pilger- Gründung des Hauses vom Erzbischof von Wien und
gruppen geworden, die sich selbst ein Bild machten von das Geld zum Bau aus allen Diözesen der Monarchie.
unserer Arbeit im Heiligen Land. Corona hat uns in die- Man wollte ein eigenes Haus im Heiligen Land haben,
ser Entwicklung gebremst, einen Strich durch die Rech- damit sich die Pilger aus allen Regionen in Jerusalem zu
nung gemacht. Wie kaum jemand wäre auch ich nicht Hause fühlen. Eine Heimat am Grabe des Erlösers; das
auf die Idee gekommen, dass es in unserer Zeit wieder- ist die Devise, die gilt.
um eine derart beängstigende Pandemie geben könnte.
Sie erinnert mich an die Schilderungen meines Vorgän- Von hier rührt auch die Selbstverständlichkeit, mit
gers, der Ende des 19. Jahrhunderts mit der Cholera in der sich die Bischofskonferenz und alle Diözesen immer
der Stadt zu kämpfen hatte. Keine Pilger ohne Quaran- wieder mit dem Hospiz und seinen Anliegen identifizie-
täne. Heut wie damals: Wer macht sich schon mit einer ren; dafür bin ich zutiefst dankbar! Wir wissen, dass
solchen Perspektive überhaupt auf den Weg? das eben nicht selbstverständlich ist und dass wir auf
diese Hilfe „von Amts- und Rechts wegen“ nicht ein-
In unseren Tagen ist das Pilger-Hospiz wieder fach Anspruch haben. Es gibt keinen jährlich fließen-
mehr Sorgenkind. Der Anlass ist klar: Corona. Das den Budgetposten oder Geldhahn, den man beliebig
„wieso eigentlich?“ bedarf einer genaueren Erklärung. steuern könnte. Das Hospiz als Stiftung gehört sich
selbst und hat sich selbst zu erhalten; durch den Dienst
1. Dem Hospiz ging es in den letzten Jahren einer Herberge und die Aufnahme von Pilgern und Be-
wirtschaftlich sehr gut. Die zahlreichen Pilger haben suchern nicht zuletzt in unserem Café Triest. Zur Auf-
uns finanziell gut ausgestattet. Daran besteht kein gabe des Rektors zählt demnach naturgemäß die Selb-
Zweifel. Erst so war es uns möglich, das große Jahrhun- ständigkeit des Hauses zu bewahren und wenn es nötig
dert-Projekt Casa Austria – den neuen Gästehaustrakt ist – wie in unserer Zeit – unsere Situation zu erklären
– zu einem glücklichen Ende zu führen. Neben den vie- und um Hilfe zu bitten.
len privaten und öffentlichen Spenden kam der weitaus
größte Teil der Finanzierung vom Hospiz selbst. Dazu Wir haben mit unseren Einsparungen bereits eine
wurde auch ein Kredit in Höhe von 2 Mio € aufgenom- Schmerzgrenze erreicht. Bis auf wenige Schlüsselpositi-
men, der natürlich zu tilgen ist. Mehr Gästekapazitäten onen sind alle MitarbeiterInnen in Kurzzeit, von einigen
bedeuten eine stabilere wirtschaftliche Basis in der Zu- mussten wir uns bereits dauerhaft trennen. Jede einzel-
kunft. ne Kündigung schmerzt; mich, den Betroffenen natür-
lich noch mehr. Ich bin mir dessen vollkommen be-
Wir dürfen, wenn wir über die Finanzen des Hos- wusst, was ein solcher Schritt für diese Familien
pizes sprechen, nicht außer Betracht lassen, dass das bedeutet.
Heilige Land solche Phasen eines Besucherrückganges
durchaus gewohnt ist. Denken Sie etwa an die Zweite Israel hat bereits Mitte Juli die Kurzzeit für die
Intifada, die mehrere Jahre gedauert hat. Für solche Tourismusbranche bis Juni 2021 verlängert. Das ist
Ausfälle gibt es eine Liquiditätsrücklage, die unantast- wohl der Horizont, in dem wir nun planen müssen. Es
bar ist; eine absolute eiserne Reserve. Diese Rücklage werden noch längere Zeit keine Gruppen ihren Weg in
jetzt anzutasten, könnte den Bankrott bedeuten: wenn das Heilige Land finden. Doch der Tag wird kommen,
etwa auf eine lange Corona-Krise wieder eine Intifada ganz gewiss, an dem wir einander wiedersehen werden.
folgt. Diese Rücklage jetzt anzutasten, verbietet der Je- Dann wird der Stolz wieder überwiegen, dass wir unser
rusalem-Orient-geeichte Hausverstand. Deshalb sind Sorgenkind gemeinsam gut durch diese Zeit gebracht
wir – trotz guter Ausgangslange der letzten Jahre – auf haben.
Spenden angewiesen.
2. Das Österreichische Pilger-Hospiz ist eine
kirchliche Einrichtung, aber keine Einrichtung der Anmerkung: Das Zitat „Stolz und Sorgenkind“
Kirche. Hier gibt es ein Missverständnis. Wenn ich um findet sich bei Breycha-Vauthier, Arthur, Österreich in
Hilfe bitte, höre ich oft: Die Kirche hat eh genug Geld, der Levante. Geschichte und Geschichten einer alten
die sollen euch finanzieren. Freundschaft. Wien 1972.
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Leitartikel Pilgerherberge AKADEMIE Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Reise nach Jerusalem
„crowd-funding“
ermöglicht ein neues
Buch und schenkt aus
der Geschichte des Hau-
ses Hoffnung auf eine
bessere Zukunft.
