PAULUSRUNDBRIEF - SANKT PAULUS
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PaulusRundbrief
Afgiftekantoor 1150 Brussel – P900350
Tervurenlaan 221, 1150 Bxl
verantw. uitgever: W. Severin
N°479
bimestriel
August – September 2016
muss
Laizi
Säkularisierung, Geschichte Laizismus in
Neutralität, Laizität des Laizismus Deutschland
Seite 5 ff. Seite 8 ff. Seite 12 ff.
E DITORIAL INHA L T Ein Wort voraus
Liebe Gemeindemitglieder,
Ein Wort voraus 3
Liebe Leserinnen,
liebe Leser des PaulusRundbriefs!
Thema: Laizismus 5
Säkularisierung, Neutralität, Laizität –
H eute erscheint Laizität, d.h. die Tren-
nung zwischen weltlicher Macht bzw.
Staat und Kirche oder Religion eine Selbst-
eine Begriffsklärung
Geschichte des Laizismus
5
8
verständlichkeit zu sein, Gottesstaaten sind Laizismus in Deutschland 12
mit unserem westlichen Staatsverständnis Laizismus in Belgien 15
nicht vereinbar. Doch was dies genau bedeu-
tet, ist im Einzelnen oft nicht deutlich.
Papstwort zum Laizismus 19
Darum bringt ein erster Beitrag Klarheit in Rückblick 20
die oft in einen Topf geworfenen Begriffe Seniorenausflug 20
der Säkularisierung, Neutralität und Laizität. Kinderchor-Sommerkonzert 22
Dass Laizismus keine Selbstverständlichkeit Danke, liebe OMis! / Abendmusik 23
ist, sondern erbittert erkämpft werden
musste, zeigt ein Blick auf die vor allem Jugend-WE in London 24
französische Geschichte. Sodann geht es Schüler zu Besuch in St. Paulus 26
darum, das Verhältnis von Staat und Kirche Für jedes Jahr eine Rose ... 26
in Deutschland näher zu beleuchten. Im Gemeindefest 2016 27
Gespräch mit einem Vertreter des CAL, des Mit dem Thema „Laizismus“ hat sich die Reaktion
Centre d´Action Laïque in Brüssel, stellen Unsere Gottesdienste 28 ein vermeintlich hölzernes Thema gewählt. Allein
wir fest, dass die belgischen Laizisten im Bericht vom Katholikentag 30 schon das Wort an sich erfordert genaues Hin-
Gegensatz zur Situation in Deutschland auf
der politischen Ebene sehr aktiv sind und Abschied & Willkommen 32 schauen, denn es wird an unterschiedlichen Stellen unterschiedlich interpretiert. Dabei
gesellschaftspolitische Akzente setzen. Mit Aus dem KGR 34 ist das Anliegen aktuell wie nie. Die Pest der Moderne, der religiös verbrämte Terroris-
einer Aussage von Papst Franziskus beschlie- mus, stellt die Frage nach der Trennung von „Kirche“ und Staat noch einmal neu, wenn
ßen wir unseren thematischen Teil. Unterstützen Sie St Paulus! 35
es auch in der gegenwärtigen Situation eher Trennung von „Moschee“ und Staat heißen
Am Ende des St. Paulus-Jahres werfen wir Kurz notiert 36 müsste.
einen Blick zurück auf vielfältige Aktivitäten, Vorschau 37
Ausflüge in Belgien und nach London,
Schulanfangsgodi / Rentrée 37 Im Rückblick wird einem deutlich, dass auch die Kirche ihren angestammten Platz an der
mehrere Konzerte und unser traditionelles
Gemeindefest. Kigo-Fortbildung 38 Sonne der staatlichen Macht nicht kampflos aufgegeben hat – im Gegenteil. Eine blutige
Nach den Sommerferien laden wir die Ökiki / Ministrantenausflug 39 Spur der Auseinandersetzung von Zepter und Mitra zieht sich durch die Jahrhunderte.
gesamte Gemeinde nach beiden Messen ein Jugend-WE / Kigo-Werbung 40
zur Rentrée – einem gemütlichen Beisam- Erstkommunionvorbereitung 41 Noch in der Schlacht von Königsgrätz, die in diesem Jahr 150 Jahre zurückliegt und die
mensein mit einem Glas Sekt oder Saft Kaminabend / Konzert 42 dem katholischen Österreich eine geschichtsträchtige Niederlage gegen die protestan-
bzw. einer Tasse Kaffee, zum Plaudern und
Titelbild: Laizismus © Annick Dohet-Gremminger
Einstimmen auf das neue St. Paulus-Jahr.
Gemeindewallfahrt 43 tischen Preußen einbrachte, war religiös aufgeheizt worden, und es zeigte sich an vielen
Auch im September bieten wir wieder viele Posaunenchorwerbung 44 Stellen noch einmal die grässliche Fratze der Verbindung religiöser und staatlicher Auto-
Veranstaltungen an, es lohnt sich vorbeizu- 15 Jahre Auferstehungskapelle 44 ritäten.
schauen. Aus der Emmausgemeinde 45
Ich wünsche Ihnen eine Die Macht der Kirche ist jedoch auf die Ohnmacht des Mannes am Kreuz gegründet und
anregende Lektüre! Zehn Fragen 47
sie ist dementsprechend immer gut beraten, sich von staatlicher Macht fernzuhalten, die
Ihre Kinderseite 49
naturgemäß bereit sein muss, ihre Interessen auch mit Gewalt durchzusetzen, und es bis
Gruppen & Kreise 50 heute immer wieder tut.
Nachruf 52
Interna 53 In den Brüsseler EU- Institutionen, an denen so viele unserer Gemeindemitglieder ar-
(A. Dohet-Gremminger)
Kontakt 55 beiten, ist die Religion offiziell von geringer Bedeutung. Im Gegenteil: Gottesbezug in
2 3
Ein Wort voraus Thema: Laizismus
einer möglichen Verfassung oder die Aufweichung konfessionellen Religionsunterrichtes
an den Europäischen Schulen zeigen auf, dass die Trennung von Kirche und Staat für man- Säkularisierung, Neutralität, Laizität
che immer noch nicht weit genug betrieben worden ist. Und Geschichte und Gegenwart
machen es diesen einfach, weitere Keile dazwischen zu treiben. Eine Begriffsbestimmung
Uns bleibt als Einzelnen und als Gemeinde, unseren christlichen Glauben in alltägliche Immer dann, wenn Menschen sich in Deutschland oder in Österreich über die Kirchen
Situationen umzusetzen, in Werte, die der Gemeinschaft, der Gesellschaft dienen. Die oder über Religion im Allgemeinen ärgern – sei es die Kirchensteuer, sei es eine den
Trennung von Staat und Kirche gibt eine nicht zu gering zu bemessende Unabhängigkeit, hidschāb tragende Lehrerin – wird der Ruf laut nach der Laizität oder der Neutralität
die uns die nötige Distanz ermöglicht, z.B. Vorhaben der EU mit Rückblick auf unsere des Staates, oft mit einem Hinweis auf die Säkularisierung unserer Kultur. Aber: was
eigenen Glaubensgrundlagen zu hinterfragen. wird hier eigentlich gemeint? Laizität, Neutralität und Säkularisierung meinen durch-
aus unterschiedliche Phänomene, denen nur eines gemeinsam ist: Es sind Phänomene
Die Ferientage, die Sie nun hoffentlich gerade verbringen können, mögen Ihnen körper- der Moderne, die wir selbst auch wieder diskutieren müssten. Im Folgenden der Ver-
lich zur Erholung dienen und seelisch zur Stärkung der geistlichen Grundlagen. Beides ist such, die drei oben genannten Begriffe in ihrem jeweiligen Kontext zu erklären.
wichtig, um ab September wieder ihre Frau oder seinen Mann zu stehen!
