IBV - INFO Ikebana - Bundesverband e.V - Jahrgang 30 Nr. II April 2010 - Ikebana-Bundesverband eV
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IBV - INFO Ikebana – Bundesverband e.V. Jahrgang 30 Nr. II April 2010
Liebe Ikebana-Freunde und – Freundinnen,
streifen und in eine neue Haut Der diesjährige Kongress wird
schlüpfen, geschmeidig und von den kleinen Schulen
D biegsam, dabei aber bestimmt gestaltet. Was sind die „kleine
und zielgerichtet. Dies ist auch Schulen“?
ie Blätter meiner Bambus- ein Prinzip aus der Lehre des Die kleinen Schulen brauchen
staude sind immer noch Aikido, einer japanischen sich sicherlich nicht zu
eingerollt, zu kalt um ihr volles Budokunst, die ich auch schon verstecken, sind im IBV mit
grünes Blatt zu zeigen. Nach seit über 30 Jahren betreibe. weniger Mitgliedern vertreten.
diesem langen weißen Winter Ein Weg (Do), der so leicht Übrigens nicht nur im IBV, sind
sehnen wir uns nach Grün, aussieht, aber so schwierig doch die z.B. in Deutschland
nach Farbe und wärmender umzusetzen ist; Geist und gegründeten Ikebana-Schulen
Sonne. Körper in Einklang zu bringen. eher regional verbreitet. Von
Die spiraligen Verdrehungen der Anzahl der Mitglieder sind
des Körpers, die Flugbahn sie inzwischen sehr auf dem
durch die Luft, das Abrollen, die Vormarsch. Wenn ich an
Stabilität des Werfenden wie frühere Kongresse zurück-
ein Fels in der Brandung- so denke, waren es große
beschrieb Ann Truckenmüller, Leistungen, die von einzelnen
meine erste Ikebana-Meisterin, Mitgliedern der „kleinen Schu-
die Begegnung mit Aikido vor len“ erbracht wurden, so z.B.
ca 25 Jahren im Wilhelm- Tineke Robertson der ICHYO-
Kempf-Haus. Heute will auch Schule, die nicht nur einen
mein Körper nicht mehr immer Workshop, sondern auch bei
so wie ich es mir vorstelle – ein der Vorführung mitwirkte oder
Tribut an die vergangene Zeit. an Yoshie Takahashi, die eine
Glücklicherweise ist der Kado lange Reihe von Arrangements
nicht so körperorientiert. Oder über den gesamten Gang auf
doch? Höre ich nicht immer der Straße nach den Regeln
wieder von meinen älteren der SAGA-Schule korrigiert
Kolleginnen, dass die langen hatte, Frau Rose von der
Spaziergänge in der Natur der ICHYO-Schule, die über lange
Vergangenheit angehören, weil Jahre hinweg selbstlos das
die Beine nicht mehr so wollen. Rahmenprogramm organisierte
Dass die dicken Zweige nicht oder die ADACHI-Frauen aus
Die Artikel zu unserem Spezial- mehr geschnitten werden der Schweiz, die immer mit
thema „Bambus“ werden Sie können, weil die Hände nicht ihrer Hilfe und Workshops zur
staunen lassen. Die Vielfalt, mit mehr so wollen. Verfügung stehen.
der wir mit den gesamten Teilen Dabei denken ich dann immer
der Pflanze gestalten können, Hätten Sie eine neue, gute Be-
wieder an den Titel der IBV-
angefangen vom Rhizom über zeichnung für die „kleinen
Ausstellung auf der BUGA Cott-
die Bambussprosse, bis zu den Schulen“, damit auch diese
bus „ Eine Blüte – ein Blatt – ein
gefäß-artigen dicken Halmen, ganz groß herauskommen bei
Moment der Stille.“ Mit so wenig
die zierlichen Blätter an unserem diesjährigen
können wir zufrieden sein.
schwingenden Austrieben, Kongress?
Auf der anderen Seite sehe ich
sogar die Hüllblätter lassen sich in unserem Verband die 70-, Voller Erwartung auch auf die
verarbeiten. Dieses Riesengras, 80-, ja 90-Jährigen beim Wahlen in der Mitgliederver-
das in seiner Elastizität eine Unterrichten von Ikebana, beim sammlung (Einladung dazu auf
große Stabilität aufweist, Herstellen von Keramiken, beim dem Extrablatt) verbleibe ich
fasziniert und inspiriert. Machen Leiten von Workshops und
wir uns diese Eigenschaften Ihre
Ikebana-Kursen, bei der
doch auch im täglichen Leben Teilnahme an unserem Kon- Gaby Zöllner-Glutsch
zunutze. gress. Da kann ich dann
Vielleicht können wir mit dem wiederum nur staunen: Wie viel
nahenden Frühjahr unsere Schönes, Ausfüllendes habe
Starrheit des Winters ab- ich noch vor mir! Präsidentin
2
INHALTSVERZEICHNIS
Seite 04
Seite
Fotos Mantelseite: Bambusworkshop M. Pucks 01
Präsidiumsbrief 02
Ayako Graefe: Ikebanabuch neu aufgelegt 04
Seerosen und Kakteen 04-05
Lehrerseminar bei Marianne Pucks 06
Sonderthema BAMBUS 07-20
Seite 07 Drei Freunde des Winters 21
Aus der IBV Präsidiumsarbeit 22
Ausstellungen / Seminare / Workshops/ Unterricht 23
Homepage IBV
www.ikebana-bundesverband.de
Seite 21
zwischen all dem Grau
am Himmel blaue Flecken
- hoffnungsvoller März
Barbara Müller
Endlich Frühling. Foto: Els Schnabel
3
Neu aufgelegt:
Ayako Graefe
Ikebana
Geist und Schönheit japanischer Blumenkunst
D as Buch stammt aus erster
Hand: Die Autorin, Ayako
Graefe (geb. Yasuda), ist in
verständnisvoller Anwendung
seiner Technik. Prächtige
Fotografien, die eigens für die
Japan geboren und aufge- ursprüngliche Veröffentlichung
wachsen; ihr Künstlername ist angefertigt oder von der Autorin
Seiiku (»stille Eleganz«), und in Japan ausgewählt wurden,
sie ist Ikebana-Lehrerin des und ebenso großartige Zeich-
höchsten Grades, »Riji«, der nungen führen den Betrachter
Sogetsu-Schule. In diesem durch Anschauung vollends zur
Buch stellt sie jedoch unab- erstrebten Erkenntnis des
hängig von einer bestimmten Wesentlichen. Als Vermittlerin
Schule – und das geschieht kann Ayako Graefe um so mehr
unseres Wissens auch heute überzeugen, als ihr nicht nur
noch zum ersten Mal – Lehre der heimatliche Kulturkreis
und Methode verschiedener vertraut ist; nach dem Studium
Ikebana-Schulen Japans dar der Sprachwissenschaft und
und erläutert sie anhand von Ethnologie in Japan,
Beispielen klassischer und Neuseeland und den USA, das Sie ist Vorsitzende des
moderner Stilrichtungen. Auf sie mit dem »Master of Arts« in Ikebana-Sogetsu München
diese Weise macht sie das polynesischer Sprachwissen- e. V. und des Münchener
eigentliche Wesen aller Ike- schaft abschloss, wirkte die Zweiges der Sogetsu-Schule.
bana- Kunst sichtbar und bringt Wissenschaftlerin an den Sie ist durch ihre Demonstra-
sie westlichem Fühlen und Universitäten von Hawaii, tionen, Workshops, Vorträge,
Denken näher. Die Autorin führt Kopenhagen und München. Ausstellungen und Fernseh-
den Leser gründlich in die Viele Jahre war sie Mitarbeiterin auftritte im In- und Ausland
kulturellen, philosophischen und von Museen und Galerien, noch bekannt. Vor diesem Hinter-
historischen Hintergründe der länger ist sie, mit einem grund gelingt die kluge, klare
Ikebana- Kunst ein und weist so deutschen Professor verheira- und einfühlsame Begegnung
den Weg zu fundierter tet, in Deutschland als Ikebana- mit Japans Ikebana.
Würdigung der Ästhetik des Lehrerin und Künstlerin tätig.