Von M arkus S t . B ugnyár
Foto: © ÖPH
Von R edaktion
J
eder kennt das Kinderspiel „Reise nach Jerusa-
lem“. Wir laufen im Kreis und wer am Ende kei-
F
ranz Joseph I. reist nicht gern; schon gar nicht zu nen freien Stuhl findet, scheidet aus. Wie die „Ses-
Meere. Im Herbst 1869 aber muss es sein. Es selpolka“ zu ihrem Namen kam, ist nicht wirklich
steht viel auf dem Spiel. Eben erst war ein Krieg geklärt. Die einen denken an die Zeit der Kreuzzüge,
verloren und die Donaumonarchie muss sich neu erfin- andere an den Beginn der zionistischen Bewegung im
den. Ihr Schwerpunkt verlagert sich in Richtung der 19. Jahrhundert. Unbestritten ist dabei: Jerusalem, die
ungarischen und slawischen Völker. Der Deutsche Bund Heilige, ein Sehnsuchtsort, von dem jeder schon von
zeigt Risse; Frankreich bekundet Interesse, der neue Kindesbeinen an gehört hat.
Partner an Habsburgs Seite zu sein.
In diesem Moment lädt Ismail von Ägypten zur feier- Die Reise Kaiser Franz Josephs in den Orient hatte
lichen Eröffnung des Suez-Kanals. Europas Adel, Wür- einen konkreten Anlass: Die Eröffnung des Suez-Kanals
denträger, Künstler und Literaten machen sich in Scha- im November 1869, zu der der ägyptische Vize-König
ren auf den Weg zu diesem welthistorischen Spektakel im Ismail die europäischen Würdenträger eingeladen hat-
Orient. Die Deutschen schicken ihren Kronprinzen - und te. Es sollte die längste Auslandsreise im Leben Franz
die Österreicher übertrumpfen sie mit ihrem Kaiser. Josephs bleiben und der für die Entwicklung unseres
Auf dem Weg liegt das Heilige Land; Jerusalem, Pilger-Hospizes wohl folgenreichste Besuch eines Pil-
die Heilige Stadt. Franz Joseph ist ergriffen, zu Tränen gers. Von nun standen die Pilgerreisen aus allen Regio-
gerührt. Er zeigt sich als Pilger. Der erste christliche nen der Monarchie unter diesem Vorzeichen: Das Bei-
Kaiser im Lande Jesu des Herrn seit Kreuzfahrertagen. spiel des Landesvaters nachahmend auf den Spuren
Noch kann niemand ahnen, dass dieser Zwischen- Jesu wandeln, um den Glauben des einzelnen Pilgers
stopp alles sein wird, woran sich die Nachwelt erinnern und die Einheit des vielfältigen Reiches zu festigen. Die-
wird wollen. se Reise setzte in Österreich-Ungarn einen neuen Im-
150 Jahre nach der Erstveröffentlichung von P. puls für großangelegte Wallfahrten zu den biblischen
Dr. Beda Dudiks, Kaiser-Reise nach dem Oriente, legt heiligen Stätten.
der Rektor des Österreichischen Pilger-Hospizes in Je-
rusalem, Markus St. Bugnyár eine kommentierte, illus- Einige Monate später erschien im Frühjahr 1870
trierte und durch weitere Quellen ergänzte Neuauflage der Reisebericht des mährischen Benediktinerpaters Dr.
des voluminösen Werkes vor. In seinem Haus bezog Beda Dudík als großformatige Prachtausgabe. 150 Jah-
Franz Joseph Quartier. re danach darf ich ihn nun kommentiert und illustriert
neu vorstellen, verbunden mit der Hoffnung, dass wir
uns zu unserer eigenen „Reise nach Jerusalem“ inspirie-
10Leitartikel Pilgerherberge AKADEMIE Gastbeitrag Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Foto: © ÖNB
Franz Joseph und seine Entourage
im Garten des Palastes des
ägyptischen Vize-Königs auf der Insel Gezirah
ren lassen. Eine Werbung, wenn man so möchte, für in Kairo.
unser Pilger-Hospiz, in dem der Kaiser mit seiner Be-
gleitung Quartier nahm; besonders wichtig in einer
Zeit, die uns in ungeahnter Weise daran erinnert, wie
vorläufig und wenig selbstverständlich alles ist. Unser P. Beda ist kaisertreuer Historiograph und versier-
Leben, unsere Bewegungsfreiheit, unser Wohlstand. ter Ethnologe, der die einzelnen Etappen dieser Reise
Wohin sonst sollten wir uns wenden, wenn nicht zu den mit detailreichen Beschreibungen zu Land und Leuten,
Worten Jesu in der Heiligen Schrift, an den Orten seines Kultur und Sitte erfüllt. So erfahren wir mehr über das
Wirkens. Leben in der Hauptstadt des osmanischen Reiches und
über die Gewohnheiten der Beduinen an seinen Rän-
Mit großen Erwartungen war man aufgebrochen dern im damaligen Palästina und Ägypten.
zu dieser Reise. Europa stand vor einschneidenden Ver-
änderungen; eben erst war ein Krieg verloren worden, Niemand in der Suite des hohen Reisenden, auch
Österreich musste sich neue Bündnispartner suchen dieser selbst nicht, konnte ahnen, dass von allen Ambi-
und sich in den inneren Belangen des Reiches neu orien- tionen, die zu dieser Reise ermutigten, bald schon nur
tieren. Da kam die Einladung nach Ägypten gerade noch der spirituelle Aspekt der „Reise nach Jerusalem“
recht; alles mit Rang und Namen machte sich auf den übrigbleiben sollte. Alle anderen Hoffnungen politi-
Weg zu diesem historischen Spektakel mit traumhaften scher und wirtschaftlicher Natur hatten sich durch
wirtschaftlichen Implikationen. Der Suez-Kanal sollte Kriege und Umstürze in Deutschland, Frankreich und
den Handel zwischen Asien und Europa beflügeln und Ägypten in den folgenden Jahren schnell zerschlagen.