Laizität – laïcité abschiedet wurden. Die Auswirkung dieser
Das wünscht Ihnen Wenn vor einiger Zeit die AfD-Poli- Gesetze ist die vollständige Trennung von
tikerin Beatrix von Storch erklärt hatte, Kirche und Staat und die Verdrängung der
Deutschland sei ein laizistischer Staat, Religion aus dem öffentlichen Raum in den
dann zeugt das von Unkenntnis – einerseits Privatbereich. Sie waren vor allem gegen
der Situation in Deutschland, andererseits die katholische Kirche und ihren Einfluss
dessen, was Laizität oder Laizismus (bes- auf die Politik gerichtet, wurden aber aus
ser: laïcité) wirklich ist. Neutralitätsgründen des Staates auf alle
Der Begriff der laïcité wurde vom fran- Religionen angewendet. Im Jahr 1946 fand
zösischen Pädagogen, Politiker und Frie- der Ausdruck laïcité Eingang in die franzö-
densnobelpreisträger Ferdinand Buisson sische Verfassung, in der Verfassung von
geprägt. Als Pädagoge und Unterrichtsmi- 1958 definiert Artikel 1 Frankreich als lai-
nister wollte Buisson den mächtigen Ein- zistische Republik.
fluss der katholischen Kirche auf das Unter-
richtswesen in Frankreich zurückdrängen. Die Laizität ist die einzige Lehre, die
Dabei spielte seine antiklerikale Haltung, in der Freiheit nicht entgegensteht, da sie
Viele kleine Menschen Frankreich seit der französischen Revoluti-
on keine Ausnahme, sicher eine Rolle. Die-
vor lauter Freiheit überströmt.
Jean Jaurès (1859-1914)
an vielen kleinen Orten,
se Haltung wurde verstärkt durch seinen
erzwungenen Rücktritt als Unterrichtsmi- Dieser republikanische Laizismus ist
nister, der auch von der Kirche betrieben in den letzten Jahren in Kritik geraten.
die viele kleine Dinge tun, wurde. Ein Grund dafür ist sicher auch die Fra-
Er setzte sich für die Wiederaufnahme ge, wie eine Integration von Muslimen in
werden das Gesicht dieser Welt verändern. des Dreyfus-Prozesses ein, vor dessen Hin-
tergrund – sicher auch begünstigt durch
Frankreich gelingen soll, wenn Religion
so nachdrücklich aus dem öffentlichen
Afrikanisches Sprichwort die antirepublikanische und antisemitische Raum und der öffentlichen Debatte aus-
Haltung von vielen katholischen Priestern – geschlossen wird. In dieser Diskussion
am 9. Dezember 1905 die Loi Combles ver- wird immer wieder die Umgestaltung des
4 5
Thema: Laizismus
republikanischen Laizismus hin zu einem of- Säkularisierung
fenen Laizismus gefordert, der der Pluralität Mit der laïcité vermischt wird immer Die Gesellschaft wird offener, sie säkula-
der Gesellschaft Rechnung trägt. wieder der Begriff der Säkularisierung, der risiert und differenziert mehr. Aber auch
Gleichzeitig nimmt das Wissen um das einerseits politisch und andererseits sozio- wenn es uns nicht gefällt, können wir
Christentum und seine Bedeutung für die fran- logisch-gesellschaftlich verstanden werden doch den Menschen nicht vorschreiben,
zösische Kultur ab. Das war der Grund für die muss. wie sie zu leben haben.
Forderung des damaligen französischen Kultur- Im Bereich der Politik meint Säkulari- Erwin Huber, welt.de, 21. Mai 2007
ministers Jack Lang, französischen Schülern die sierung die Herauslösung des Staates aus
Grundbegriffe und die Ausdrucksformen des dem Einflussbereich der Kirchen. Konkret benden Religiosität abgelöst. In den reli-
Christentums näher zu bringen. bedeutete das in Deutschland mit dem gionssoziologischen Debatten wird daher
In der Europäischen Union kennt eigent- Untergang des Heiligen Römischen Rei- die Ablösung der Säkularisierungstheorie
lich nur Portugal eine mit Frankreich ver- ches die Auflösung der Fürstbistümer. Für durch eine De-Säkularisierungstheorie dis-
gleichbare Form der laïcité, allerdings wie Ernst-Wolfgang Böckenförde ermöglicht kutiert, wobei sich eine Suche nach wis-
in Elsass-Lothringen abgemildert durch ein erst die Ablösung der politischen Ordnung senschaftlichen Instrumenten abzeichnet,
gleichzeitig existierendes Konkordat mit als solcher von ihrer geistlich-religiösen die neuen Formen von Religiosität in adä-
dem Heiligen Stuhl. Bestimmung und Durchformung die Ent- quaten Begriffen zu fassen. Interessant ist
wicklung des modernen demokratischen in diesem Zusammenhang die These des
Neutralität des Staates Staates, wie wir ihn heute kennen. Säku- kanadischen Philosophen Charles Taylor
In Deutschland und in Österreich ist der Staat zur larisierung bedeutet dann die Trennung und des deutschen Religionssoziologen
Neutralität gegenüber den Religionsgemeinschaf- der Zuständigkeitsbereiche von Kirche und Hans Joas, Glauben bzw. Nicht-Glauben im
Freiheitsstatue, Paris © Michel Petit, CC BY 2.0, http://flickr.com/photos/14541549@N06/8217861818
ten verpflichtet, was allerdings nicht ausschließt, Staat, ohne damit ein Auftreten und Wahr- Unterschied zur Vergangenheit nicht als
dass der Staat in verschiedenen Bereichen mit nehmen von Religion und Kirche im öffent- Zwang, sondern als Option zu verstehen
den Kirchen zusammenarbeitet, etwa im Gesund- lichen Raum zu unterbinden. In diesem und damit einen geeigneten Erklärungs-
heits- und im Bildungswesen. Die Tatsache, dass das Punkt unterscheidet sich Deutschland (und rahmen für das Phänomen der Pluralisie-
praktisch eine Zusammenarbeit mit den beiden Österreich) grundsätzlich von Frankreich. rung anzubieten.
Großkirchen bedeutet (in Österreich mit allen Säkularisierung im soziologischen Sinn Michael Kuhn
gesetzlich anerkannten Kirchen und Religionsge- ist die auf Max Weber zurückgehende The-
meinschaften bzw., in abgestufter Form mit den se, dass mit zunehmender Modernisierung
Bekenntnisgemeinschaften), führt zu Diskussi- der Gesellschaft durch die Entzauberung
onen über die wirkliche Neutralität. Der Haupt- der Welt – eine Folge der wachsenden
kritikpunkt dabei ist in Deutschland immer Bedeutung der wissenschaftlichen Welt-
wieder die Kirchensteuer, die der Staat für die deutung – die Rolle der Religion als Deu-
Kirchen erhebt (und sich diese Tätigkeit auch tungs- und Erklärungssystem der Welt an Weiterführende Literatur:
bezahlen lässt). Ein zweiter Kritikpunkt ist der Relevanz einbüßen und schließlich zur Peter L. Berger, Altäre der Moderne. Re-
konfessionelle Religionsunterricht, den man Gänze verschwinden wird. Ein Blick in un- ligion in pluralistischen Gesellschaften,
gerne durch einen nicht-konfessionellen Re- sere Gesellschaft macht deutlich, dass das Campus Verlag 2015.
ligions- und Ethikunterricht ersetzt sehen nicht der Fall ist, im Gegenteil: Religion
Hans Joas, Glaube als Option: Zukunfts-
möchte. Diese Diskussion wird in Zukunft ist in unserer gesellschaftlichen Realität
möglichkeiten des Christentums, Herder
durch eine weitergehende religiöse und nicht nur nicht verschwunden, sondern
2012.
weltanschauliche Pluralisierung der Ge- präsenter denn je. Allerdings ist die Kraft
sellschaft noch zunehmen. der institutionell verfassten Religion im Charles Taylor, Ein säkulares Zeitalter.
Schwinden und wird von einer frei schwe- Suhrkamp 2012.