Ikebana und seiner Stile und zu ISBN 978 3 8391 4034 5
Seerosen und Kakteen
Von 7. bis 28. März 2010 fand
im Damenbau, Staatspark
Fürstenlager, Bensheim –
Auerbach eine Ausstellung
statt mit Keramiken von Heidi
Bereiter - Hahn, Zeichnungen
von Christine Fiebig und
Fotos von Wite Voltmer –
Fiebig. Schönheit, Formen-
reichtum, Licht und Schatten,
der Wechsel er Jahreszeiten
am Seerosenteich und im
Kakteenhaus des Frankfurter
Palmengartens spiegeln sich
in Kohlezeichnungen, Fotos
4 und Keramiken.
Lehrerseminar
bei Marianne Pucks
Kalte Zeiten in Berlin. Nicht Nicht die verschiedenen Schu- zusammengedrückt, zu einer
jedoch in den Herzen der len standen im Vordergrund, Wurst geformt oder kühn nach
Ikebanisten. Nach einem sondern die Kreativität. Neue oben geschwungen. Von Nicht-
arbeitsreichen Wochenende im Ideen wurden ausprobiert und Sogetsu-Schülern hörte man
tief verschneiten Seddin (süd- mit ungewöhnlichem Material oft, dass man gar nicht auf die
östlich von Potsdam), wo sich (Kühlröhren) und gewöhnli- Idee gekommen wäre, den
20 enthusiastische Ikebana - chem Hasendraht effektvolle Draht in dieser oder jener Form
International Mitglieder getrof- Arrangements kreiert. Sozu- zu benutzen. Am Schluss stand
fen hatten, um die ersten Vor- sagen ein Trainingslager des ein gemeinschaftlicher
bereitungen für die I.I.- Europa- Miteinanders. Der Beweis Rundgang, bei dem Frau Pucks
konferenz 2012 zu organi- wurde erbracht, dass es für Jeden ein lobendes Wort
sieren, machten sich einige funktioniert, wenn alle offen und fand und alle von der tollen
davon auf den Weg zu Frau bereit sind, ihr Denken ein Präsentation begeistert waren
Pucks, die ein Lehrerseminar Stück weit aus gewohnten und viel fotografierten. Ich
anbot, bei dem mit Orchideen Bahnen, Schulregeln und glaube, auch im Namen aller
ohne Wasser gearbeitet wer- Automatismen zu befreien. Für Teilnehmer, sagen zu können:
den sollte. In der heutigen Zeit, mich ist es immer wieder ein es war ein interessanter Abend
wo entfesseltes Karrierestreben Erlebnis zu sehen, wie viele und die Zeit verflog viel zu
menschliche Beziehungen oft verschiedene, teils ungewöhn- rasch.
nachhaltig vergiftet, war es eine liche Objekte mit dem wenigen Nach der Arbeit kam das
Wohltat, wie Ost und West gleichen Ausgangsmaterial Vergnügen, die gesellige
gemeinsam, nebeneinander auf entstehen können. Der Draht Weinrunde im gastlichen Haus
engem Raum, konzentriert zeigte sich in vielen verschie- der Pucks-family - ganz
arbeiteten und sich gegenseitig denen Formen, er wurde herzlichen Dank.
halfen und unterstützten. gedreht, Brigitta Buse
5
BAMBU S
D er Bambus ist mein Bruder"
In diesem vietnamesischen
Sprichwort wird das Verhältnis
Legenden, Glauben und Aber-
glauben Eingang gefunden. Hier
sei ein Beispiel genannt: "Ein
Die Menschen in Asien benützen
Bambus als Baumaterial für ihre
Häuser, als Behälter für Essen
japanischer Bauer schnitt einmal und Trinken, als Grundmaterial
der Asiaten zu dieser Pflanze seinen Bambus und fand im für allerlei Geräte im Haus und
ausgedrückt. Für sie ist ein Innern des Rohres ein kleines bei der Feldarbeit, als Waffe, als
Leben ohne Bambus kaum Mädchen, das er mit sich nach Nahrungsmittel, als Viehfutter
denkbar. „Man kann machen, Hause nahm und wie sein oder als Medizin. Die Eigenschaf-
dass man kein Fleisch isst, aber eigenes Kind aufzog. Es wuchs ten dieser Pflanze sind so über-
man kann es nicht dahin bringen, zum schönsten und anmutigsten zeugend, dass man ihnen selbst
dass man keinen Bambus hat" Mädchen des ganzen Landes mit moderner Technik nicht viel
sagt der große chinesische heran. Als der Kaiser von Japan entgegensetzen kann. Das
Dichter und Maler der Song- davon hörte, wollte er es zu Bambusrohr ist fest wie Stahl,
Dynastie Dongpo (1036 - 1101). seiner Gemahlin machen. Das aber biegsamer. Es wächst
Bambus ist ein Symbol für die Mädchen jedoch wehrte ab und pfeilgerade und schnell und ist
chinesische Wesensart über- schrieb ihm in einem Brief, es sei deshalb ein idealer Baustoff. Es
haupt. Er steht für Elastizität, zu viel der Ehre, es zöge deshalb ist leicht und dennoch fest,
Ausdauer und Hartnäckigkeit - vor, wieder in den Bambus biegsam und trotzdem zäh. Es ist
biegt sich im Wind, bricht nicht zurückzukehren, aus dem es schwer entflammbar, kann unter
und seine Blätter fallen nicht. Er gekommen sei. Der Kaiser setzte Hitze gebogen werden und
gibt nach und überlebt gerade alle seine Soldaten ein, das Mäd- behält dann seine Form, ohne
deshalb. Ob dieser Eigenschaft chen zu finden. Aber es blieb seine Stärke und Elastizität zu
spricht man in Japan von einer„ verschwunden. Aus Trauer verlieren. Es kann immer in eine
Bambus- Mentalität." Kompro- darüber, das Mädchen verloren Richtung zu feinsten Fasern
misse schließen, nachgeben und zu haben, das aus einem Bam- gespalten werden, aus denen
dann wieder zurückkommen- bus gekommen war, verbrannte man fast unzerreißbare Stricke
dies ist die Kunst des Über- der Kaiser den Brief des Mäd- dreht. Seine Sprossen sind eine
lebens. Dass der Mensch ohne chens auf dem Berg Fujiyama, delikate und vitaminreiche
die Natur nicht leben kann, dass wo das Feuer bis heute noch Nahrung, seine Blätter nahrhaft
er sich ihren Gesetzen unter- nicht erloschen ist." Vor allem in und heilsam für das Vieh. Seine
werfen muss, u z überleben, gilt Japan hängen viele Zeremonien Kieselsäure hilft bei Vergif-
auch im heutigen Asien. Nur aus eng mit dem Bambus zusammen. tungen. Die dichten, oft riesigen
diesem Selbstverständnis Beispielsweise werden für die Bambuswälder sind aus keiner
heraus, der Einheit von Mensch Gerätschaften bei der Teezere- Landschaft in Asien, von Japan
und Natur, kann man verstehen, monie nur ganz bestimmte Arten bis Indien, vom Äquator bis
wenn in Asien der Bambus als des Bambus verarbeitet. Seit nördlich zum 40.Breitengrad,
Freund, als Bruder oder als dem achten Jahrhundert gibt es vom feuchtheißen Urwald bis zu
Weggefährte gesehen wird. In in einigen Gegenden Japans den kühlen Vorgebirgen des
der asiatischen vor allem in der auch das "Fest des Bambus- Himalajas wegzudenken.
chinesischen Symbolsprache, ist spaltens", das von Priestern mit
der Bambus von großer Bedeu- Bambus bildet eine Unterfamilie
Reinigungsritualen eröffnet wird, zur Familie der Süßgräser
tung und steht für Bescheidenheit bevor die jungen Männer des
und, da er immergrün ist, ist er (Gramineae). Vereinfacht gesagt,
Dorfes beginnen, die frischen zählt man zu Bambus alle
ein Symbol für das Alter. Die Bambusrohre zu spalten. Die
Chinesen meinen, der Bambus Gräser, die baum- oder strauch-
traditionelle Neujahrs-Dekoration artig beastet sind und verholzte
biege sich vor Lachen. So ähnelt eines japanischen Hauses
das chinesische Schriftzeichen Stämme haben. Etwa 115
besteht aus den drei am meisten Bambusgattungen sind derzeitig
dem für Lachen. Die Wörter für verehrten Pflanzen Japans:
Bambus, für beten und wünschen bekannt mit 1050 bis 1070
Bambus, Pflaume und Kiefer. Bambusarten. Bambusforscher
sind im Chinesischen Man nennt diese drei Pflanzen
gleichbedeutend. Weil Bambus und Systematiker sind sich bis
auch "Drei Freunde". Sie sym- heute uneinig über die Zuord-
für die Menschen in Asien eine bolisieren die drei Religions-
so überragende Rolle spielt, in nung bestimmter Arten zu
stifter Buddha (Bambus), bestimmten Gattungen. Das liegt
der Philosophie ebenso wie im Konfuzius (Pflaume) und Lao Tse
praktischen Leben, hat er auch in daran, dass die Bestimmung
(Kiefer). durch die selten erscheinende
6
Es gibt jedoch auch gelbe,
braune, schwarze, rötliche, ge-
fleckte, gestreifte und bemehlte
Bambushalme. In aller Regel
sind sie rund; doch es gibt auch
eine quadratische Art. Die
meisten Arten sind hohl. Auch
hier bestätigt die Ausnahme die
Regel: Die in Mittel- und Süd-
amerika heimischen Chusquea-
Arten sind nicht hohl. Sehr gutes Bestimmungszeichen.