neuen Reichtum in die alte Welt bringen; vor allem dem
österreichischen Hafen in Triest wünschte man hier re- Ob wir Heutigen das nicht auch als Fingerzeig le-
gen Zuwachs. Im Wettlauf der Mächte, vor allem mit sen können bei allem Erfolg und Misserfolg, bei allem
und gegen Preußen, musste der Kaiser selbst in Er- Auf und Ab unseres Lebens, das wesentliche und tra-
scheinung treten. gende Fundament allen Seins nicht aus dem Blick zu
verlieren: Das Vertrauen auf Gott, der alles zu einem
Wir sehen Franz Joseph in den östlichsten Gebie- guten Ende führen wird, auch wenn es sich uns nicht
ten seines Reiches, erleben seine Bewunderung für die sofort erschließt und wir durch manche Talsohle des
Reste antiker Kultur in Athen und Konstantinopel, er- Lebens wandern müssen, bevor es wieder hell werden
zittern mit ihm wenn die Wogen der stürmischen See kann in unserer Zeit.
ihm nach dem Leben trachten, sinken in die Knie in der
Heiligen Stadt, gehen zur Jagd am Jordan, tanzen auf
Bällen und empfangen die Honoratioren seiner Unterta-
nen und Gastgeber, reiten mit der Kaiserin der Franzo-
sen durch die Wüste, erklimmen die Pyramiden von Gi-
zeh und begegnen Sisi bei der Heimfahrt über Triest.
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Foto: © ÖPHLeitartikel Pilger
herberge Akademie GASTBEITRAG Soziales Friedensdienst Chronik Betrachtung
Zur tripolaren Treue
der Verkündigung
des Jesus von Nazareth
Seit den 70er-Jahren erschallt in der Kirche der Ruf nach einer
„neuen Sprache“ in der Verkündigung. Doch die Erosion des
kirchlich-formatierten Glaubens geht trotz zahlreicher
ambitionierter Modernisierungsversuche ungebrochen weiter.
Laut Österreichischer Wertestudie 2018 glauben sogar
zunehmend mehr Katholiken nicht mehr an die Auferstehung
oder Jesus Christus als den Sohn Gottes. Die Übernahme von
Jugend-Dialekten, die Wahl mehr oder weniger geglückter
Metaphern aus der modernen Lebenswelt, der Ersatz des
Evangeliums durch Texte vom Dalai-Lama erweisen sich als
weniger fruchtbringend denn erhofft.
Von R egina P olak
Woran liegt das? Religiöse Sprache will deshalb auf der Basis religi-
öser Erfahrung durchdacht werden. Sie muss im Leben
durchlebt, durchlitten, durchdacht sein. Sprache und
E
ine der Ursachen liegt im Verständnis von Spra- Denken hängen untrennbar zusammen. Zum Denken
che. Moderne Menschen haben zumeist ein gehören nach Hannah Arendt das Be- und Hinterfra-
technisches Sprachverständnis: Sprache diene gen, das Zweifeln, das Unterscheiden, das Darüber-Hi-
der Übermittlung von Informationen. Dies begünstigt nausdenken. Sinn und Bedeutung religiöser Sprache er-
die irrige pastorale Vorstellung, man müsse zur „Ver- schließen sich dabei nur im Kontext konkreten Lebens
mittlung“ die Inhalte nur modern verpacken und könne und Handelns. Sie erschließen diese und werden von
so über den Glauben informieren. ihnen erschlossen. Deshalb führt das Erklären von reli-
giösen Begriffen ebenso wenig zum Glauben wie die
Religiöse Sprache ist aber keine Sprache der In- Vorgabe von fixen Definitionen. Beides mag Vorstellun-
formation, sondern der Trans-Formation: Sie zielt auf gen von Gott nähren, bringt aber nicht mit Gott selbst
die spirituelle Verwandlung des Menschen. Unsere gro- in Berührung. Entscheidend ist der Dialog zwischen ge-
ßen theologischen Worte beschreiben keine objektiv- lebtem und geglaubtem Glauben.
materiell vorliegenden Sachverhalte, sondern ver-dich-
ten in Sprach-Symbolen tiefe Glaubenserfahrungen aus Es genügt also nicht, Glaubensinhalte mit moder-
Jahrhunderten. Sie können und sollen die Beziehung zu nen Wörtern zu umkleiden. So werden sie niemanden
Gott stiften und stärken. Sie bedürfen der Übersetzung berühren. Ohne Erfahrungsbasis im konkreten Leben,
und Verflüssigung. ohne Handlungskontext bleibt jedes Dogma leer und
bedeutungslos, mag es noch so wahr sein. Entscheidend
ist, dass der Redner Menschen in einen nachvollziehba-
ren Denk- und Erfahrungsprozess miteinbezieht und
mit ihnen in Dialog tritt. Dabei kann der innere, ver-
dichtete Sinn religiöser Sprache wieder flüssig werden.
Die großen Glaubensworte müssen dabei keinesfalls
verschwiegen werden.
12Leitartikel Pilger
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ZUR PERSON
Regina Polak, geb. 1967 in Wien, ist Assoziierte
Professorin und Institutsvorständin am Institut
für Praktische Theologie der Katholisch-Theo
logischen Fakultät der Universität Wien. Sie
studierte Katholische Theologie und Philoso
phie in Wien und spirituelle Theologie im Inter
religiösen Prozess in Salzburg. Ihre For
schungsschwerpunkte sind Religion und
Migration, Werteforschung, sozioreligiöse
Transformationsprozesse in Europa und deren
Bedeutung für die Kirche, Interreligiöser
Dialog.