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Thema: Laizismus
reich, das sich zu den Werten der Revolu- verdammt und 1864 im Syllabus errorum
Laizismus. Eine französische Geschichte. tion bekennt. als Irrtümer gebrandmarkt. In Deutschland
gab diese Frontstellung der Kirche gegen
Laizismus, sagt das Lexikon, ist eine Form, das Verhältnis zwischen Staat und Kirchen Restaurationsbemühungen nach 1815 die Moderne den Liberalen die Möglich-
verfassungsrechtlich zu regeln, und zwar durch strikte Trennung; der Begriff stammt Die katholische Kirche hat sich, das darf keit, ihren Kampf gegen die Macht der
aus Frankreich. Infolge der Entstehung des modernen Verfassungsstaates musste „je- man ohne Polemik feststellen, mehr als Kirche als Kulturkampf, als Kampf für Fort-
der westliche Staat … das Verhältnis von politischem Herrschaftssystem und christ- 100 Jahre lang nach Kräften bemüht, diese schritt und Wissenschaft, gegen das „ultra-
lichen Amtskirchen neu ausbalancieren…, da die Machtansprüche des säkularisierten Spaltung zwischen den beiden Frankreich montane Verdummungssystem jesuitischer
Staates und der heilsverheißenden Konfessionen auseinanderprallten.“ Die Trennung zu vertiefen. Als die Bourbonen 1815 auf Herrschaft“ zu feiern.
von Kirche und Staat, die in Frankreich 1905 eingeführt wurde, ist aber nicht nur beson- den Thron zurückkehrten, verbündete sich
ders radikal, sie hat hier auch eine besondere Bedeutung. Laizismus bezeichnet nicht die Kirche mit der Monarchie „von Gottes Schulpolitik im Zentrum des Konflikt
nur eine verfassungsrechtliche Regelung, sondern einen fundamentalen Wert und ein Gnaden“. Das katholische Bekenntnis wur- zwischen Kirche und Staat in der Dritten
wesentliches Prinzip der französischen Republik. Die Verfassung bestimmt: „Frank- de wieder Staatsreligion, die Kirche zum Französischen Republik
reich ist eine unteilbare, laizistische, demokratische und soziale Republik“. Fragt man, Synonym des Ancien Régime und der An- Jenseits des Rheins ging es um mehr,
welches denn die Merkmale dieser „laïcité“ seien, nennt die offizielle Dokumentation tiklerikalismus Ausdruck politischer Oppo- denn Frankreich war seit 1871 Republik.
die Neutralität des Staates, die Gewissensfreiheit des Einzelnen und den Pluralismus sition. Die Revolution von 1830, die sich an Anders als die politische Ordnung der
der Religionsgemeinschaften, die gleichberechtigt nebeneinander bestehen, also die den Forderungen nach Presse-, Meinungs- preußisch-deutschen Monarchie gründete
Absage an die Idee einer Staatskirche. Diese Grundsätze finden sich aber genauso im und Gewissensfreiheit entzündete, ging die verfassungsmäßige Ordnung der Repu-
Grundgesetz, Art. 4 und 140. Sie werden freilich unterschiedlich interpretiert. Verbietet folgerichtig mit antiklerikalen Unruhen blik auf den Werten von 1789, auf den von
es die Neutralitätspflicht des Staates, dass eine Rechtsreferendarin ein Kopftuch trägt? einher. Liberale Katholiken versuchten, der Kirche heftig bekämpften Prinzipien
In Frankreich unbedingt, in Deutschland ist die Antwort zur Zeit umstritten. Die be- ihren Glauben mit dem Bekenntnis der von Freiheit und Gleichheit. Die Republika-
sondere Bedeutung des Laizismus in Frankreich erschließt sich nur aus der Geschichte Menschen- und Bürgerrechte und ihrer ner hatten erlebt, wie die Kirche bei jeder
eines langen Konflikts, der mit der Revolution 1789 beginnt. Garantie durch den Verfassungsstaat zu sich bietenden Gelegenheit, ob unter Na-
verbinden, „Dieu et la liberté“ zu versöh- poleon III. oder während der Zeit des sog.
Ausgangspunkt französische Revolution Eid zu leisten oder nicht, wird zur Grund- nen. Alle solchen Versuche verurteilte der Ordre moral bis 1877, autoritäre Regime
Die Revolution ist anfangs nicht kir- satzentscheidung für oder gegen die neue Papst 1832 in der Enzyklika Mirari vos. unterstützt hatte, sich politische Macht ge-
chen- oder gar religionsfeindlich, und ihre Ordnung, die aus der Revolution hervorge- Denn die katholische Kirche wand- sichert und diese genutzt hatte, um nicht
Maßnahmen – Abschaffung des Zehnten, gangen ist. Proteste der Bevölkerung ge- te sich unter dem Pontifikat Gregors XVI. nur ihr eigenes Schulwesen auszubauen,
Enteignung und Verkauf des immensen gen die Zwangsmaßnahmen der Regierung und Pius IX. immer schärfer gegen die sondern auch weitreichenden Einfluss auf
Grundbesitzes der Kirche – finden Zustim- münden vor allem in Westfrankreich in den Aufklärung, gegen politische und soziale das staatliche Schulwesen zu gewinnen. Sie
mung auch im Klerus. Der Staat will im bewaffneten Aufstand der Bauern, der blu- Reformen, sie wurde ultramontaner, from- sahen in der Kirche in doppelter Hinsicht
Gegenzug zukünftig selbst für Gehalt und tig unterdrückt wird. Während des ganzen mer und militanter und sah sich in einer eine Gefahr: weil sie der gewaltsamen Un-
Pensionen der Pfarrer und Bischöfe auf- 19. Jahrhunderts stimmen die Gebiete, in zweiten Gegenreformation. Während die terdrückung der politischen Freiheit ihren
kommen, die als eine Art Staatsbeamte denen die Priester 1791 mehrheitlich den Dechristianisierung in den Großstädten, Segen gab und sich mit den Gegnern der
ganz selbstverständlich zu Loyalität ver- Eid verweigert haben, für die Vertreter der aber auch in vielen ländlichen Gebieten Republik verbündete, und weil sie intellek-
pflichtet werden. Sie sollen einen Eid auf alten Ordnung, die Befürworter von Mo- voranschritt, strebte die Kirche danach, tuelle Freiheit unterdrückte, an die Stelle
die Verfassung ablegen und damit auch narchie und Staatskirche. Bis in die zweite die Franzosen in allen Dingen wieder unter des freien kritischen Urteils Gehorsam
die neue „constitution civile du clergé“ ak- Hälfte des 20. Jahrhunderts zeichnet die ihre Führung und Leitung zu bringen. Die gegenüber Tradition und Autorität setzte.
zeptieren. Aber der Papst verdammt am Karte der Wahlergebnisse diese Grenzen Menschenrechte von 1789, Gewissens- Der Klerikalismus, definiert als die Domi-
10.3.1791 diese Zivilverfassung des Kle- nach, die Grenzen zwischen den beiden freiheit, bürgerliche Gleichheit, Demokra- nanz der Kirche über Staat und Zivilgesell-
rus und fordert Priester und Gläubige zum Frankreich: dem katholisch-konservativen tie und Volkssouveränität wurden als im schaft – das war der Feind. Im Mittelpunkt
Widerstand auf. Die Entscheidung, den und dem laizistisch-fortschrittlichen Frank- Widerspruch zum Christentum stehend des Kampfes gegen die „klerikale Gefahr“
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Thema: Laizismus
stand die Schulpolitik. Zu verhindern, dass sich weigerten, die staatliche Anerkennung dieser dezidiert antiklerikalen Politik war zungen, die er selbst nicht garantieren
die Kirche die Jugend für sich gewinnt, zu beantragen, nahm die Anzahl der von schließlich 1905 das Gesetz über die Tren- kann.“ „Vom Staat her gedacht, braucht
wurde zur Überlebensfrage der Republik. Ordensleuten geführten Schulen in den nung von Kirche und Staat, dessen erster die freiheitliche Ordnung ein verbindendes
Bis zur Jahrhundertwende stellten die 1890er Jahren wieder zu. Andere Orden Artikel die Freiheit des Glaubens sowie die Ethos, eine Art „Gemeinsinn“ bei denen, die
regierenden Republikaner das Konkordat, gründeten ihren Einfluss auf die volkstüm- freie Religionsausübung garantierte, und in diesem Staat leben. Die Frage ist dann:
das Napoleon 1801 geschlossen hatte, liche katholische Presse, z.B. die Assump- dessen zweiter Artikel bestimmte: „Der Woraus speist sich dieses Ethos, das vom
nicht in Frage. Die Bischöfe wurden von tionisten, deren Zeitung ‚La Croix‘ in der Staat erkennt keine Religionsgemeinschaft Staat weder erzwungen noch hoheitlich
der Regierung benannt, die Pfarrer aus Dreyfus-Affaire zum Sprachrohr antisemi- an; er besoldet und subventioniert keine durchgesetzt werden kann?“ Mit seinem
dem Staatshaushalt bezahlt. Aber die öf- tischer Hetze wurde. Religionsgemeinschaft.“ Der Staat verzich- 1964 formulierten Diktum betonte Bö-
fentlichen Schulen wurden „laïques“; die tete damit auf den Einfluss, den ihm das ckenförde die ethische Kraft der Religion.