interessant ist auch, dass sich Während der Halm des Bambus
bei einigen Arten die neuen heranwächst, bilden sich an den
Halme farblich verändern. Die Nodien bereits die Knospen für
Sprosse mehrerer Arten sind die Zweige. Die Zweigbildung ist
essbar. Sie wachsen schnell je nach Art unterschiedlich. Bei
heran. Tag für Tag einige den Sasa-Arten oder den
Zentimeter. Der Zuwachs am Tag Pseudosasa-Arten beispiels-
kann bei einigen Arten sogar 20 weise wird nur ein Zweig pro
bis 40 Zentimeter betragen. Je Nodium entwickelt, während
nach Art und Alter der Pflanze Chusquea-Arten bis zu 50
wird er so dünn wie Gras oder Zweige ausbilden. Neben den
Blüte sehr schwierig ist - unter Umständen dick bis zu Halmen, die den Charakter der
manchmal blüht der Bambus erst einem Durchmesser von 25 jeweiligen Art ausmachen, sind
in Abständen von 120 Jahren. Zentimetern. Es gibt Arten, deren die Zweigbildungen ein weiteres
Die Bestimmung richtet sich Halme viele Meter hoch werden wichtiges Unterscheidungs-
jedoch nach dem Bau der Blüte. und Arten, deren Halme nur 10 merkmal. In gleichem Rhythmus
Aber auch dann noch sind die Zentimeter kurz bleiben. können sich die einzelnen
Unterschiede schwer herauszu- Zweige wieder verzweigen.
finden. Selbst die Blätter können Das unterirdische Rhizom, der
Halm und die Zweige geben das Der Bauplan von unter- und
ihr Aussehen während der Blüte-
Gerüst einer Bambuspflanze ab. oberirdischen Teilen des Bambus
zeit verändern. Dann spielen die
Alle Teile sind nach demselben ist also weitgehend identisch. Die
verschiedenen Standortbeding-
Prinzip aufgebaut. Sie bestehen Bambushalme wachsen aus
ungen und Bodenverhältnisse
aus Segmenten (Internodien), die einem unterirdischen Rhizom,
eine nicht zu unterschätzende
durch Knoten (Nodien) abge- das alljährlich im Frühsommer,
Rolle. Sie können ebenfalls zu
schlossen sind. Einmal gestreckt, wenn das Halm- und Zweig-
großen Veränderungen führen.
können sie nicht mehr weiter wachstum abgeschlossen ist,
Bis auf den heutigen Tag können
wachsen. Die Nodien sind ein weiter wächst und sich verzweigt.
sich die Wissenschaftler nicht
massives Gewebestück, das aus Diese Rhizome sind oftmals so
einmal über die Klassifizierungs-
dem Scheidenring, dem Auge stark miteinander verflochten,
methoden einig werden. So ist
und dem Knotenring besteht. dass man den Eindruck gewinnt,
die Nomenklatur des Bambus
Beim Halm ist der Scheidenring die ganze Erde unter dem Bam-
immer noch im Fluss.
die Ansatzstelle für das Laub- bus bestünde nur aus Rhizomen
Als immergrüne Pflanze bleiben
blatt, das sich wiederum jeweils und zwar je nach Gattung bis zu
seine Blätter auch im Winter bei
aus Scheide und Spreite zusam- einem Meter tief. Von Japan wird
Frost grün. Seine enorme Wider-
mensetzt. In der Scheide sind berichtet, dass Menschen bei
standskraft verdeutlicht die
Wachstumshormone einge- einem Erdbeben in die
Tatsache, dass nach der Zerstö-
schlossen, die das rasche Bambushaine flüchten, weil kein
rung Hiroshimas durch den
Wachstum der Internodien Erdbeben in der Lage sei, die
Atombombenabwurf, die Halme
ermöglichen. Aus dem Auge Rhizome eines dichten Bambus-
des Bambus zum ersten
entwickelt sich eine neue haines auseinander zu reißen.
gehörten, was wieder zum Leben
erwuchs. Eine weitere Besonder- Verzweigung. Der Knotenring ist Das Bambusblatt wächst nicht,
heit ist, dass der junge Trieb die Ansatzstelle für die Wurzeln wie etwa bei einer Buche oder
bereits in der Dicke aus dem beim Rhizom, beim Halm bilden einem anderen Laubgehölz, aus
Boden kommt, die er seine etwa sich hier die Knospen für die einer Knospe heraus. Es
10 jährige Lebensdauer lang Zweige, die ihrerseits wiederum entspringt am Scheidenring, der
beibehält. Die Länge, die ein nach demselben Prinzip gebaut ganz um den Halm herumreicht.
Halm im Jahr seines Wachstums sind. Eine Besonderheit weisen Der untere Teil des Blattes, die
erreicht, ist gleichfalls seine die Halme vor allem der Phylo- Scheide, ist eng um den Zweig
Endlänge. Es gibt Arten mit stachysarten auf - eine sehr gerollt, die Spreite steht ab und
dicken und solche mit dünnen umfangreiche Bambusgattung -. ist als Blattfläche sichtbar. Der
Halmen, streng aufrecht Bei ihnen ist in der ganzen Länge Übergang von Scheide zu
wachsende und solche, die sich der Internodien jeweils eine sehr Spreite ist, je nach Art, wie beim
graziös neigen. Normalerweise ausgeprägte Kerbe zu bemerken, Halm auch, bei den Zweigen,
ist ein Bambushalm grün. der so genannte Sulcus, ein deutlich mit Öhrchen und
7
Warum dies so ist, ist bis heute Riesengras immer mehr Freunde
nicht geklärt. Es kursieren viele gewinnt, seit man mehr über die
Theorien. Sie alle sind bis heute unter-schiedliche Winterhärte
unbewiesen. Bewiesen ist dieser Pflanzenfamilie weis.
lediglich, dass die meisten Bambus ist in unseren Gärten
Gattungen in sehr großen beinahe ein "Renner" geworden.
Abständen blühen - manche Er kann als Hain, als Hecke oder
einmal in dreißig Jahren, andere als Solitär eingesetzt werden,
wieder in einem Rhythmus von passt in die Nähe der Terrasse,
Wimpern, durch die Zunge und sechzig bis achtzig Jahren, sowie an den Gartenteich oder
manchmal sogar durch auffällige andere sogar hundert-zwanzig kann in Kübeln auf Balkonen und
Behaarung gekennzeichnet. Sie Jahre. Wie anfangs schon Dachgärten untergebracht
haben den Zweck, herauslau- erwähnt, erschweren die langen werden. Bezeichnenderweise
fendes Wasser aufzufangen, so Blühpausen die Bestimmung der findet man die ältesten Bambus-
dass es nicht in die Blattscheide einzelnen Arten bzw. ihre bestände Europas in hochherr-
läuft. Zahl und Länge der Gattungszugehörigkeit, weil sich schaftlichen Parkanlagen. Sie
Wimpern sind artspezifisch. Die die botanische Nomenklatur nun sind jetzt etwa hundert Jahre alt.