Foto: © Joseph Krpelan
Wie verkündigt also Jesus von
Das biblische Sprachverständnis Nazareth?
Dieser enge Zusammenhang zwischen Sprechen Als Jude lebt Jesus aus diesem biblischen Sprach-
und Denken, Leben und Handeln ist bereits in der Hei- verständnis. Dabei lassen sich drei Quellen erkennen,
ligen Schrift bezeugt. Das hebräische Wort dabar be- aus denen seine Verkündigung ihre Kraft bezieht.
deutet zugleich Wort und Tat. Das Wort handelt – die
Tat spricht. Dazwischen sollte nachgedacht werden. 1) Jesus lebt in der und aus der Thora. Er zitiert
Dann können Wort und Tat einander wechselseitig er- sie, er lernt sie, er interpretiert und lebt sie in Wort und
schließen. Das Wort wird zum „Sprach-Ereignis“. Es Tat. Kein Jota, nicht der kleinste Buchstabe wird verge-
wird zum Ausdruck der ganzen Person. hen (Mt 5,18). Er hält sich an die jüdischen Normen
Laut biblischem Zeugnis ist diese untrennbare und Regeln und feiert alle Feste.
Verbindung zwischen Wort und Tat nur bei Gott in Fül-
le gegeben. Wenn er spricht, handelt er. Sein Wort er- 2) Jesus ist mit seiner Umgebung vertraut. Er
schafft die Welt. Seine Taten geben Zeugnis von ihm. Sein kennt das Leben der Menschen nicht nur vom Hörensa-
Wort wird in Jesus Christus Fleisch. Im Leben des Jesus gen, er lebt mit ihnen. Ausgehend von dieser tiefen Ver-
von Nazareth werden Gottes Wort und Tat erkennbar. bundenheit mit den Menschen interpretiert er die Thora
Bei Menschen ist diese Verbindung infolge ihrer freimütig im Horizont der Gegenwart. Die Tradition
Endlichkeit und Sünde oft gebrochen. Die Suche nach wird dabei nicht auf die Situation appliziert, sondern
der Übereinstimmung von Wort und Tat der Verkündi- erschließt und vertieft deren Verständnis. Dies ist bis
gung ist eine Lebensaufgabe. Aber der Mensch hat kraft heute das Grundprinzip jüdischer Schriftauslegung und
des Geistes Anteil an dieser Einheit von Wort und Tat, er auch der Praktischen Theologie.
ist in gewissem Sinn Symbol und Träger des göttlichen
Wortes. In der Verkündigung des Jesus von Nazareth, in 3) Zentrale Quelle seiner Rede ist die lebendige Got-
der Wort und Tat untrennbar verbunden sind, wird dies tesbeziehung, aus der Jesus lebt und auf die er verweist.
sichtbar und auch uns als Möglichkeit zugesagt. Immer wieder zieht er sich dazu zum Gebet zurück.
Die Verkündigung Jesu erwächst also dem perma-
nenten und treuen Dialog mit der Tradition, der Situa-
tion und Gott. Dementsprechend vielfältig sind die For-
men seiner Sprache. Er legt die Schrift aus, er erzählt
Gleichnisse; trifft er auf Leidende, stellt er Fragen, Dä-
monen weist er entschieden zurück. Jesus spricht kon-
textsensibel. Das findet nicht immer Zustimmung, lässt
aber niemanden kalt.
13Leitartikel Pilger
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Jesu Sprache lebt von der Authentizität. Sein Ja ist
ein Ja, sein Nein ein Nein (vgl. Mt 5,37). Das bedeutet
nun aber gerade nicht, dass er gleichsam „aus dem
Bauch“ heraus spricht. Seine Worte sind vielmehr des- Manchen Christen fehlt dieses dialogische Verhält-
halb so „echt“, weil sie einem durchdachten Zusam- nis in der Verkündigung. Anders als in der jüdischen
menspiel der Quellen seiner Rede entspringen. Die Au- Tradition, die die Pluralität von Deutungen, Wider-
thentizität hat ihren Ursprung in der Treue zu Gott, zu sprüche und den interpretatorischen Konflikt wert-
den Menschen und zur Tradition. schätzt, haben sie Angst, Fehler zu machen. Sie tun sich
Jesu Sprache zeugt von profunder Bildung. Seine schwer, die Spannung zwischen der Treue zu Gott, zur
Auslegungen sind nicht abstrusen Eingebungen ge- Tradition und zu den Menschen zu halten, die den Geist
schuldet. Sie zeigen, wie tief er in seiner Tradition be- der Verkündigung freisetzt. Diese tripolare Treue kön-
heimatet ist. Er unterwirft sich dieser aber nicht, son- nen wir von Jesus als Prediger lernen.
dern hat zu deren Texten ein freundschaftliches, intimes
Verhältnis. Er steht – wie im Judentum üblich – im Di-
alog mit ihr. Deshalb kann er in Treue und Freiheit die
Fülle der Bedeutungen dieser Tradition freilegen.
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14Leitartikel Pilger
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ZUR PERSON
Theresia Heimerl, (*1971), Studien der Deut
schen und Klassischen Philologie und Katholi
schen Theologie in Graz und Würzburg, Dr.phil.
et theol., seit 2003 ao. Professorin für Religions
wissenschaft an der Katholisch-Theologischen
Fakultät der Universität Graz; Arbeitsschwer
punkte: Europäische Religionsgeschichte,
Körper-Geschlecht-Religion; Religion und Film.