Schulgesetze der 1880er Jahre stellten sie Die Dreyfus-Affaire Konkordat bis dahin über die Kirche gesi- Später erklärte er: „Ich versuchte damals,
unter alleinige Aufsicht des Staates. Ein Die Dreyfus-Affaire wurde 1899 zum chert hatte; die Kirche verlor ihre Stellung vor allem den Katholiken die Entstehung
Pflichtfach „Moral und Staatsbürgerkun- Wendepunkt im Verhältnis zwischen Kir- im öffentlichen Leben. Nur wenige Katho- des säkularisierten, das heißt weltlichen,
de“ wurde eingeführt; der Religionsun- che und Republik. Dreyfus war zu Unrecht liken begriffen die neue Unabhängigkeit also nicht mehr religiösen Staates zu er-
terricht aus den Schulen verdrängt – ein als Verräter verurteilt worden; eine Grup- und plötzliche Armut der Kirche als Chance klären und ihre Skepsis ihm gegenüber
Ergebnis der Intransigenz der katholischen pe rechter, antisemitischer Offiziere im für ihre Erneuerung; der Laizismus, vom abzubauen. Das war also noch vor 1965,
Abgeordneten, die zusammen mit der ex- Generalstab versuchte den Justizirrtum Papst in „Vehementer nos“ verurteilt, blieb als am Ende des Zweiten Vatikanischen
tremen Linken gegen einen Artikel stimm- mit gefälschten Beweisen zu vertuschen. in den Augen der meisten Ausdruck des Konzils die katholische Kirche erstmals die
ten, der es Priestern erlaubt hätte, in den Aus Gründen der Staatsraison und um das Kampfes gegen die Kirche. Für die Repu- Religionsfreiheit anerkannte. In diese Skep-
öffentlichen Schulen Religionsunterricht zu Ansehen der Armee zu wahren, wollten blikaner dagegen war die Verbannung der sis hinein forderte ich die Katholiken auf,
erteilen. Ein Eskalationsprozess setzte ein; sie eine Revision des einmal gefällten Ur- Religion ins Privatleben nur konsequent. diesen Staat zu akzeptieren und sich in ihn
es entstand ein militantes Freidenkertums, teils nicht zulassen, während die Drey- Aus ihrer Sicht war Religion für die staat- einzubringen, unter anderem mit dem Ar-
dessen Positionen weit über den traditio- fusards forderten, die Wahrheit und die liche Ordnung, den gesellschaftlichen Zu- gument, dass der Staat auf ihre ethische
nellen republikanischen Antiklerikalismus Gerechtigkeit gegenüber dem unschuldig sammenhalt, die Sozialmoral nicht nur Prägekraft angewiesen ist.“
hinausreichten. 1886 verbot der Gesetz- verurteilten Individuum müsse höher ste- nicht notwendig, sondern sogar schädlich. Sabine Rudischhauser
geber Priestern und Ordensleuten, in öf- hen als der Respekt der Institutionen. In Das Bekenntnis zu einer Glaubensgemein-
fentlichen Schulen zu unterrichten, weil diesem Prinzipienstreit standen die Kirche schaft, argumentiert der französische Lai-
es „sowohl unlogisch als auch unvorsichtig und die große Mehrzahl der Katholiken zismus bis heute, spalte die Gesellschaft,
wäre, wenn der Staat die französische Ju- hinter den Gegnern der Revision und ver- gefährde das friedliche Zusammenleben
gend … Lehrern anvertraute, die auslän- teidigte die „patriotische“ Haltung des und dürfe deshalb keinen Platz in der Po-
dischen Führern gehorchen und die den re- Generalstabs, dessen Mitglieder zum Teil litik, den Institutionen, den Schulen haben.
publikanischen Institutionen und den Ideen aus katholischen Schulen hervorgegangen
einer modernen Gesellschaft grundsätzlich waren. Massendemonstrationen gegen die In der Überzeugung der französischen
feindlich gegenüberstehen.“ Wurde die Revision gipfelten in einem gescheiterten Laizisten, dass die Religion die politische Quellen:
Religion so aus den öffentlichen, insbe- Putschversuch radikaler Nationalisten. Aus und gesellschaftliche Ordnung der Repu-
Hans-Ulrich Wehler, Deutsche Gesell-
sondere den Grundschulen verdrängt, so der Krise ging eine Regierung hervor, die blik gefährde, liegt der wesentlicher Un-
schaftsgeschichte, Bd.3, 1849-1914,
besuchte doch weiterhin die Hälfte der sich die Verteidigung der Republik auf die terschied zur deutschen Sicht auf das Ver-
C.H.Beck 1995.
Schüler der weiterführenden Schulen eine Fahnen schrieb und daranging, den Ein- hältnis zwischen Kirche und Staat, das der
private, d.h. katholische Schule. Obwohl fluss der katholischen Kirche in der Armee frühere Verfassungsrichter Ernst-Wolfgang http://www.ladocumentationfrancaise.
die französische Regierung, genau wie Bis- zu beseitigen, um in einem zweiten Schritt Böckenförde in einem berühmten Diktum fr/dossiers/d000095-laicite-les-debats-
marck, die Jesuiten ausgewiesen hatte und die religiösen Orden zu bekämpfen und ihr zusammengefasst hat: „Der freiheitliche, 100-ans-apres-la-loi-de-1905/un-princi-
gegen Ordensgemeinschaften vorging, die Schulwesen zu zerschlagen. Höhepunkt säkularisierte Staat lebt von Vorausset- pe-republicain
10 11
Thema: Laizismus Thema: Laizismus
zum Beispiel den Kirchenbann, der den
Laizismus in Deutschland Gebannten vogelfrei machte. Rom hat sei-
ne Möglichkeiten und Einfluss verspielt.
Reformation drängte sich vielerorts auf,
Umgangssprachlich tut ein Laie etwas, das Kirchengebäude (fast) alle Staatseigen- verlief aber selten friedlich. Thomas Hob-
er nicht gelernt hat. Laizismus greift wie- tum, vom Staat unterhalten, der Pfarrer bes’ Leviathan war eine Reaktion darauf.
derum die ursprüngliche Bedeutung des bezieht ein bescheidenes Gehalt – als Erfolglos, vielleicht weil an die Stelle religi-
griechischen Wortes auf, wo der Laie dem Hausmeister! Keine Kirchensteuer. Kirche öser Eiferer eine nicht infrage zu stellende
Priester gegenübergestellt wurde. Der in Deutschland eine öffentlich-rechtliche Staatsmacht treten sollte.