Blattform ist lanzettlich und im einmal nach den Merkmalen der Deutschlands berühmtester
Gegensatz zu anderen Gräsern Blüte einer Pflanze richtet. Lange Bambushain ist im Schloss-
hat das Blatt immer einen Stiel. Zeit meinte man, dass immer alle garten von Baden-Baden zu
Dass Bambusblätter einen Stiel Pflanzen einer Bambusart auf der bewundern. Aber auch in
haben, hat seinen guten Grund ganzen Welt zur selben Zeit mehreren Klostergärten
darin, dass es als immergrüne Blüten ansetzen. Auch dies ist Südostbayerns und Österreichs
Pflanze Wind und Wetter jeder nur sehr bedingt richtig. gibt es stattliche Bestände zu
Jahreszeit widerstehen muss. Die meisten Bambusarten sind in sehen. Die bemerkenswerteste
Dies gelingt nur, wenn es seine Asien beheimatet. Dort gehören und umfangreichste Bambus-
Elastizität durch einen Stiel sie zum täglichen Leben der sammlung findet sich in
erhält. Die Bambusblüte ist Menschen. Ihr Anwendungs- Frankreich, unweit von Nîmes.
unscheinbar, aber dafür birgt sie bereich ist so breit gefächert, wie Dort entstand ein „Wallfahrtsort"
ein Geheimnis. Bei einigen wohl bei keiner zweiten Pflanze. für Bambusfreunde aus ganz
Gattungen führt sie zur völligen Wen wundert es da, dass auch Europa.
Erschöpfung, so dass die ganze bei uns in Europa dieses
Staude abstirbt.
8
In allen asiatischen Ländern Der Ursprung: Früher ließ man
stehen sich Natur und Religion Bambusholz im Feuer explo-
sehr nahe. Ihre Götter lebten dieren, es zerbarst mit lautem
überall in Felsen, Bergen, Krachen. Dieses Bambusfeuer-
Bäumen, Flüssen, Hainen, werk sollte die Dämonen ver-
Wäldern oder auch im Wasser, in treiben. So wollte man sich bei
einzelnen Steinen, Pflanzen und den Göttern mit Gebeten und
ähnlichen Orten. Sie sind heilig, Wünschen für Frieden und Ruhe
aber nicht in unserem europäi- Gehör verschaffen. In der Kunst
schen Sinn, viel mehr in einer Art wird Bambus gern zusammen mit
einer Orchidee oder noch den Bambuslöffel in der
Natursicht, die uns fremd ist. Das
Pflaumenblüte dargestellt. Die Hand hielt, als sie „erlöst wurde
Wasser, die Berge, Tiere oder
Blüte ist das Zeichen für die Frau und in die Lüfte stieg". Auf allen
Pflanzen sind Teile eines
- oder Yin, das weibliche Ele- Darstellungen sieht man sie mit
Ganzen. Wir Menschen sind mit
ment. Der Bambus verkörpert dem Bambuslöffel in der Hand.
eingebunden. Dies gilt auch noch
den Mann - oder Yan, das männ- „Sein Name möge auf Bambus
im modernen Asien. Man lebt in
liche Element. Die traditionelle und Seide überliefert werden" -
dem Bewusstsein, ohne die
Neujahrs-Dekoration eines so lautet einer der Glückwünsche
Natur nicht existieren zu können.
japanischen Hauses besteht aus in China. Bambus spielte nämlich
Unterwirft man sich ihren
den drei am meisten verehrten schon zu Urzeiten eine wichtige
Gesetzen nicht, wird man nicht
Pflanzen Japans: Bambus, Rolle in der Kalligrafie, die in
überleben können. Nur aus
Pflaume und Kiefer. Man nennt Asien heute noch eine hoch
diesem Selbstverständnis der
diese drei Pflanzen auch „Drei geschätzte Kunst ist. Die für
Einheit von Mensch und Natur
Freunde". Sie symbolisieren die diese Kunst benutzten Pinsel, mit
heraus, kann man verstehen,
drei Religionsstifter Buddha ( denen man die Schriftzeichen
wenn in Asien der Bambus als
Bambus ), Konfuzius ( Pflaume ) malte und auch heute noch malt,
Freund, als Bruder oder Weg-
und Lao Tse (Kiefer). In China sind aus Bambusrohr geschnit-
gefährte angesehen wird.
verehrt man die „Vier edlen ten. Früher wurde sogar das
In der chinesischen Symbo- Pflanzen", Auch hier ist es der Papier aus Bambusblättern
lsprache hat der Bambus eine Bambus zusammen mit der gefertigt. Und auch heute noch
große Aussagekraft. Er lässt Orchidee, der Pflaume und der ist die Form des Bambusblattes
seine Blätter hängen, weil sein Chrysantheme. Sie verheißen eine Leitform asiatischer Kalli-
Inneres, also sein Herz, leer ist. Glück und Wohlstand. Und fehlen grafie. Man darf die Kalligrafie
Ein leeres Herz bedeutet in bei keinem Fest, bei keiner nicht einfach als Schönschrift
China Bescheidenheit. Darum ist Zeremonie. Glück verheißt es abtun, sie ist vielmehr eine
der Bambus ein Symbol für diese zum Beispiel einem Kind, wenn wirkliche Kunstform, die vor allem
Tugend. Der immergrüne Bam- bei seiner Geburt die Nabel- in China schon vor Jahrhunder-
bus verändert sein Aussehen im schnur mit einem Messer aus ten zu höchster Vollendung
Laufe der Jahreszeit nicht, darum Bambus durchgeschnitten wird. gedieh. Deshalb sagt man in
steht er auch als Symbol für das Götter sind in Asien Wesen mit Asien:" Schreiben heißt Bilder
Alter. Weiter ähnelt das chine- durchaus menschlichen Gewohn- malen und malen heißt Bilder
sische Schriftzeichen für Bambus heiten und Bedürfnissen aus- schreiben". Die ersten
dem für das Lachen. So meint gestattet. Infolgedessen findet nachweisbaren chinesischen
man in China, der Bambus biege man sie häufig zusammen mit Schriftzeichen fand man bereits
sich vor Lachen. Die Worte für alltäglichen Dingen abgebildet. im 13. Jahrhundert v. Chr. Sie
Bambus, für beten und wün- Etwa die unsterbliche Ho sein- waren damals schon vereinfachte
schen sind dort gleich lautend. Ku, die eben Reis kochte und Zeichnungen, die sozusagen auf
Kürzel reduziert wurden. Und so
ist es noch heute. Seine beson-
dere künstlerische Form erhält
die Kalligrafie durch den Pinsel.
Diesen Pinsel kennt man schon
seit etwa 6000 Jahren. Von
Anfang an war er raffiniert
konstruiert. An einem langen,
elastischen Stiel aus Bambusrohr
sitzen keilförmig angeordnete
Tierhaare - am Stiel sehr dicht,
zur Spitze hin immer dünner, so
dass man feinste Linien und
breite kräftige Striche damit
zeichnen kann. Ebenso unge-
wöhnlich ist die Handhabung
dieses Pinsels. Er wird zwischen
die Finger geklemmt. Finger und
Handgelenk werden beim
9
Schreiben und Malern nicht
bewegt, sondern bleiben starr.
Der Künstler schreibt und malt
aus dem Ellenbogen und dem
Schultergelenk heraus. Dadurch
soll das was zu Papier gebracht
wird, direkt aus dem Zentrum des
Körpers, also dem Herzen
kommen.." Der Pinsel führt aus,
was das Herz diktiert", sagte Jing
Hao, ein berühmter Maler und
Kalligraf des 10. Jahrhunderts
nach Christus. Heute noch soll
man sagen:" Der Pinsel tanzt und
die Tusche singt". Ist der Pinsel Dorthin wurde die Kalligrafie von
heute noch aus Bambus, so China aus um, das Jahr 400 n.
waren es in ganz frühen Zeiten Chr. eingeführt, als viele Gelehr-
auch die Schreibflächen. Man te und Kunsthandwerker aus
schrieb auf mehrere dünne China nach Japan flüchteten und
Bambustäfelchen, die künst- sich dort ansiedelten. Japanische
lerisch zusammengeknüpft Künstler allerdings verfeinerten
wurden. Später schrieb man auf die Kalligrafie bald zu einer
Seide. Als diese knapp wurde, Kunst, die bis zur Abstraktion
weil immer mehr geschrieben ging. Parallel zur Entwicklung der
wurde, erfand man in China das Kalligrafie blühte auch die Male-
Papier. Das ist immerhin schon rei auf. Ein schön geschriebener
fast 2000 Jahre her. Aus alten Text ist oft begleitet von symbo-
Fischernetzen, Baumrinde, Hanf lischen Tuschzeichnungen, die
und Gräsern wurde ein Brei an- sich auf den Text beziehen.
gerührt, den man schließlich Andererseits sind die großen, oft
abschöpfte, auf Matten dünn meterlangen Rollbilder von
ausgoss und trocknete. Aber erklärenden Texten in schöner
mindestens 2 Jahrhunderte vor- Kalligrafie begleitet. Und diese
her schon hatte man auf ähnliche Texte sind wiederum Dichtung.