Foto: © Theresia Heimerl
Jesus heute erzählen:
eine Irritation
Jesus war schon vieles in vielen Erzählungen während der
letzten 2000 Jahre: König und Heerführer, zärtlicher Liebhaber
und Feminist, Sozialrevolutionär und Kommunist, Esoteriker
und Filmstar. Jede Zeit erzählt „ihren“ Jesus und jede Zeit hat
gegenläufige Erzählungen, in denen verschiedene religiöse
Bedürfnisse aufeinanderprallen. Die Jesus-Erzählungen sind
gleichzeitig Erzählungen über ihre Erzähler und ihr Publikum.
Von T heresia H eimerl
W
enn wir danach fragen, wie Jesus in unserer
Zeit erzählt werden kann, fragen wir auch
nach uns selbst und unserem Bild der Welt. seinen oder ihren „Personal Jesus“ pflegen, wie ihn die
Was auf den ersten Blick auffällt: Die letzten großen Je- britische Band Depeche Mode 1989 so treffend besang.
sus-Erzählungen liegen schon einige Jahrzehnte zurück. Es scheint, als hätte die Erzählung von Jesus das Schick-
Jesus als gesellschaftlicher Revolutionär in schlechter sal aller anderen großen Erzählungen ereilt, deren Ende
Gesellschaft, wie ihn der Wiener Theologe Adolf Holl François Lyotard 1979 ausgerufen hat. Vielleicht ist
imaginierte, entsprang den bewegten 1960er-Jahren. auch die akademische Theologie nicht ganz unschuldig
Auch die Erzählung von Jesus als sanftem Feministen an dieser Entwicklung. Seit Rudolf Bultmann wurde die
und Beziehungstherapeuten, wie ihn die US-amerikani- Entmythologisierung in immer feineren historischen
sche Theologin Carter Heyward in den 1980er-Jahren und philologischen Verästelungen betrieben, bis von
entwarf, liegt mittlerweile fast 30 Jahre zurück. Selbst der Erzählung über Jesus, den Sohn Gottes aus Naza-
die letzte große Aufregung um eine alternative Neuer- reth nur mehr Fragmente überblieben, aus denen sich
zählung der Jesus-Geschichte hat reichlich Patina ange- eine wissenschaftliche Arbeit, aber keine große Erzäh-
setzt: Die letzte Versuchung Christi in der Verfilmung lung mehr schreiben lässt.
durch Martin Scorsese datiert aus dem Jahr 1988. Seit-
dem ist es, von lokalen Diskussionen wie dem Karikatu-
renbuch des österreichischen Zeichners Gerhard Hade-
rer abgesehen, ruhig geworden. Jeder und jede darf
15Leitartikel Pilger
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Wie also Jesus erzählen
in unserer Zeit?
Als Sohn Gottes, der Mensch
geworden ist
Als Auferstandenen
Die Jesus-Erzählung beginnt mit der Weihnachts-
geschichte, die bis heute die Menschen in ihren Bann Dass die Erzählung von Jesus eine Erfolgsgeschichte
zieht. Die Pointe der Erzählung von Jesus ist die Inkar- im mehrfachen Sinn wurde, verdankt sie ihrem Ende.
nation: Gott wird Mensch. Wer dieses Element weglässt, Wenn der gekreuzigte und gestorbene Jesus von den To-
erzählt eine andere Geschichte, eine ohne Pointe. Die ten zurückkommen kann, ist nichts mehr unmöglich,
Menschwerdung ist nicht nur Angelpunkt des Heils, wie nicht einmal der Sieg über den scheinbar unausweichli-
Tertullian Anfang des 3. Jahrhunderts feststellte. Sie ist chen Tod. Jesus als Auferstandenen erzählen heißt, ihn
auch das, was die Erzählung außergewöhnlich macht, nicht als vergangene Geschichte, sondern als Hoffnung,
kein Drehbuchschreiber würde diesen „Twist“ auslas- als Versprechen zu erzählen. Jesus als Auferstandener
sen. Jesus auf das Nachweisliche, das historisch Wahr- macht aus dem „Es war einmal…“ ein „Es wird sein“.
scheinliche zu reduzieren heißt, ihn zum Niemand zu Nur mit Blick auf die Auferstehung macht es überhaupt
machen, der seine Berühmtheit der gewieften Propa- Sinn, Jesus heute zu erzählen. Die Spuren in Bethlehem,
ganda einer machtbewussten Institution verdankt. Je- in Nazareth, in Jerusalem wären schon längst vom Wind
sus erzählen heißt, das bis dahin und heute für viele verweht und keiner Erinnerung mehr wert, wenn Jesus
wieder Undenkbare zu erzählen: Einen allmächtigen nicht als Auferstandener mit dem Versprechen der Aufer-
Gott, der freiwillig Mensch wird und als Mensch leidet stehung für uns erzählt worden wäre. Jesus heute als Auf-
und stirbt. Diese Behauptung irritiert heute sogar brave erstandenen zu erzählen heißt, Hoffnung zu erzählen.