Priester, der im göttlichen Auftrag die Re- Körperschaft mit eigenem wertvollen Ver-
geln des menschlichen Zusammenlebens, mögen und Mitwirkungsrechten, z.B. die Leviathan oder Stoff, Form und Gewalt
der Gesellschaft, verkündet und über- Militärseelsorge. Der Staat erhebt die Kir- eines kirchlichen und staatlichen Gemein-
wacht. Diese Unterwerfung unter ein Glau- chensteuer (im kirchlichen Auftrag und wesens ist der Titel einer staatstheore-
bensdiktat will der Laizismus beseitigen gegen Entgelt!), aber dem kann man sich tischen Schrift des Engländers Thomas
und kann sich dabei auf das Jesus-Wort legal entziehen, da drohen nur Kirchen- Hobbes aus dem Jahr 1651. Das unbe-
berufen „Gebt dem Kaiser, was des Kaisers strafen. Letztlich sind die großen Kirchen zwingbare mythologische Ungeheuer Das ging einher mit dem Zurückdrän-
ist, ....“ in Deutschland doch nichts anderes als Leviathan steht hier für die von Hobbes gen kirchlicher und eben damit katholisch
Wie schnell wir doch vergessen! Tren- – wenngleich mächtige – Lobbygruppen, postulierte Allmacht des Staates. Unter organisierter Macht. Einführung der Zivil-
nung von Kirche und Staat in Deutschland vergleichbar den Gewerkschaften. anderem wendet sich Hobbes dabei ge- ehe, weniger Einfluss auf Kultur- und Schul-
ist uns heute selbstverständlich, ein Pro- gen die völkerrechtliche Schiedsfunktion politik, Befreiung der Wissenschaft von re-
blem – auch für die christlichen Kirchen Der Beitrag der Reformation der katholischen Kirche und ihre Hoheit ligiöser Bevormundung. Der Jesuitenorden
– nur dann, wenn andere Religionen jetzt Der Weg dahin war ein langer, bis die über das individuelle Gewissen. durfte in Deutschland nicht mehr wirken
mit Absolutheitsanspruch – öffentlich- Kompromisse um die Wende vom 19. zum (1872, aufgehoben 1917). Höhepunkt war
rechtlich ebenso wie zivilrechtlich – auf- 20. Jahrhundert in Gesetzesform münde- Die etablierten reformierten Kirchen der sog. Kulturkampf, personifiziert durch
treten. Anders in meinen jungen Jahren. ten. Dass die weltliche Macht um ihren in Deutschland, das war vor allem Luthers Ministerpräsident, dann Reichskanzler
Während der NS-Zeit spielten Kirchen kei- Primat kämpfen musste, hat sie selbst zu evangelische Kirche, stellten den Staat Otto von Bismarck und Papst Pius IX. Nach
ne Rolle. Nach Kriegsende bis zu meinem verantworten. Im Mittelalter, zur Zeit der nicht infrage, gemäß dem traditionellen dem Höhepunkt 1871 wurde der Kultur-
Abitur 1950 aber habe ich eine katholische Staatenbildung im germanischen Mitteleu- „Gehorsam des Christen“ gegenüber jeder kampf 1878 faktisch beendet und 1887
Indoktrination erlebt, wo Liberalismus, ropa, haben die überregionalen Fürsten ei- Obrigkeit (Röm 13,1). Sie brauchten die auch diplomatisch beigelegt.
Aufklärung, Rationalismus mit gutem nen Regierungsapparat aufbauen müssen. Staatsmacht auch als Beschützerin. Die
Christsein unvereinbar waren. Wie schnell Die geeigneten Personen rekrutierten sie römische Kirche wurde durch die Gegen- Das Problem mit den kirchlichen Dogmen
ist die Zeit darüber hinweg gegangen. aus dem gehobenen Klerus. Gebildet, im reformation der Jesuiten vor der Margina- Im Grunde hat die römische Kirche im-
Aufbau hierarchischer Organisationen (Bi- lisierung bewahrt. Dann kam die Franzö- mer nur Rückzugsgefechte ausgetragen
Der weltanschaulich neutrale Laizismus stümer, Klöster) erfahren und ohne (legi- sische Revolution, und deren Ideen waren und ihre Positionen dann nach und nach
Wir betrachten hier nur den weltan- time) Erben. Denn auch vor der Einführung auch in den nachfolgenden Jahrzehnten doch räumen müssen. Man kann das aber
schaulich neutralen Laizismus, nicht dieje- des allgemeinen Zölibats galt für Bischöfe der Restauration nicht mehr auszulöschen. auch so sehen, dass sie nicht einer jeden
nige Laizität, welche ihrerseits Züge eines und Äbte (in der lateinischen Kirche) schon In Deutschland wurde Preußen poli- neuen (religiösen) Mode hinterher läuft,
Glaubenskampfes aufweist. Den neutralen das Gebot der Ehelosigkeit. Zu Beginn der tisch zunehmend tonangebend, ein Staat sondern erst nach gründlicher Prüfung
Laizismus gibt es in verschieden starken Neuzeit war der Papst in Rom und sein Kir- mit sowohl evangelischer wie katholischer folgt. Wenn da doch mehr Rücksicht auf
Ausprägungen. In Frankreich weitgehend. chenstaat ein ernstzunehmender Macht- Bevölkerung („... kann ein jeder nach seiner den „einfachen“ Katholiken genommen
Kirche ein privater Verein. Katholische Kir- faktor, der außer Geld und Truppen zu- façon selig werden.“, zitiert nach Friederich würde! Wie oft ist es vorgekommen, dass
che natürlich, andere sind unbedeutend. sätzlich Kirchenstrafen verhängen konnte, dem Großen, siehe Bild folgende Spalte). eine Überzeugung (oder die Ablehnung
12 13
Thema: Laizismus
z.B. eines Glaubenssatzes) erst mit der Ex- Errorum wurden 1864 mehrere Glaubens-
kommunikation belegt wurde, um dieses sätze festgeschrieben und zugleich eini- Laizismus in Belgien
Verdikt dann nach Jahren wieder aufzuhe- ge Verurteilungen ausgesprochen. Damit
ben. Was kann man da noch nachvollzie- sollte in erster Linie die Disziplinierung der Der Laizismus, der sich im 19. Jahrhundert vor allem in Belgien und Frankreich entwi-
hen, für verbindlich halten? eigenen Anhängerschaft erreicht werden. ckelte, ist eine Weltanschauung, die nicht nur die konsequente Trennung von Kirche
Mit einigen Dogmen (vor allem dem 1910 hat Papst Pius X. daraus den Anti- und Staat einklagte, sondern zudem postulierte, moralische Entscheidungen autonom
Unfehlbarkeitsdogma von 1870) hat sich modernisten-Eid geformt, den Priester, und nicht an religiöse Werte gebunden zu diskutieren. Im Gegensatz zu Deutschland
die Kirche selbst gefesselt. Was eigentlich Ordensleute, kirchliche Beamte und sogar ist die laizistische Bewegung in Belgien gut organisiert, allein im frankophonen Teil des
dem Papsttum nach der weltlichen Ent- Studenten an katholischen Einrichtungen Landes gibt es an die dreißig laizistische Verbände, die in einer Dachorganisation, dem
machtung neue Stärke verleihen sollte, vor Erhalt des akademischen Grades ab- Centre d´action Laïque (CAL) zusammengefasst sind. Annick Dohet-Gremminger und
erwies sich als Hemmschuh, nicht länger legen mussten. Aufgehoben 1967 und er- Friederike Ladenburger hatten die Gelegenheit, mit dem stellvertretenden Generalse-
haltbare Positionen ohne Gesichtsverlust setzt durch ein Glaubensbekenntnis. kretär der CAL, Benoît Van der Meerschen, über den Laizismus in Belgien zu sprechen.
zu revidieren. Diese Dogmen waren Ur-
sache der Abspaltung der Alt-Katholiken Machtverlust der Kirche(n) = Laizismus? Monsieur Van der Meerschen, nicht gegen religiöse Überzeu-
(1872), die anfänglich mit grossem Opti- Wenn wir heute konstatieren, dass was ist das, „Laizität“ ? Eine gungen eingestellt, sondern
mismus starteten, aber nicht den erwar- Kirchen, zumal die römisch-katholische, Religion, eine Philosophie? ich bin nur dagegen, dass eine
teten Zulauf fanden. In der europäischen keinen Zwang mehr im politischen Prozess Das ist eine gute Frage! Ge- Religion ihr Weltbild allen an-
Diskussion zum Unfehlbarkeitsdogma ausüben, so darf man sich fragen, ob darin nau diese Frage bietet immer deren aufoktroyiert. Die Laizi-
standen die deutschen Katholiken aller- ein Erfolg des Laizismus zu sehen ist. Hat wieder Stoff für viele Diskussi- tät ist also lediglich ein Modell
dings auf der liberalen Seite. das katholisch-bäuerliche Milieu verloren, onen. In Belgien haben wir dies einer Gesellschaftsordnung, in
Mit den Begriffen Dogma und dogma- die weltlich-rational denkende Seite ge- gerade wieder im vergangenen der jeder die freie Wahl seiner
tisch verbinden wir die Vorstellung von wonnen? Jahr erlebt, da der Abgeordne- Überzeugungen haben muss.