Weise Papier aus Bambus- Wie die Rollbilder und Tusch-
blättern hergestellt. zeichnungen immer starker
Das bezeugen archäologische vereinfacht und symbolisiert
Funde aus heutiger Zeit. Die wurden, so geschah das auch in
Bambusblätter wurden tagelang der Dichtung, in Japan ist der
geschlagen, bis ebenfalls ein Haiku bis heute sehr beliebt, ein
dünner Brei entstand. Dieser Brei rhythmischer Dreizeiler, der mit
wurde auf Matten geschöpft und sparsamen Worten eine
getrocknet. So entstanden dünne besondere Stimmung vermitteln
Papierblätter, die allerdings soll.
faseriger ausfielen als das Papier Dass sich der allgegenwärtige
aus Abfällen, so dass man dies Bambus in vielen Haikus wieder
Verfahren wieder aufgab, da die findet, ist nur selbstverständlich
Tusche darauf leicht zerlief. Anschließend einige Beispiele:
Zudem wurde die Herstellung Im Sommerregen So tropfenweise
aus den Abfallprodukten So ab und zu beim Bambus Der Regen hereinweht
kostengünstiger. Mit dieser Ein Falter auftaucht Zum Bambusvorhang
Erfindung nahm die Kunst des (Chora 1721-1772) (Shiki 1867-1902)
Schreibens nicht nur in China,
sondern auch in Japan einen Mein ganzer Frühling!
Im Regenschauer
unerhörten Aufschwung. Nun zu dem einen Bambus
Lauft rasch am Bambus runter
Ein Weidenzweig noch
Die Roßameise
10 ( Issa 1739-1827)
(Joso 1661-1704}Alle Dinge im chinesischen
Wohl fünf bis sechsmal Garten - im japanischen in noch
Sich Farben mischen verfeinerter ausgeprägter und
Am Bambusvorhang abstrahierter Form - haben einen
(Ransetzu 1654-1707) Symbolwert und sind
Meditationshilfen. Wasser fehlt
Beim stillen Kloster niemals, es steht für das
Ein Ton wie Bambusmähen menschliche Leben und das
Das Abendnieseln. philosophische Denken. Statt
(Shoha um 1700) Rasen gibt es Kieselflächen, Das Wasser wurde durch feinen
Felsen symbolisieren Berge. Sie Sand oder weißem Kies
Jedem seine eigenen Sorgen werden oft von weither herbei- dargestellt, den man mit dem
Bereitet die Dürre - geschafft, wobei man beson- Rechen mit Mustern versah, die
Ich bange um Bambus und Kiefer deren Wert auf bizarre und ze- einen fließenden Bach, einen
(Po Chü-i) rklüftete Formen legt. Sie bezeu- schäumenden Fluss oder das
gen - als Gegensatz zum Wasser Weltmeer symbolisierten. Solche
- die mächtigen Naturkräfte. Trockengärten kann man heute
Auch in der Gartenkunst, sowohl
Blumen werden niemals in noch besichtigen. Darin findet
der chinesischen als auch der
Rabatten oder Muster gepflanzt; man oft nur wenige, besonders
japanischen, spielt der Bambus
sie stehen einzeln, zur Meditation schöne Bambushalme. Die
eine bedeutende Rolle. Die
anregend. Die Chrysantheme, Trockengärten werden nicht
Gartengestaltung ist eine Form
die spät blüht und dem Frost betreten, nur vorn außen, vom
der Kunst wie die Landschafts-
trotzt, symbolisiert Kultur und Haus aus, betrachtet. Kunstvolle
malerei und richtet sich nach
Zurückgezogenheit, die Wasser- Gärten legt man auch um die
vergleichbaren Regeln. In Asien
lilie (Iris laevigata) ist das Tempelanlagen herum an.
herrschte immer eine gewisse
Zeichen für Reinheit und Berühmt ist der Bambushain des
Furcht vor der „wilden", der
Wahrheit. Der Bambus vertritt Hokokuji - Tempels in Kamakura,
ungezähmten Natur, aber
Geschmeidigkeit und Kraft, treue weil zwischen Bambusriesen
gleichzeitig eine große Liebe zu
Freundschaft und rüstiges Alter. einzelner kunstvoll angeordnete
ihr und eine Verbundenheit, wie
Bambus dient aber auch mit bemooste Steine liegen und
wir sie in Europa kaum nachvoll-
seinem immergrünen Laub als Steinlaternen aufgestellt sind. Es
ziehen können. Der Garten soll
Hintergrund für die Pflaumen- gibt auch ganze Bambushaine
die Natur widerspiegeln, soll aber
blüte und verbindet sich mit der um Tempel, die vor allem
dem Menschen auch dazu
Kiefer zu einem künstlerischen berühmt sind, weil hier
dienen, sich in die Natur durch
Bild. In asiatischen Gärten wird besonders schöne Bambusarten
Meditation zu versenken.
der Bambus meist so wachsen. Im Bezirk Kochi in
Chinesische und japanische
ausgelichtet, dass die einzelnen Japan wurde ein Hain aus dem
Gärten formen eine Landschaft,
schönen Halme offen zu sehen kostbaren „Goldenen Bambus"
die mehr die Einbildungskraft als
sind. Ein Bambus mit mehreren unter Natur-Denkmalschutz
den Verstand des Betrachters
Halmen symbolisiert in der gestellt, dessen goldgelbe Halme
fordert. Immer wird die Yin ¬und
landschafts-malenden Gärtnerei mit grünen Streifen verziert sind.
Yang - Lehre, der Gegensatz des
einen ganzen Wald. Japanische Auch Haine mit Schildkröten-
Männlichen und des Weiblichen,
Gärtner verfeinerten ihre bambus (Phyllostachys Edulis f.
des Harten und des Zarten
Gartenkunst im 10. Jahrhundert heterocycla) sind weithin berühmt
beachtet. Das können Fels und
so weit, dass sie Gärten fast und Ziel häufiger Ausflugsreisen.
Wassersein, Bambus und
ohne Pflanzen anlegten, Ein Bambus, Wasser und
Chrysantheme, gerade und
Stein symbolisierte einen Berg Pagodendächer sind bevorzugte
gebogene Linien.
oder Wasserfall. Plätze zum Meditieren.
Einer Anekdote zufolge kam der
Bambus zu seinem Namen, als
die Begleiter des Marco Polo ein
Feuer aus Bambushalmen
entfachten, um des Nachts Tiere
und Geister vom Schlafplatz
fernzuhalten. Sobald die Halme
verbrannten, dehnte sich die Luft
in den Hohlräumen aus und der
Halm zerplatzte mit lautem Knall:
Bämm Buuh! Phonetisch klingt
das Zerplatzen wie die englische
Bezeichnung für Bambus:
Bamboo.
Text: Enno Krause
Fotos: Ingrid Born
Johnna Bang Sorensen
11Bambus in der japanischen Malerei
Dr. Susanne Schäffler - Gerken
Reinheit und Leere, das sind die
I n zahlreichen Schulen und
Stilrichtungen hat sich die
Quellen der Wahrheit.
Um zur Quelle der Wahrheit zu
gelangen, üben Zen-Mönche und
ihre Zen-Meister neben den
japanische Malerei entfaltet, aber Meditationen auch gewöhnliche
nur wenige nahmen das Bam- Tätigkeiten wie Gartenarbeit,
busmotiv auf. Dieses ist in der Küchendienst und Hausputz im
japanischen Malerei zudem Kloster aus. Wegen seines
zeitlich begrenzt, ungefähr auf genügsamen und hingebungs-
den Zeitraum zwischen dem 13. vollen Lebens gilt der chinesi-
und dem 17. Jahrhundert. Das sche Patriarch Huineng (jap.
erscheint recht merkwürdig, ist Eno, 673 – 713) als das große
doch Japan das Land, in dem Vorbild. Die Abbildung 2 zeigt
Bambus bis heute als Nutzholz- Huineng in einem sogenannten
und Nahrungspflanze kultiviert Zen-Aktionsbild des chinesi-
und zu nützlichen oder kunst- schen Tuschemalers Liang Kai
vollen Gebrauchsgegenständen (ca. 1140 – 1210) bei der
verarbeitet wird. primitiven Arbeit des Bambus-
Das Bambusmotiv ist in Japan im hackens.