Christinnen und Christen. Und diese Irritation kann
Schlüssel des Erzählens werden. Jesus erzählen in unserer Zeit kann und sollte
mehr sein, als bloß eine Geschichte aus der Vergangen-
Als widersprüchliche heit fachkundig zu interpretieren und mehr, als Einzel-
Persönlichkeit teile des Erzählten in aktuelle Diskurse einzupassen
oder Jesus zur ahistorischen Metapher zu machen. Jesus
Der Jesus, den uns die Evangelien präsentieren, ist erzählen heißt, nach vorne erzählen, von der Auferste-
eine widersprüchliche Person. Damit sind nicht die Dif- hung her und auf die Auferstehung hin. Jesus erzählen
ferenzen zwischen den Evangelien gemeint, sondern die hatte und hat ein hohes Irritationspotential und wäh-
Person Jesus in ihren Aussagen und Handlungen. Jesus rend wir von jedem Werbespot dieses Irritationsmo-
predigt von Schwertern, die zu Pflugscharen werden ment erwarten, soll die christliche Religion möglichst
und will das Schwert bringen. Er lässt sich bewirten, bis niemand mehr irritieren, am wenigstens uns als ihre
der Wein ausgeht und ihn seine Kontrahenten als Fres- Mitglieder. Jesus erzählen setzt voraus, dass sich Chris-
ser und Säufer beschimpfen und verurteilt Reichtum tinnen und Christen von ihm irritieren lassen und die
und Festmähler als geschlossene, habgierige Gesell- Geschichte nicht glätten, bis sie alle scheinbaren Zumu-
schaften. Er redet vom Anbruch des Reiches Gott und tungen an die postmoderne Vernunft verloren hat und
erteilt jenen, die es gleich errichten wollen, eine Absage. zum politisch korrekten Märchen geworden ist.
Er lässt sich von einer unreinen Frau berühren und will
seine eigene Mutter nicht kennen. Jesus erzählen hieß Jesus erzählen heißt, durch Unwahrscheinlichkei-
oft, einen Jesus aus diesen Widersprüchlichkeiten her- ten und Unerwartetes zu irritieren und zu provozieren
auszuarbeiten und alles Störende wegzulassen. Jesus in im Wortsinn, herauszurufen, aufgeweckt aus gesicher-
unserer Zeit erzählen heißt vielleicht, gerade diese Irri- ten Erzählungen der Vergangenheit und in eine hoff-
tationen stehen zu lassen. Weder Gott noch der Mensch nungsvolle Zukunft hinein.
sind immer begreifbar, warum sollte es der Mensch ge-
wordene Gott sein?
16Leitartikel Pilger
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ZUR PERSON
Prof. Dr. David Engels (*1979) ist Professor für
Römische Geschichte an der Université libre de
Bruxelles (Belgien) und seit 2018 am Instytut
Zachodni in Posen (Polen) tätig. Er ist Leiter
mehrerer geschichtlicher Forschungsprojekte
und insbesondere an komparatistischer
Geschichtsforschung interessiert. David Engels
ist Autor mehrerer Bücher, darunter „Auf dem
Weg ins Imperium“, das in mehrere Sprachen
übersetzt und von der Süddeutschen Zeitung
zum „Besten Sachbuch September 2014“
auserwählt wurde. Ihn interessieren die Foto: © David Engels
abendländische Geistesgeschichte und Fragen
der Identität Europas.
Europas Erneuerung.
Ein Traum?
Von David Engels
Man braucht nicht allein auf die Unruhen vom
Juni 2020 zu blicken, als es unter dem Vorwand solida-
E
ine Erneuerung Europas aus dem Geist seiner rischer Protestmärsche gegen Rassismus und Fremden-
jahrhundertealten christlichen Tradition – wie feindlichkeit nicht nur in den USA, sondern auch über-
lange wird dieses Bild nun schon in verschie- all in Europa zu gewaltsamen Ausschreitungen kam,
densten Kreisen beschworen? Und doch scheint es nicht welche nicht nur in Plünderung und physische Aggres-
nur, daß wir dieser Hoffnung kaum einen Schritt näher sion mündeten, sondern eben auch in die systematische
gekommen sind, sondern vielmehr sogar, daß wir uns Beschädigung und Zerstörung unseres abendländischen
mehr und mehr von jenem Ziel entfernen. Der Grad der Kulturerbes. Schon seit Jahren, ja Jahrzehnten ist der
sittlichen wie geistlichen Verwahrlosung des Westens er- Westen geprägt von einer tragischen inneren Selbstzer-
reicht täglich neue, ungeahnte Ausmaße, und mittlerwei- fleischung, bei der auf seiten der „Progressiven“ die
le sind nicht nur seine moralische Gesundheit und seine wertvollsten Traditionen des Abendlands – Nächsten-
wirtschaftliche Stabilität bedroht, sondern auch sein liebe, Toleranz, Gewissenserforschung – sich von ihren
Überleben als ein eigenständiger Kulturkreis – und zwar spirituellen Wurzeln abgelöst haben und sich nunmehr
nicht nur, wie so oft und kontrovers in den Medien de- ohne transzendente Verankerung gewissermaßen selbst
battiert, aufgrund der Masseneinwanderung aus dem au- ad absurdum führen, während auf der Seite der „Kon-
ßereuropäischen Raum, sondern – erheblich schlimmer servativen“ eine gewisse rückwärtsgewandte Ratlosig-
– aufgrund der inneren Ablösung der Europäer von ih- keit zu herrschen scheint und der Ungeist des Liberalis-
rem christlichen Erbe und somit ihrem eigentlichen We- mus seine Früchte trägt, etwa dergestalt, daß auch hier
sen. Freilich: Die abendländischen Traditionen speisen das allgemeine „Laissez-faire“ zum Gesellschaftsideal
sich auch noch aus anderen als den christlichen Quellen geworden ist und moralische Normen sich nur noch da-
– man denke hier nur an die antike Tradition –, und durch rechtfertigen, daß sie „niemandem schaden“
auch die Weltkirche hat den europäischen Rahmen oder einvernehmlich „verhandelt“ wurden.