„wider besseres Wissen unbelehrbar“. Die Die Gegensatz-Paare habe sich verscho- te Patrick Dewald den Antrag Verstehen Sie mich richtig,
Bedeutung der kirchlichen Dogmen wird ben. Religion hat einen Schub ins Intellek- gestellt hat, in der belgischen © Friederike Ladenburger Papst Franziskus hat bei sei-
damit überschätzt. Denn echte Dogmen im tuelle bekommen, dies unter Anerkennung Verfassung einige Werte zu nen Reisen schon viel Gutes
kirchenrechtlichen Sinne gibt es nur ganz der mystischen Dimension des Glaubens. verankern – Werte, die das Land Belgien bewirkt, aber wir kennen auch religiöse
wenige, und diese betreffen oft einen In- Der Staat tritt der Religion mit Wohlwollen zusammenhalten. So auch die Laizität. Führer, die das Gegenteil angerichtet ha-
halt, der zwar theologisch bedeutend ist (z. gegenüber, nimmt Rat und Hilfe von ihr an, Laizität ist ein Grundprinzip eines de- ben. Wir wollen aber nicht, dass eine ein-
B. die leibliche Aufnahme Mariens in den wo er dies für nützlich hält. Die weltliche mokratischen Staates. Sie geht von der seitige Parteinahme stattfindet. So wie
Himmel), für die tägliche Religionspraxis Macht hat ihren Wirkungsanspruch dage- Trennung zwischen Staat und Kirche aus z.B. im vergangenen Jahr durch die katho-
aber wenig Gewicht hat. gen vielfach aufs Materielle begrenzt; wei- und verpflichtet den Staat zur Einhaltung lischen Bischöfe in Belgien, die die Eltern
In der Auseinandersetzung zwischen te Teile unserer Bevölkerung wollen nichts der Menschenrechte und impliziert die aufgefordert haben, sich für den Verbleib
Kirche und ihren Gegnern werden über- anderes als „gut leben“ und in Frieden ge- Gleichbehandlung aller gesellschaftlichen des Religionsunterrichts im Curriculum
wiegend kirchliche Lehrmeinungen als lassen werden. Gruppen. einzusetzen. Stellen Sie sich mal einen ver-
quasi-dogmatisch angesehen, von beiden Werner Hürfeld Das Prinzip der Laizität ist nicht grund- gleichbaren Fall mit muslimischen Imanen
Seiten, was sie aber garnicht sind. Diese sätzlich in seiner Zielrichtung antireligiös vor. Wohin soll das führen?
Quasi-Dogmen können für den Christen zu verstehen. Vielmehr müssen alle Reli- Welches sind die Grundsätze der Laizität?
durchaus verbindlich sein, aber eben nicht gionen und auch die nichtreligiös gebun- Was bedeutet „libre examen“, der Grund-
unabänderlich. denen gesellschaftlichen Kräfte gleich satz der freien Überprüfbarkeit?
Mit der Beilegung des Kulturkampfes behandelt werden. Jeder muss seine Über- Das sog. „libre examen“ ist die wissen-
trat noch keine volle Versöhnung ein zwi- zeugungen leben können, aber er darf sie schaftliche Methode, die an den Freien
schen Kirche und Laizismus. Im Syllabus anderen nicht aufzwingen. Ich bin also Universitäten praktiziert wird. Sie stellt
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Thema: Laizismus
einen Eckstein dar, den Grundstein der tischen Organisationen mit unterschied- Schlüsselkompetenzen zu entwickeln, da- schaftlichen Diskussion dieser Fragen kei-
Wissenschaft, wie sie hier auf dem Campus lichen Schwerpunkten. Hierunter befindet mit sie im Leben wieder zurecht kommen. ne bewussten Fehlinformationen sehen.
der ULB gelebt wird. Dieses Prinzip wurde sich auch die Ligue de l‘Enseignement de Aber auch im Kampf gegen den Terro- Von katholischer Seite haben wir dies er-
auch in die Statuten der Université Libre de l‘Education Permanente (LEEP), die sich rismus warten große Aufgaben auf uns. lebt, als im kanadischen Parlament ein
Bruxelles aufgenommen. Es geht darum, vor allem mit Frage der Schulbildung Es kann nicht sein, dass ein Teil der Bevöl- neues Gesetz zur Sterbehilfe diskutiert
keinerlei Dogmen oder Denkbarrieren und der Erwachsenenbildung beschäf- kerung (der muslimische, Anmerkung der wurde und aus Belgien Filme mit falschen
bzw. Denkverbote zuzulassen. Die eigenen tigt. Ebenso zu nennen ist die Fondation Redaktion) kriminalisiert wird. Es ist unse- Informationen weitergegeben wurden.
Grundannahmen und Werturteile, auf de- pour l‘Assistance Morale des Détenus, die re Aufgabe, diesen in die Mitte der Gesell- Sie bieten auch laizistische Zeremonien an.
nen wissenschaftliche Forschung basiert, ihren Schwerpunkt in der Sozialarbeit in schaft zurückzuholen. Was ist darunter zu verstehen?
müssen immer wieder in Frage gestellt den Gefängnissen sieht. Im Bereich der Bei welchen gesellschaftlichen bzw. ethi- Diese Zeremonien werden von den
werden (ganz im Sinne Karl Poppers). Die Medienarbeit ist das Centre Laïque de schen Fragen sehen Sie einen Schwerpunkt „Maisons de la laïcite“ durchgeführt. Viele
Forschung muss immer bis ans Ende der l’Audiovisuel zu nennen. Es kommen in Bel- Ihrer Arbeit? Menschen haben in ihrem Leben eben
Denkmodelle gehen. Alternativlose Wirt- gien noch zwischen 350 und 400 kleineren Derzeit haben wir in Belgien eine Dis- das grundlegende Bedürfnis, bestimmten
schaftsordnungen, wie z.B. Margret That- laizistische gemeinnützige Organisationen kussion über das ungeborene Kind. Kon- Ereignissen im Leben durch Rituale eine
cher es gesagt hat, gibt es nicht. Es gibt hinzu, wie etwa die Maisons de la laïcité, kret geht es darum, dass dem ungebore- besondere Bedeutung zu verleihen. Beson-
immer Alternativen. Das „libre examen“ die ganz nah am Bürger dran sind und ganz nen Kind bereits in einem frühen Stadium ders nachgefragt werden die sog. „Fêtes de
bedeutet daher, dass die eigenen Überzeu- konkrete Unterstûtzung anbieten. der Schwangerschaft der Status eines Fötus Jeunesse Laïques“ (Jugendweihen) und la-
gungen und Werturteile immer wieder in Das CAL ist das Sprachrohr aller größe- zuerkannt werden soll. Dahinter steht der izistische Begräbnisse. Patenschafts- und
Frage gestellt werden müssen. Das ist sehr ren und kleineren Organisationen. Insge- Wunsch, dass im Falle einer Fehlgeburt der Hochzeitszeremonien kommen seltener
anspruchsvoll. samt arbeiten in Belgien etwa 350 Men- Fötus auch bestattet werden kann. Auch vor.