Wesentlichen mit der Tusche- Ein anderer chinesischer Mönch
malerei und der Zen-Religion namens Xiangyan Zhixian (jap.
verknüpft. Japanische Mönche, Kyôgen Chikan, gest. um 840),
die im 12. und 13. Jahrhundert so erzählt die Legende, pflegte
zum Studium des Zen- regelmäßig den Bambushain
Buddhismus nach Südchina seines Klosters. Einmal flog
gingen, erlernten dort unter während des Fegens ein Stein-
Anleitung von Mönchen die chen gegen den Bambusbesen
monochrome Malerei; andere und dieser Ton löste eine plötz-
nahmen Bilder im Stil der liche Erkenntnis bei ihm aus. Die
chinesischen Tuschemalerei der Darstellung des Mönchs Kyôgen
Süd-Song-Zeit (1127 – 1279) mit mit einem Besen vor einem
in ihre Heimat Japan. Bambushain fegend gehört zu
Das Ziel der Zen-Anhänger ist den ältesten Bildmotiven in der
wie bei allen Buddhisten die japanischen Tuschemalerei.
Erleuchtung, also eine plötzliche Japanische Bambusbilder sind
Bewusstheit und das Erfahren stets vom schöpferischen Zufall
der „Wirklichkeit der Dinge“. In bestimmt. Sie entstehen ohne
der Tuschemalerei werden Vorzeichnung und in einem
hierfür bestimmte Symbole schnellen Malakt. Nichts kann an
verwendet. Das Bild des einem Tuschebild korrigiert
bedeutenden japanischen Zen- werden. Mit einfachen, sponta-
Meisters Deiryu (1895 – 1954) nen Pinselstrichen wird das
zeigt einen Bambusstamm vor Nötigste skizziert, wobei die
dem Vollmond und verweist Konzentration des Malers gern
damit auf zwei Zen-Ideale (Abb. mit der eines Schwertkämpfers
1). Das Erlangen der verglichen wird. Der Tuschestrich
Erleuchtung und somit der entsteht aus derselben Kraft wie
Buddha-Natur gleicht dem ein Schwerthieb. Abb. 1: „Youyou sei-fu / ein klarer Wind
vollkommenen Rund des hellen Die Muromachi-Zeit (1333 – bewegt die Blätter“.
Mondes, während der im Innern 1573) war eine Blütezeit für den Tusche auf Papier
hohle Bambus die Leere und Zen-Buddhismus. Gelehrte,
Deiryu (1895 – 1954)
Klarheit des Herzens, das ohne Sammung Gerhard Schack, Museum für
Künstler und Schriftsteller, ja Kunst und Gewerbe Hamburg
Begierden und Gefühle ist, sogar Shogune gingen ins
versinnbildlicht. Kloster, während andererseits Abb. 2: Der sechste Patriach beim
Die Aufschrift bedeutet „Ein Priester am weltlichen Leben Schneiden von Bambusrohr
klarer Wind bewegt die Blätter“. teilhatten. Tusche auf Papier
Liang Kai, China, 13. Jh.
12 Nationalmuseum TokyoBedeutungen um typische
japanische Inhalte. Beispiels-
weise kommt dem Tiger, der in
China für die dunkle yin-Kraft des
Herbstes steht, in Japan noch
eine weiterer Gehalt zu. Das Bild
des Tigers, der bei Wind und
Regen Zuflucht im Bambuswald
findet, ist ein Sinnbild für Gast-
freundschaft und Sicherheit. Der
Ethnologe Martin Brauen merkt
an, dass der mächtige Tiger als
einziges Tier ein Bambusdickicht
Die leichte Tuschemalerei wurde durchdringen kann, und folgert:
nun auch für die Dekoration von „Die Kombination von Bambus
Wandschirmen und Schiebetüren und Tiger ist ein Symbol des
in Tempelhallen und Wohn- Schwachen [und Biegsamen],
häusern verwendet. Bevorzugt das dem Starken Schutz bieten
waren Landschaften und kann.“ Farbenfrohe, realistische
Jahreszeiten. In der Flussland- Bilder von Tigern im Bambus-
schaft im chinesischen Stil, wald findet man heute noch auf
gemalt von Josetsu zu Beginn Schiebetüren und Stellschirmen.
des 15. Jahrhunderts, ist die Ebenso zur dekorativen Malerei
Vegetation auf wenige zählen Darstellungen von Krani-
symbolische Bambushalme chen oder Phönixen zwischen
reduziert (Abb. 3). Die Aktion dicken Bambusstangen. Die
des Bauern, der mit einem beiden mythologischen Vögel
ausgehöhlten Flaschenkürbis sind wie der Bambus ein Zeichen
einen Wels zu fangen versucht, des langen Lebens. Der
wird gleichgesetzt mit der chinesischen Legende zufolge
Schwierigkeit, Zen zu definieren ernährt sich der Phönix aus-
oder die Erleuchtung zu schließlich von Bambussamen
erlangen. Dieses Bild wie auch und sein seltenes Erscheinen gilt
die Winterlandschaft mit als Friedensomen. In Jahres-
Bambushain des Malers Kantei zeitenbildern stehen Bambus und
aus dem ersten Viertel des 16. Kranich für den Winter, wie auf
Jahrhunderts (Abb. 4) sind dem Ausschnitt eines Stell-
später von dem Stellschirm oder schirms im Nationalmuseum in
der Schiebetür abgelöst und als Tokyo, der dem berühmten Maler
Hängerolle montiert worden. und nach China gereisten
Sesshû (1420 – 1506) zuge-
Abb. 3 Bekanntlich hat die japanische schrieben wird (Abb. 5).
„Den Wels mit dem Flaschenkürbis Kultur vieles von China Auch Bambus und Spatz haben
fangen“, um 1413 übernommen, von der Schrift ihren Ursprung in der chinesi-
Tusche und leichte Farben auf Papier über die Religion und Philosophie
Taikô Josetsu (tätig erste Hälfte 15. schen Blumen- und Vogelmale-
Jh.)
bis hin zu Architektur und rei. In japanischen Tuschebildern
Sammlung des Myoshin-Tempels, Kleiderstil. Nachdem Tusche- ist der Spatz mitunter schlafend
Kyoto malerei und Bambusdarstel- auf einem von Schnee bedeckten
lungen eingeführt waren, Bambuszweig wiedergegeben, in
Abb. 4 entwickelte sich eine eigene anderen Bildern ist der Wind
„Winterlandschaft mit Bambushain“, Bambusbildtradition, die auch die
erstes Viertel 16. Jh.. wahrnehmbar, in dem sich der
Tusche auf Papier
farbige Malerei einbezog. Dafür Bambus wiegt und die Spatzen
Kantei (tätig Ende 15. Jh. bis erste kombinierten japanische Maler umherflattern. Hier vermischen
Hälfte 16. Jh.) den Bambus mit anderen Moti- sich die Anspielungen auf Jahr-
Sammlung Heinz Götze, Heidelberg ven und ergänzten ursprüngliche eszeiten mit Zen-Konnotationen.
13Das Schlafen ist ein Symbol für
die Stille des Nirvana, während
die Rastlosigkeit auch auf
schlechte Begierden und Streit in
dieser Welt hinweisen können.
Daneben gibt es aber auch noch
die profane Auslegung von
Bambus und Spatz als Symbole
der Grazie, Leichtigkeit und
Freundschaft.
Im 17. und 18. Jahrhundert kam
es zu einer erneuten Beein-
flussung der japanischen
Bambusmalerei durch Chinesen,
die aus politischen Gründen
Zuflucht in Nagasaki suchten, der
einzigen Stadt in Japan, in der
Ausländer sich niederlassen
durften. Die Einwanderer waren
Mönche und Kaufleute. Sie
brachten Mallehrbücher aus
China mit und pflegten den
chinesischen Malstil weiter, der
als Literatenmalerei bezeichnet
wurde. Japanische Maler Tuschebild (Abb. 8) (unten),
entwickelten daraus die so das auf eine Hälfte eines
genannte südliche Malerei zweiteiligen Stellschirms montiert
(Nanga), in der sie Malerei, wurde, erzeugt der Maler mit den
Gedicht und Kalligrafie vereinten. im Wind schwingenden jungen
Einer ihrer Vertreter ist Isshi Bambushalmen eine lautlose
(1608 – 1646), der traditionelle Musik.