längst transzendiert und anderswo fruchtbare Wurzeln
geschlagen. Aber europäisches Christentum und abend- Darauf zu hoffen, zwischen diesen beiden Extre-
ländische Identität haben aus historischer Perspektiven men des Liberalismus, die sich politisch meist im Uni-
so breite Schnittmengen, daß man für viele Jahrhunderte versalismus oder im Nationalismus niederschlagen, eine
schon fast von einer Identität zu sprechen geneigt ist; und neue Mitte zu etablieren, die wir einmal mit dem Neolo-
es ist deutlich, daß man das eine nicht entwurzeln kann, gismus „Hesperialismus“ bezeichnet haben und die sich
ohne damit auch das andere zu zerstören. moralisch durch ein positives Bekenntnis zu den histo-
rischen Traditionen des Abendlands und somit eben
auch zum Christentum auszeichnet, politisch aber eine
17Leitartikel Pilger
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konstruktive Vereinigung der abendländischen Natio-
nen jenseits von EU-Bürokratie und nationalistischer
Engstirnigkeit anstrebt, scheint daher auf den ersten
Blick vergebens. Und doch: Die Zeichen mehren sich,
die optimistisch stimmen können – optimistisch zwar
nicht im Sinne einer grundlegenden Rückkehr zu jener den Umdenken erwächst: Ob es nun um die soziale Po-
engen Verzahnung zwischen dies- und jenseitigem Le- larisierung geht, die Paralyse der politischen Institutio-
ben, wie sie längst vergangene Jahrhunderte kennzeich- nen, das Risiko einer Minorisierung der christlichen
nete, aber doch wenigstens im Sinne einer erneuten Bevölkerung im großstädtischen Raum, die desaströsen
Stärkung jenes christlichen abendländischen Patriotis- Folgen des Raubbaus an unserer Umwelt, das Scheitern
mus, ohne den unsere westliche Zivilisation und Le- des Bildungssystems, die gräßliche Banalisierung von
bensart ganz dem Auslöschen geweiht wäre. Abtreibung und Euthanasie, die Risiken des Transhu-
manismus oder die sittliche Verwahrlosung des allge-
So sehen wir etwa im Bereich des privaten Lebens genwärtigen Konsumkults – zunehmend wird deutlich,
gerade auch bei jüngeren Menschen Anzeichen dafür, in welcher gefährlichen Schieflage sich unsere Zivilisa-
daß die oft von den Eltern des 1968er Umfelds empfan- tion befindet, und daß die Lösung nicht in einem ge-
genen Werte als unzureichend empfunden werden, da mächlichen „Weiter so“ bestehen kann, sondern nur in
sich ihre sozialen, politischen und kulturellen Verspre- einer fundamentalen Umkehr.
chungen als schal, ja gar schädlich erwiesen haben.
Freilich, die Zahl derer, die sich bewußt für eine Rück- Freilich: Wer sollte und könnte eine solche Um-
kehr zur christlichen Transzendenz und zur kulturellen kehr bewirken, wo die real existierenden christlichen
Tradition entscheiden, die zudem in vielen Fällen nicht Parteien doch zunehmend ihren eigentlichen Wesens-
ererbt, sondern vielmehr neu entdeckt und hart erarbei- kern aufgegeben haben, und die sich mittlerweile als
tet werden müssen, ist immer noch verschwindend ge- „wahre Konservative“ präsentierenden populistischen
ring; doch wird zunehmend deutlich, daß Relativismus, Parteien in vielen Fällen bis auf eine schonungslose Be-
Materialismus und Nihilismus auch in den nächsten Ge- standsaufnahme zahlreicher Gravamina nur mit wenig
nerationen trotz allem keinen so vollständigen Sieg da- konstruktiven Lösungsmöglichkeiten aufzuwarten ha-
vontragen werden, wie es vor einigen Jahren noch schei- ben? Wie sollen die einen ihre eigentliche Bestimmung
nen mochte, sondern sich mit der Verfestigung und wiederfinden, nachdem sie sich über so viele Jahre hin-
Radikalisierung jener Gegenwelt auch die Verfechter weg (meist sogar gegen den Widerstand ihrer Wähler)
des Ursprünglichen neu organisieren und hartnäckig in Richtung des allgegenwärtigen Linksliberalismus be-
bereit sind, ihr Erbe trotz aller Widrigkeiten den kom- wegt haben, während die anderen oft ganz in einer nos-
menden Generationen zu übermitteln – und das viel- talgischen und nationalistischen Staatsvergötzung be-
leicht mit einem größeren Verständnis seiner überzeitli- fangen sind, welche weder den politischen Realitäten
chen Bedeutung als in vielen früheren Jahrhunderten des globalisierten 21. Jh.s gerecht wird, noch eine echte,
oberflächlichen Kulturchristentums. absolute und somit jenseitige Verankerung erkennen
läßt?