Wieviele Belgier sind Laizisten? schen für laizistische Organisationen, vor wenn wir der Meinung sind, dass es in die- Wie muss man sich denn konkret eine sol-
Ich hoffe, dass alle Belgier Laizisten allem im Bereich der Sozialarbeit. In Flan- sen Fällen Möglichkeiten geben muss, um che Zeremonie vorstellen? Können Sie uns
sind, d.h. die Trennung von Staat und Kir- dern existiert das niederländischsprachige die verwaisten Eltern in ihrer Trauer zu un- das anhand eines Beispiels erläutern?
che (bzw. von anderen totalitären Über- Pendant – De Mens Nu. Zusammen mit terstützen, fürchten wir aber, dass das un- Nehmen wir die „Fête de la Jeunesse
zeugungen) akzeptieren. Angesichts der dem CAL ist es im Conseil Central Laïque begrenzte Recht auf Abtreibung während laïque“, einen Übergangsritus, der hier
Zunahme von Populisten und Verfechtern (CCL) organisiert. der ersten 12 Schwangerschaftswochen in Belgien traditionell von Kindern beim
von einfachen Ideen habe ich aber die Be- Welches sind die Schwerpunkte der Ar- durch diese Gesetzesänderung durch die Übergang von der Primärschule in die Se-
fürchtung, dass die Situation sich ändert. beitsfelder des CAL? Hintertür beschnitten werden soll. Ebenso kundarschule gefeiert wird. Dieses große
Aber auch im Hinblick auf die Religionszu- Der wichtigste Schwerpunkt unserer sind wir besorgt, dass das Gesetz auf Recht Fest hier in Brüssel beinhaltet erst eine of-
gehörigkeit der Belgier ändert sich der sta- Arbeit ist Schule und Jugend. Ergänzend zur Sterbehilfe erneut überprüft werden fizielle Zeremonie, bei der in einer Anspra-
tus quo: die katholischen Kirchen werden möchte ich allgemeine Ausbildungsfragen soll. Wir wollen nicht aktiv für Sterbehilfe che noch einmal auf die laizistischen Wer-
immer leerer, die Moscheen immer voller nennen sowie die Gefangenenfürsorge. werben, aber die Menschen müssen die te Toleranz, Gerechtigkeit, Brüderlichkeit,
und auch die Protestanten nehmen zah- Für unterprivilegierte Menschen bie- freie Wahl zwischen Alternativen haben – Frieden und Solidarität eingegangen wird.
lenmäßig zu. Dem Umstand der religiösen ten wir ein breites Spektrum von Alpha- auch bei der Beendigung ihres Lebens. Dann folgt eine Theateraufführung durch
Pluralisierung wird noch nicht genügend betisierung bis hin zur Schuldnerberatung Unterstützen Sie mit ihren Einstellungen Jugendliche und im Anschluss ein großes
Rechnung getragen. an. Bei der Gefangenenfürsorge geht es nicht die Stärkung eines sozialen Drucks, Gratiskonzert. Noch wichtiger als das Fest
Das „Centre d’action laïque“ besteht seit ganz gezielt darum, Jugendliche, die in der immer weniger Verständnis für behin- an sich ist mir aber die Vorbereitung auf
welchem Jahr und wieviele Menschen ar- geschlossenen Einrichtungen unterge- derte, kranke und sterbende Menschen zur dieses Fest: Sie erfolgt in der Regel im Mo-
beiten dort? In welchen Bereichen ist es bracht sind, wieder in die Gesellschaft zu Folge hat? ralunterricht in der Schule, und die Kinder
tätig? integrieren. Die Sozialarbeiter der Maisons Die Existenz eines solchen sozialen erfahren dort wesentliche Dinge über die
Das CAL wurde 1968 gegründet und ist laïques versuchen, den jungen Menschen Drucks will ich nicht leugnen. Das ist ein Menschenrechte und Staatsbürgerkunde.
die Dachorganisation von etwa 30 laizis- wieder Selbstvertrauen zu geben und ihre Problem. Wir möchten aber in der gesell- Auf ihrer Internetseite haben wir gelesen,
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Thema: Laizismus
dass Sie auch Zeremonien zur Euthanasie/
Sterbehilfe anbieten. Was hat es damit auf
eine äußerst lei-
stungsfähige Spit-
Ein Staat muss laizistisch sein
sich? zengruppe von Papst Franziskus zum Verhältnis von Staat und Kirche
Hier geht es weniger um eine Zeremo- Schülern, das ha-
nie im eigentlichen Sinne, sondern viel- ben auch die PISA In einem Interview mit der französischen Tageszeitung La Croix im Mai dieses Jahres
mehr um die Begleitung von Menschen, Studien gezeigt, äußerte sich Papst Franziskus unter anderem zum Verhältnis von Kirche und Staat.
die sich zum Sterben entschlossen haben es gibt aber auch Das vollständige Interview in französischer Originalsprache ist nachzulesen auf der
und keine Angehörigen mehr haben. Sie eine Gruppe von Internetseite von La Croix unter http://www.la-croix.com/Religion/Pape/Entretien-
müssen sich dies als eine spirituelle bzw. Kindern, die auf exclusif-avec-le-pape-Francois-Le-devoir-du-christianisme-pour-l-Europe-c-est-le-ser-
moralische Sterbebegleitung vorstellen. der Strecke bleibt. vice-2016-05-17-1200760627.
Sie haben bereits deutlich gemacht, dass Das darf nicht
ein Schwerpunkt der Arbeit des CAL im Be- sein, damit verspielen wir unsere Zukunft, Die heutige Bedeutung des Islam sowie Frankreichs historisch
© Casa Rosada, CC BY-SA 2.0 via Wikime-
reich der Erziehung zu sehen ist. Welche und dort sehen wir auch unseren Arbeits- gewachsenes christliches Fundament werfen immer wieder die
dia Commons, bearbeitet von ADG
Prioritäten setzen Sie dort? schwerpunkt. Frage nach der Stellung der Religion im öffentlichen Raum auf. Was
Die Schüler müssen in der Schulzeit Wie sieht es aus mit der Laizität und dem ist eine gute Laizität?
nicht nur sachliche Kenntnisse erlangen, politischen Leben in Belgien? Gibt es eine Ein Staat muss laizistisch sein. Gottesstaaten enden schlecht,
sondern auch in die Lage versetzt werden, Partei, die Ihnen besonders nahe steht? dies widerspricht dem Lauf der Geschichte. Ich glaube, dass ein La-
sich kritisch mit dem Gelernten ausein- (Schmunzelnd) Belgien ist ein sehr izismus mit tragfähigen Gesetzen, die Religionsfreiheit garantieren,
anderzusetzen. Es geht uns also um die kleines Land, viel kleiner als Deutschland, einen Rahmen für die Zukunft bildet. Wir Menschen sind alle gleich,
Formung eines kritischen Geistes. Das bel- deswegen haben sich bei uns andere wie der Menschensohn oder durch unsere Menschenwürde. Aber
gische Schulsystem ist an sich nicht gerecht, Strukturen entwickelt. Sehen Sie, ich habe jeder muss die Freiheit besitzen, seinen eigenen Glauben zu leben. Wenn eine Muslima
es zementiert die Ungleichheit. In diesem die persönlichen Telefonnummern von den Schleier tragen möchte, muss sie das tun dürfen. Dasselbe gilt für einen Katholiken,
Zusammenhang müssen Sie wissen, dass Ministern und Abgeordneten in meinem der ein Kreuz tragen möchte. Man muss seinen Glauben offen bekunden können, aller-
der überwiegende Teil der Jugendlichen Handy gespeichert. Ich kenne viele von dings innerhalb des gesellschaftlichen Rahmens und nicht außerhalb.
in der Sekundarschule eine private, i.d.R. ihnen noch aus meiner Schul- bzw. Studi- Den kleinen Kritikpunkt, den ich Frankreich gegenüber zum Ausdruck bringen möch-
eine katholische Schule besucht: Bei den enzeit, und wenn ich meine Standpunkte te, ist, dass es an dieser Stelle den Laizismus etwas übertreibt. Dies kommt daher, dass
Frankophonen sind dies über 60 %, bei vorbringen möchte, rufe ich sie einfach an. Religion als eine Art Subkultur verstanden wird und nicht als eine eigenständige Kultur.