Themen der chinesischen
Bambusmalerei übernahm, wie
„Bambus und Stein“. Seine
Tuschemalerei in Abb. 7 trägt Abb. 5 : „Pflanzen und Vögel der
die Aufschrift: vier Jahreszeiten“,
Die Blätter im Wind, die Äste im 15. Jh. Farben auf Papier
Regen Sesshû Tôyô (1420 – 1506)
durchschauern das Gemüt mit zugeschrieben
Kühle. Tokyo Nationalmuseum
Der Hausherr (Isshi) – einsam
erkennend – ergibt sich dem Abb. 7 „Bambus und Steine“,
Frieden. erste Hälfte 17. Jh.
Im Innersten der Brust spürt er den Tusche auf Papier
rauschenden Fluss – Isshi Bunshu (1608 – 1646)
vieles ist vergangen – doch vor Sammlung Hosokawa, Tokyo
dem Fenster ein Stamm Bambus!
Abb. 8 „Wind-swept bamboo“,
Als einer der wichtigsten Maler 1753
der Nanga-Schule gilt Ike no Tusche und Blattgoldgrund auf
Taiga (1723 – 1776). Seine Papier
zahlreichen Bambusdarstel- Ike no Taiga (1723 – 1776)
lungen zeigen einen sehr freien, Sammlung Choji Takeno, Japan
persönlichen Stil. In einem fast
zwei mal zwei Meter großen
14Ein Bambuswald war der Lieb-
lings ort einer Gruppe von chine-
sischen Gelehrten im 4. Jahr-
hundert gewesen. Das Bildmotiv
„Sieben Weise im Bambushain“
ist ein fester Begriff in der ost-
asiatischen Malerei, dennoch
sind die Personen selten in
einem stillen Bambuswald
wiedergegeben. Vielmehr hielten
die legendären Männer äußerst Monat. Das dem August
stimmungsvolle Trinkgelage ab, zugeordnete Bild beispielsweise
musizierten, dichteten, philoso- heißt „Der Tau im schmalen
phierten und politisierten laut- Bergfluss“ (Abb. 6) . Ein Fluss
stark. Japanische Maler ist jedoch nicht sichtbar,
übernahmen das Motiv des dargestellt sind nur
Rückzugs aus der Öffentlichkeit Bambushalme vor einem leicht
und der Hinwendung zum verschleierten Vollmond. Der
gemeinschaftlichen Erleben von Dunst bestimmt in Japan den
Natur und Einfachheit während Sommer, der Regen den Monat
der Momoyama-Zeit im letzten Oktober und der Schnee den
Viertel des 16. Jahrhunderts. Mit Dezember, und je nach
den Sieben Weisen oder auch Jahreszeit geht selbst von einem
Sieben Dichtern brachten sie den immergrünen Bambus eine ganz
Wunsch nach einer aufgeklärten besondere Ausstrahlung aus.
und wohlwollenden Regierung Diese muss ein Bambusmaler
zum Ausdruck, nachdem mehr zum Ausdruck bringen.
als hundert Jahre lang Macht- Kenkensai erfasst in diesem
kämpfe zwischen den japani- Lehrbuch darüber hinaus Japans
schen Feudalhäusern getobt wohlbekannte Bambusgegenden.
hatten. Die Übernahme von Aus seinen Erläuterungen zum
chinesischen Elementen hat in August-Bild erfahren wir:
der japanischen Kultur eine mehr „Der Fluss I ist ein berühmter Ort
als tausendjährige Tradition und für Bambus. Man sagt, dass Tau
unterstreicht, welche Bedeutung hier häufig auftritt. Um diese
das alte China als Vorbild für Landschaft zu malen, muss man
Japan hatte. Dazu zählen auch einen wunderbaren, schönen
die Bildmotive „Drei Freunde des Bambus wählen, der mit Tau
Winters“ (Bambus, Kiefer, benetzt ist, und dessen Gefühl
Winterkirsche) und „Die vier von Zufriedenheit einfangen.“
Edlen“ (Orchidee, Bambus, Dagegen sind die Werke des
Pflaume, Chrysantheme). Mit den modernen Künstlers Higa-
vier Edlen verbinden sich neben shiyama Kaii (1908 – 1999) von
den vier Jahreszeiten auch vier der Verbindung aus traditionellen
berühmte chinesische Dichter japanischen Farben und einem
und Denker, die sich einst vom westlichen Stil geprägt. Den
Amt zurückgezogen und der leuchtenden Sommeranfang in
Blumenzucht zugewandt hatten. einem Bambushain in Kyoto
In dieser Riege steht der edle malte Higashiyama im Jahre
Bambus für den Sommer und 1968 (Abb. 9) . Der Maler
den im 12. Jahrhundert lebenden hatte westliche Malerei während
Philosophen Zhou Dunyi (jap. seines Studiums in Berlin in den
Shû Moshuku). Je nach 1930er Jahren erlernt. Seine
Abb. 6 Jahreszeit wird der Bambus in Landschaften, so schreibt
„Der Tau im schmalen Bergfluss“ der japanischen Malerei sehr Willibald Veit, heute Direktor des
Holzschnitt, 1857 unterschiedlich charakterisiert. Museums für Asiatische Kunst in
Entwurf: Kenkensai Eine Bambusmalanleitung von Berlin, „versetzen den Betrachter
Sammlung Hans Spörry, einem gewissen Kenkensai, in die Lage, in der Reinheit und
Völkerkundemuseum der gedruckt im Jahr 1857, die das Schönheit der Natur sich selbst,
Universität Zürich Züricher Völkerkundemuseum die Bindung zwischen Mensch
besitzt, enthält für jeden Monat und Natur zu erkennen. Higa-
ein anderes Bambusmotiv. In die shiyama nennt seine Arbeiten
Bilder eingefügte Schrift-zeichen eine Form des Gebets.“ Der
beziehen sich jedoch nicht auf Bambus im japanischen Bild hat
die Pflanze, sondern geben einen sich bis heute seine Bestimmung
Hinweis auf die klimatischen als Zugang zur Meditation
Verhältnisse in dem betreffenden erhalten. 15Literaturverzeichnis
- Armbruster, Gisela/Brinker, Helmut (Hg.) Pinsel und Tusche. Sammlung Heinz Götze.
München 1975
- Awakama, Yasuichi: Die Malerei des Zen-Buddhismus. Pinselstriche des Unendlichen.
Wien, München 1970.
- Baird, Merrily: Symbols of Japan. New York 2001.
- Brasch, Kurt: Zenga. Tokyo 1961.
- Brauen, Martin: Bambus im alten Japan. Kunst und Kultur an der Schwelle zur Moderne.
Die Sammlung Hans Spörry im Völkerkundemuseum der Universität Zürich. Hg. vom
Völkerkundemuseum der Universität Zürich. Stuttgart 2003.
- Higashiyama Kaii. Landschaften. Hg. von den Staatlichen Museen Preußischer Kulturbesitz, Berlin. Berlin 1989.
- Hoover, Thomas: Die Kultur des Zen. Übersetzt von Frank Meyer. Köln 1983.
- Ike Taiga Gafu (Album der Bilder von Ike no Taiga). Kompiliert von H. Kosugi, I. Tanaka und R. Yamanaka.
Sammelband 2, „Nanga kenkyû“, Heft 4. Tokyo 1958-1959.
- Im Schatten hoher Bäume. Malereien der Ming- und Qing-Dynastien (1368 – 1911) aus der Volksrepublik China.
Hg. von Lothar Ledderose in Zusammenarbeit mit der Staatlichen Kunsthalle Baden-Baden und dem
Kunsthistorischen Institut der Universität Heidelberg. Baden-Baden 1985.
- Mit dem Pinsel gesehen. Japanische Zeichnung und Malerei des 17. bis 20. Jahrhunderts aus der Sammlung -
Gerhard Schack. Hg. von der Stiftung Museum Schloss Moyland, Sammlung van der Grinten, Joseph Beuys Archiv
des Landes Nordrhein-Westfalen. Bedburg-Hau 2002.
- Munsterberg, Hugo: Zen-Kunst. Köln 1978.
- Okamoto, Toyo/Takakuwa, Gisei: Shoji: The Screens of Japan / Nihon no shôji. Kyoto u.a. 1961.
- Special Exhibition: Japanese Ink Painting. Hg. vom Tokyo National Museum. Tokyo 1987.
Bildnachweis
5) Special Exhibition, Abb. 56.
1) Mit dem Pinsel gesehen, S. 330. 6) Brauen, S. 192, Nr. 141.
2) Awakawa, Abb. 5. 7) Brasch, Abb. 14.