Auch auf dem Feld des politischen Kampfes ist
noch nicht alle Hoffnung verloren. Zum einen bewirkt Doch „Wo aber Gefahr ist, wächst / Das Rettende
die bedrohliche Kumulation verschiedenster äußerer auch“. Schon seit einigen Jahren zeigt sich allmählich
und innerer Konfliktpotentiale – seien sie wirtschaftli- die Einsicht, daß gerade jene, die den christlich-abend-
cher, politischer, sozialer, demographischer, ökologi- ländisch Wesenskern beschützen wollen, dies nicht nur
scher oder ethnisch-kultureller Art –, daß bei vielen auf nationaler Ebene, sondern auf europäischer Ebene
Bürgern ein noch vor einigen Jahren fehlendes Bewußt-
sein für die Schwere der Lage erwachsen ist, aus dem
allmählich auch die Bereitschaft zu einem grundlegen-
18Leitartikel Pilger
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tun müssen. Ein typisches Beispiel hierfür ist die Vor- sche Richtung abgelenkt wird, ist kaum auszuschlie-
bildwirkung der Visegrad-Staaten, welche durch ihre ßen, daß auch hier rasch eine neue Stimmung kulturel-
enge Zusammenarbeit sowie die gemeinsame Betonung ler Erneuerung einziehen könnte, falls die äußeren
des christlichen Erbes zeigen, daß auch jenseits von be- Gegebenheiten günstig stehen – und gerade hier könnte
engter Nationalstaatlichkeit oder eurozentrischem Uni- sich, jenseits von Parteienklüngel und Programmen,
versalismus Politik möglich ist; und die Entwicklungen und nur durch das persönliche Bekenntnis einer neuen
der nächsten Jahre dürften diese Tendenz sicher noch Generation verantwortungsbewußter Staatslenker ge-
vertiefen, wenn es wie erwartet zu Umstrukturierungen steuert, eine völlig neue, gleichsam „augusteische“ Ge-
innerhalb der europäischen Parteienfamilie und einer legenheit ergeben, christliche Werte wieder stolz und
möglichen Ausdehnung der Visegrad-Sphäre im Rah- ungebrochen in die Öffentlichkeit zu tragen, anstatt sie
men des Trimariums-Projekts kommt: Angesichts der unter einer Flut selbstkritischer Schuldbeteuerungen,
zunehmenden Krise Westeuropas ist daher kaum aus- unausgegorener Reformen, kulturellem Mitläufertum
zuschließen, daß in einigen Jahren gerade der Osten als oder falschverstandener Toleranz zu ersticken.
Anker der Stabilität gelten könnte und sich somit auch
viele andere Parameter verlagern. Die soeben veröffent- Freilich: Vorläufig handelt es sich bei diesen Aus-
lichte und lebhaft diskutierte polnische „Präambel für sichten noch um Zukunftsmusik, und um eine gefährli-
eine Konföderation europäischer Nationen“ könnte ein che noch dazu: Gefährlich, denn es steht wohl zu erwar-
erstes Indiz sein, in welche Richtung ein solches neues ten, daß die kommenden Monate und Jahre nicht etwa
Grundbild europäischer Zusammenarbeit tendieren von einem friedlichen inneren Umdenken geprägt sein
könnte, deren Vorbild eher in der staatlichen Subsidi- werden, sondern sich zunächst einmal die schon fast
arität und überzeitlichen Verankerung des Sacrum Im- unkontrollierbar aufgestauten Probleme, Konflikte und
perium läge als im jakobinischen Zentralismus und La- Aggressionen entladen müssen, wie die immer größere
izismus. Häufigkeit und Gewalttätigkeit jener Unruhen nahe-
legt, die zunehmend die europäischen Großstädte er-
Zudem ist festzustellen, daß die Zeit der klassi- schüttern und angesichts der völlig unzureichenden po-
schen Parteien ohnehin vorbei ist, wie der kometenhafte litischen, seelischen und institutionellen Abwehrme-
Aufstieg des gegenwärtigen französischen Präsidenten chanismen unserer Zivilisation wohl bald zur Tagesord-
und der zunehmende Zerfall der klassischen Linkspar- nung gehören werden, bis schließlich der Becher bis zur
teien demonstrieren: Angesichts des augenscheinlichen Neige gekostet sein wird. Freilich, es liegt an jedem ein-
Scheiterns der repräsentativen Parteiendemokratie zelnen von uns, durch sein Reden und Handeln diese
steigt beim Bürger angesichts eines schwerfälligen und Entwicklung so zu begleiten und zu steuern, daß das
ideologisch meist recht austauschbar wirkenden Appa- Schlimmste verhütet werden mag und jene „Jahre der
rats der Unmut, während gleichzeitig die Sehnsucht Entscheidung“ von einem freiwilligen Umdenken und
nach unmittelbaren menschlichen Vorbildern wächst – einer einvernehmlichen Neuordnung Europas abge-
eine Entwicklung, die zwar durchaus gefährlich ist, be- schlossen werden und nicht einem Diktat nackter Ge-
denkt man die Verwirrungen, die leicht durch die An- walt. Dazu gilt es aber, jetzt schon die Weichen zu stel-
ziehungskraft charismatischer Persönlichkeiten in len und sowohl im privaten Umfeld als auch im
Zeiten der Krise hervorgerufen werden können, der politischen Miteinander die eigenen Ideale aus dem
gleichzeitig aber auch ein großes Potential für eine ra- Geist christlichen Glaubens und abendländischer Tra-
sche Transformation politischer Strukturen innewohnt, dition heraus zu leben und ihnen pragmatisch und rea-
welche aus heutiger Perspektive noch unwandelbar listisch Raum zur neuen Verwirklichung zu verschaf-
scheinen mögen. Und bedenkt man die zunehmende, fen.
schon fast atavistisch zu nennende Sehnsucht vieler
Menschen nach Ordnung, Klarheit und Tradition, wel- I
David Engels, Eine Utopie für Europa, in: Cicero 2019.4. 28-29.
Vgl. hierzu David Engels, Was tun? Leben mit dem Niedergang Europas,
che freilich zur Zeit noch wesentlich vom Angebot der
II
Bad Schmiedeberg, 2020.
Konsumkultur verdeckt bzw. in eine rein materialisti- III
David Engels, Wir Europäer, in: Die Tagespost 5.6.2020
(https://www.die-tagespost.de/gesellschaft/feuilleton/wir-europaeer;art310,208739).
IV
David Engels (Hg.), Renovatio Europae. Plädoyer für einen hesperialistischen
Neubau Europas, Berlin 2019.
V
S. David Engels, Auf dem Weg ins Imperium, Berlin 2014.
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