Bild: Plakat im Eingangsbereich des CAL © Friederike Ladenburger
den Flamen sogar über 80 %. Die Ursache Die direkte Einflussnahme ist hier bei uns Ich fürchte, dass dieses Verständnis von Religion als ein Erbe der Aufklärung nach wie
dafür liegt im historischen Phänomen der um einiges einfacher als wahrscheinlich bei vor vorherrscht. Frankreich muss sich dahin bewegen zu akzeptieren, dass Offenheit für
„Versäulung“. Wir haben hier in Belgien Ihnen in Deutschland. Aber zu Ihrer Frage, Tranzendenz (also Religion) ein Recht jedes einzelnen ist.
nein, es gibt hier in Belgien keine Partei,
Versäulung ist ein Partikularismus, bei die sich dezidiert den laizistischen Ideen Wie sollen nun Katholiken innerhalb dieses gesellschaftlichen Rahmens ihre Positionen
dem religiös, sozial oder kulturell defi- verschrieben hat. Die sozialistische oder bei gesellschaftlichen Themen wie Sterbehilfe oder Homo-Ehe verteidigen?
nierte Gruppen nebeneinander beste- liberale Partei stehen uns vielleicht etwas Es ist Aufgabe des Parlaments, über diese Themen nachzudenken, sie zu diskutieren,
hen und parallele soziale Organisationen näher als die anderen, aber es sind immer zu erklären, Für und Wider abzuwägen. Auf diese Weise wächst eine Gesellschaft. Ist ein
(Schulen, Krankenkassen, Kammern etc.) Einzelpersonen, an die wir uns wenden, Gesetz einmal verabschiedet, muss ein Staat jedoch Gewissensentscheidungen (einzel-
haben. In Belgien sind so eine katholische, die uns in unseren Anliegen unterstützen. ner) respektieren. In jedem Gesetzeswesen müssen Gewissensgründe anerkannt wer-
sozialistische und liberale Säule entstan- Monsieur Van der Meerschen, wir danken den, denn dies ist ein Menschenrecht. Dies gilt auch für Staatsbedienstete, denn diese
den. Außerhalb des Schulsystems spielen Ihnen sehr herzlich für dieses interessante sind ebenfalls Menschen. Ein Staat muss auch seine Kritiker respektieren. Das ist dann
diese Säulen heute eine geringere Rolle, und offene Gespräch. wirklicher Laizismus.
sie wurden abgelöst durch Parallelstruk- Das Interview führten Annick Dohet-Grem-
turen auf der Sprachebene. minger und Friederike Ladenburger. übersetzt von Annick Dohet-Gremminger
18 19Rückblick Rückblick
Nach diesen optischen Genüssen zogen wir zur Schloss-Schänke, wo uns ein wohl-
Seniorenausflug am 9. Juni 2016 schmeckendes und reichhaltiges Mittagessen erwartete, wobei auch das Gläschen Wein
nicht fehlte.
Am 9. Juni, einem strahlenden Sonnentag, trafen sich, auf Einladung unserer beiden Danach hatten wir Zeit zur freien Verfügung, welche die meisten zu Spaziergängen im
deutschsprachigen Gemeinden, 30 Senioren vor dem Evangelischen Gemeindezentrum weitläufigen Park nutzten. Unter Einbeziehung bestehender Wasser- und Waldpartien
zu einem Ausflug in den Hennegau (Hainaut). Ziel war das Schloss Beloeil in der Nähe hatte Claude Lamoral de Ligne im 18. Jh. einen französischen Park im Stil Le Nôtre, des
von Ath. Gartenarchitekten von Versailles, anlegen lassen. Mit Wasserspielen, Bosketten und un-
Urkundlich erwähnt wurde die Domäne schon im 12 Jahrhundert und seit 1394 ist sie endlich viel Perspektiven, weswegen man das Schloss Beloeil auch gern „Klein Versailles“
im Besitz der Prinzen de Ligne. Im Laufe der Zeit wurde das Schloss des öfteren zerstört oder auch „Versailles des Nordens“ nennt. Beeindruckend ist der große See mit der kunst-
und wieder aufgebaut. Das Herrenhaus selber brannte 1900 bis auf die Grundmauern vollen Figurengruppe des Neptunbrunnens. Charles de Ligne, Sohn von Claude Lamoral
Bilder © Eva Hauff, Ragna von Glasenapp
nieder und wurde im Stil des 18. Jahrhunderts wieder neu errichtet. So berichtete uns de Ligne, erweiterte den Park und ließ einen englischen Garten anlegen.
der holländische deutschsprachige Fremdenführer, der uns durch einen Teil des Schlos- Bei unserem Gang durch den Park waren die Schäden, die das Unwetter zwei Tage
ses, der heute Museum ist, führte. Wir konnten eine reiche Inneneinrichtung bewun- vor unserem Besuch angerichtet hatte, nicht zu übersehen. Überall lagen Äste und Teile
dern: Salons und Schlafgemächer ausgestattet mit Möbeln der Epoche (15. und 16. Jh.), abgebrochener Bäume herum. Uns dagegen blieb den ganzen Tag über die Sonne ein
ein Speisesaal mit einem Tisch für 36 Gäste, eine beeindruckende Gemäldesammlung treuer Begleiter.
(15.-19. Jh.), eine einzigartige Sammlung von Wandteppichen aus belgischen Manufak- Den Organisatoren, Marie Luise Becker und Helga Wagner, sei herzlich gedankt für
turen und eine bedeutsame Bibliothek mit 20.000 Büchern in kostbaren Ledereinbän- diesen wunderbaren und interessanten Tag.
den. Auch viele persönliche Gegenstände berühmter Zeitgenossen der Prinzen de Ligne, Eva Hauff
wie Marie Antoinette, Katharina die Große und Peter der Große, waren ausgestellt
20 21Rückblick
Danke, liebe OMis!
Auch in diesem Jahr müssen wir uns in Sankt Paulus
wieder von einigen Oberministranten verabschieden.
Milena, Bärbel und Yannick haben Anfang Juli ihr
Abitur gemacht und werden nun im Herbst Brüs-
sel verlassen. Für ihr tolles, jahrelanges Engage-
ment bei den Minis von Sankt Paulus wollen wir uns
ganz herzlich bedanken. Es ist schwer vorstellbar,
eberling
dass die nächsten Miniwochenende ohne Yannicks
Sommerkonzert stete Hilfsbereitschaft und seine grosse Energie,
Bärbels Fröhlichkeit und Milenas Übersicht und
© Marc H
© Karin Dröll
des ökumenischen Kinderchors Ideenreichtum stattfinden werden.
Ebenso verabschieden müssen wir uns auch
Ein abwechslungsreiches und kurzweiliges Programm wurde den über 100 Zuhörern am von Marie-Christine, unserer Nachwuchsoberministran-
Montag, dem 13.6., in der Emmausgemeinde geboten. Der ökumenische Kinderchor un- tin.Wir wünschen allen für ihren weiteren Lebensweg
ter Leitung von Ulrike Hein begeisterte das Publikum mit fröhlichen und unterhaltsamen viele wertvolle Erfahrung, neue Gemeinschaften , in die sie
Liedern wie z.B. dem Grusellied von der „Nachtwanderung“ oder dem lustigen „Meine hineinwachsen werden, und die Gewissheit, ihren ganz eige-
Biber haben Fieber“; im Lied „Chim Chim Cheree“ aus dem Film Mary Poppins gab es so- nen Platz im Leben finden zu können.
gar eine tänzerische Einlage. Euer MILK - Team © priva
t
Zu Gast war der Kinderchor Canto Bello unter Leitung von Kinga Rytel-Laycock, der
u.a. wunderschöne Volkslieder aus Japan und Schottland sowie „The history of music“ mit
vier Solosängerinnen präsentierte. In der Mitte des Programms spielten die jungen Mäd-
chen Miriam Laycock (Geige) und Siobhan Mathiak (Harfe) auf beeindruckende Weise „La
folia“ von A. Corelli. Gemeinsam sangen beide Chöre zwei- und dreistimmig „Scales and
Arpeggios“ aus dem Film Aristocats und das stimmungsvolle „Dona nobis pacem“ von
Mary Lynn Lightfoot. Alle Lieder wurden zuverlässig und professionell begleitet von Inga
Ligaj (Klavier) und Monika Tomasik (Geige). Ein herzliches Dankeschön an alle Mitwir-
kenden! Alle Kinder waren zu Recht stolz auf ihre Leistung, die das Publikum mit großem
und herzlichem Applaus bestätigte.
Karin Dröll
Abendmusik in St. Paulus
Am Montag, den 5. September 2016 nehmen die Ökumenischen Kinderchöre ihre
Arbeit wieder auf:
Die ökumenische Singgruppe für Kinder bis 6 Jahren trifft sich montags von 16.30-
17.15 Uhr, Informationen und Auskunft gibt KG (Karin.Gotthardt@email.de).
Der ökumenische Kinderchor für Kinder ab 7 Jahren trifft sich montags von 16.30-
17.30 Uhr, Information über die Webseite: http://kinderchor-bruessel.jimdo.com,
Teilnahme nur nach vorheriger Anmeldung.
Beide Gruppen proben in der Emmausgemeinde.
22 Bilder © Karin Dröll, Rudolf Mögele 23Sie können auch lesen