3) Awakawa, Abb. 28. 8) Ike Taiga Gafu.
4) Armbruster/Brinker, Nr. 20. 9) Higashiyama Kaii, S. 56, Nr. 28. Abb. 9
„Sommeranfang“, 1968
Erschienen im Bambus Journal 1/2009 Farbe auf Papier
Higashiyama Kaii (1908 – 1999)
Mit Dank für die Nachdruckgenehmigung Privatsammlung
16BAMBUS UND IKEBANA
Marianne Pucks
F ür die Kultur und Kunst-
geschichte Japans ist Bambus
von großer Bedeutung. - Einfache Bambusvase
Bambus steht für Elastizität, - Doppelte Bambusvase
Ausdauer und Hartnäckigkeit. Er - Doppelvase mit zwei
biegt sich im Wind, aber bricht ...Ausschnitten
nicht. Die Blätter werden vom - Bambusboot
Winde bewegt, aber sie fallen - Bambuskörbe geflochten
nicht. In Japan nennt man diese Die modernen Ikebana Schulen
Mentalität noch heute Bambus- gehen auch in der Bambusverar-
mentalität: Kompromisse beitung neue Wege. Besonders
schließen, nachgeben und die Sogetsu Schule mit ihren
schließlich doch ungebrochen verstorbenen Iemoto Hiroshi
aus allen Anfechtungen des Teshigahara fand weltweite
Lebens hervorgehen. Der Aufmerksamkeit durch ihre
Bambus lässt sein Blätter kreativen Bambusinstallationen
hängen, weil sein Inneres, sein und Bambusgärten in jeder
Herz leer ist. Ein leeres Herz Größe. Hiroshi Teshigahara
bedeutet Bescheidenheit. hauchte seinen Kunstwerken
Bambus ist immergrün, sein Leben ein durch die Verbindung
Aussehen verändert sich nicht. mit Musik und Tanz. Seine für
Darum gilt er auch als Symbol mich eindrucksvollsten Bambus-
des Alters. arbeiten waren die Bühnenbilder
Bambus – Kiefer – Pflaume, die in den Opernhäusern von Genf
drei Freunde des Winters. Das und Lyon für Puccini’s „Turan-
Neue Jahr wird in Japan mit dot“. Das gesamte Bühnenbild
einem Ikebana Arrangement aus war aus Bambusrohren gestaltet,
diesen drei Materialien begrüßt. die zum Teil gesplittet und zu
Im Ikebana stellt der Bambus Bögen verarbeitet waren.
sowohl im klassischen als auch So dient der Bambus im zeitge-
im modernen Ikebana eine feste nössischen Ikebana als Material
Größe dar. Als Gefäß und als für Gefäße, Objekte und Skulp-
Pflanze hat der Bambus in der turen. Mit einem Propangas-
Entwicklung des Ikebana einen brenner kann man helle
festen Platz. In Japan gibt es weit Bambusrohre durch Anbrennen
über 1000 verschiedene Ikebana interessant verändern für neue,
Schulen mit unter-schiedlichen überraschende Gestaltungs-
Schwerpunkten. Die klassischen möglichkeiten. Das Brennen im
Ikebana Schulen (z.B. Ikenobo, Kamin ist eine weitere Möglich-
Saga, Misho und Adachi) stellen keit. Die Veränderung ist hierbei
das klassische Ikebana in den noch intensiver. Direkt nach dem
Vordergrund ihres Unterrichts, Brand sollte der Bambus im
während in Ohara Schule das Wasser abgeschreckt werden.
Naturhafte besonders betont
wird. Moderne Schulen, wie die Sehr wichtig für die Bambusver-
Ichiyo, die Stuttgarter und die arbeitung ist das richtige Werk-
Sogetsu Schulen gehen neue zeug. Dazu gehören eine spe-
Wege. Sie lehren neben den zielle Bambussäge, sowie Ham-
naturhaften Stilen auch abstrakte mer und verschiedene Beitel.
Formen im Ikebana. In Schließen möchte ich mit einem
Ausnahmefällen darf auch ohne Zitat von Iemoto Hiroshi
Blumen gearbeitet werden. Für Teshigahara:
die klassischen Ikebana Schulen Mit Bambus lassen sich
gibt es unterschiedliche Formen Tagträume entwerfen,
von Ikebana-Gefäßen: eine Natur in der Natur
Zeichnungen aus:
„Ikebana“ von Ayako Graefe 17Mein Freund der Bambus
Eingesandt von Sonja Illig
E s war einmal ein wunder-
schöner Garten. Er lag im
Westen des Landes, mitten in
Tief beugte sich der Bambus.
Dann flüsterte er: “Herr, wenn
du mich nicht gebrauchen
Das eine Ende des abgeschnit-
tenen und gespalteten Stam-
mes verband er mit der Quelle,
einem großen Königreich. In kannst, ohne mich zu beschnei- das andere führte er zu seiner
diesem Garten pflegte der Herr den, dann tu mit mir, wie du Wasserrinne im Feld.
des Reiches in der Hitze des willst und beschneide mich“.
Tages spazieren zu gehen. Die Quelle sang ein Willkom-
„Mein geliebter Bambus“, sagte men, und das klare, glitzernde
Ein edler Bambus war ihm das der Herr, “ich muss dir auch Wasser schoss freudig durch
liebste von allen Bäumen, deine Blätter und Äste den zerschlagenen Körper des
Pflanzen und Gewächsen in abschneiden“. Bambus in die Wasserrinne und
seinem Garten. Jahr für Jahr floss auf die dürren Felder, die
wuchs dieser Bambus und „Ach Herr, davor bewahre mich! sehr auf dieses Wasser
wurde immer schöner. Er wuss- Zerstöre meine Schönheit, aber gewartet hatten.
te wohl, dass der Herr ihn liebte lass mir doch, ich bitte dich,
und seine Freude an ihm hatte. meine Blätter und Äste!“ Es wurde Reis gepflanzt, die
Tage vergingen, die Saat ging
Eines Tages näherte sich der Der Herr antwortete: „Wenn ich auf, wuchs und die Ernte kam.
Herr nachdenklich seinem sie nicht abschneide, mein
geliebten Bambus und in dem Bambus, kann ich dich nicht So wurde der einst so herrliche
Gefühl großer Verehrung neigte gebrauchen.“ Bambus zu einem Segen in all
sich der Bambus zur Erde. seiner Zerschlagenheit und
Die Sonne verdeckte ihr Demut. Als er noch groß und
Der Herr sprach: „Lieber Bam-
Gesicht. Ein Schmetterling flog schön war, wuchs er nur für
bus, ich brauche dich“. Es
ängstlich davon. Und der sich selbst und freute sich
schien, als sei der Tag aller
Bambus, zitternd in der seiner Schönheit. Nun aber
Tage gekommen, der Tag, für
Erwartung dessen, das nun auf fühlte er in tiefer Dankbarkeit
den der Bambus geschaffen
ihn zukam, sagte sehr leise: und Freude, das er zum Kanal
worden war. Der Herr sprach
“Herr, schlage sie ab“. geworden war, den der Herr
noch einmal zu ihm: „Lieber
brauchte, um sein Reich
Bambus, ich brauche dich“.
„Mein Bambus, ich muss dir fruchtbar zu machen.
Der Bambus antwortete leise: noch mehr antun. Ich muss
„Herr ich bin bereit, gebrauche deinen Stamm teilen. Wenn ich
mich, wie du es willst“. das nicht tue, kann ich dich
nicht gebrauchen.“
„Bambus“, die Stimme des
Herrn war ernst, „um dich zu Da neigte sich der Bambus bis
gebrauchen, muss ich dich hinunter auf die Erde: “Herr,
beschneiden“. schneide und teile.“
„Mich beschneiden? Mich, den So beschnitt der Herr des
du zum Schönsten in deinem Gartens den Bambus. Er hieb
Garten gemacht Hast? Nein, ihm die Blätter und die Äste ab
das bitte nicht! Verwende mich und spaltete ihn in zwei Teile.
doch zu deiner Freude, Bitte Dann trug er ihn dorthin, wo aus
Herr, beschneide mich nicht!“ einer Quelle frisches,
sprudelndes Wasser sprang,
„Mein geliebter Bambus“, die mitten in die trockenen Felder.
Stimme des Herrn wurde noch Dort legte der Herr seinen
ernster, „Wenn ich dich nicht Bambus vorsichtig auf den
beschneide, kann ich dich nicht Boden.
gebrauchen.“
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