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23. Jahrgang | Nr. 90 – Oktober 2018
ISSN 1991-7635
Zeitschrift für
Integrative
Gestaltpädagogik und Seelsorge
Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern
Gestaltarbeit und das letzte Drittel des Lebens
74 Aus der Redaktion
Aus der Redaktion
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Inhaltsverzeichnis
Aus der Redaktion „Dynamisch, kreativ und
H. Neuhold: „Dynamisch, kreativ und genussvoll bis genussvoll bis ins hohe Alter“
ins hohe Alter“ – eine provokative Überschrift......... 74
Biblisch-spirituelle Impulse
– eine provokative Überschrift
E. Petschnigg: Zwischen Mythos und Empirie ................ 75 Der Titel der Zeitschrift mag und soll durch-
L. Neureiter: Ein neugeborenes Kind und aus irritieren, vielleicht auch provozieren. „Für
zwei alte Menschen................................................. 78 immer jung“ singt Wolfgang Ambros schon vor
R. Schwarzenberger: Die Pieta – eine noch Jahren und landete damit einen Hit, der in Ös-
junge Frau und ihr alter Sohn?................................. 80
terreich zum Volkslied wurde und von jedem/
Zum Thema jeder mitgesungen werden kann. Es zeigt sich
J. Pock: Die Heilsmittel des Christentums. Beichte und hier eine eigenartige Spannung unter der das Al-
Krankensalbung – und die Sorge umd das Heil tern steht: einerseits werden wir Menschen statis-
des Menschen .......................................................... 80
tisch gesehen tatsächlich immer älter und bleiben
K. Furrer: Erikson – Der letzte Lebenszyklus:
auch (meist) länger gesund, das heißt dieser Le-
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Versöhnung............................................................. 83
D. Tropper: Biografiearbeit mit alten Menschen............. 85 bensabschnitt hat sich massive erweitert und will
A. Ulz: Seelsorge und Spiritualität im Krankenhaus bestenfalls „dynamisch, kreativ und genussvoll“
und ihr Beitrag zu einem „dynamischeren“ gestaltet werden; andererseits aber bedeutet Al-
gelingendem Altern ................................................ 87 tern auch ein Schwinden der Lebenskräfte und
E. Kapper-Weidinger: Hochaltrigsein als Energien, ein Abschiednehmen von vielen ver-
Herausforderung ..................................................... 89
trauten Möglichkeiten des Lebens, von liebgewor-
Berichte aus unserem Umfeld denen Menschen, ein Zurechtkommen-müssen
F. Feiner: Geragogik – Lern- und Lifecoaching mit körperlichen Beeinträchtigungen, vielleicht
für die 2. Lebenshälfte ............................................ 91 auch ein gesamtes Ermüden bis hin eben zu
Das aktuelle Interview schwerer Krankheit und Tod. Für viele erwacht
Interview mit Sr. Cécile Leimgruber ............................... 92 in dieser Phase auch ein neues Interesse an Spi-
Interview mit Cornelia Coenen-Marx ............................. 94 ritualität und Auseinandersetzen mit den letz-
Aus der Praxis – für die Praxis ten Fragen. Einige Aspekte davon sollen in dieser
E. Pöcksteiner: Altenpastoral und Gestalt – Alten- Ausgabe unserer Zeitschrift zur Sprache kom-
pastoral in Krankenhaus und Pflegeheim ................. 96 men. Zunächst werden biblische, sakramenten-
Literatur zum Thema theologische und pastorale Befunde geortet und
I. Schrettle: Grenzland Zwischenland – Erkundungen........98 bedacht. Psychologische, beraterisch-therapeu-
Buchbesprechungen – Buchempfehlungen.................. 99 tische Aspekte werden ebenso besprochen wie
Gedicht: A. Sauseng: Ein Suchen war es ........................ 99 auch Fragen der Pflege alter Menschen. Interviews
bringen einerseits biographische und sehr per-
Das weite Land unserer Seele – Aus der Psychiatrie
sönliche Blickwinkel ein, andererseits aber auch
S. Zankl: Närrische Alte oder alte Weise?...................... 100 medizinisch-fachliche Überlegungen. Natürlich
Aus den Vereinen gibt es auch Einblicke in die Arbeit der Vereine
G. Kraxner-Zach: JA zur Liebe! Ja zum Licht! bzw. Rückblicke auf den Kongress in Celje oder
JA zum Leben! ...................................................... 103 die Sommerwoche in Tainach.
H. Gohla: Transformationsprozess auch in Religions
pädagogik und Pastoral ........................................ 104 Ein bunter Mix, der hoffentlich auf Ihr In-
Termine / Inserate......................................................... 106 teresse trifft und dieses wichtige Thema unserer
Gesellschaft differenziert zur Diskussion stellt.
Titelbild: © rosa michor, cargocollective.com/iltiskollektiv Hans Neuhold – Chefredakteur
Biblisch-spirituelle Impulse 75
Edith Petschnigg Gestalten lesen wir, dass sie dieses Ideal erreich-
ten, sieht man von den mythischen Altersangaben
Zwischen Mythos und Empirie der Ur- und Erzelternzeit ab. Im 2. Samuelbuch
begegnet uns etwa der wohlhabende Gileaditer
Biblische Perspektiven auf das Alter Barsillai, ein Förderer König Davids, der als „sehr
alt“, als „ein Mann von 80 Jahren“ vorgestellt wird
Ein „biblisches Alter“ zu erreichen ist sprich-
(2 Sam 19,33). Im Kreis der biblischen Hochbe-
wörtlich geworden – und diesem Idealzustand
tagten tritt weiters der Priester Eli in Erscheinung,
sind wir heute, zumindest in den industrialisier-
der im Alter von 98 Jahren an den Folgen eines
ten Ländern, weitaus näher als es Menschen zu
Sturzes verstirbt (1 Sam 4,15–18). „Ein sehr ho-
„biblischen“ Zeiten. Die Lebenserwartung ist seit
hes Alter“, nämlich 105 Jahre, erreicht ferner Ju-
den 1960er Jahren weltweit stetig gestiegen, be-
sonders trifft dies auf europäische Länder und dit (Jdt 16,23), die damit neben der Erzmutter
Nordamerika zu. Ein Kind, das heute in Ös- Sara, von deren Tod im mythischen Alter von
terreich das Licht der Welt erblickt, sieht einer 127 Jahren erzählt wird (Gen 23,1), die einzige
durchschnittlichen Lebenserwartung von 81,8 weibliche Figur ist, der ein derart hohes Lebens-
Jahren entgegen. Der Topos der „alternden Ge- alter zugeschrieben wird. Möglicherweise spie-
sellschaft“ ist medial präsent und wird immer gelt sich in der seltenen Nennung hochaltriger
stärker auch zum Thema der Forschung (vgl. Al- Frauen auch die empirische Beobachtung wider,
ternde Gesellschaft, 2018). Gänzlich anders stell- wonach Frauen vielfach früher starben als Män-
ten sich die Alterspyramide und Lebenserwartung ner (biblisch erzählt wird dieses Faktum etwa im
in der antiken Welt dar; ein hohes Alter zu errei- vorzeitigen Tod Rahels bei der Geburt ihres zwei-
ten Sohnes, vgl. Gen 35,16–19).
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chen war ein höchst seltener Ausnahmefall. Für
Jerusalem um die Zeitenwende zeigen archäo- Eine durchaus realistische, wenn auch in bi-
logische Funde, dass lediglich sechs Prozent al- blischen Zeiten selten erreichte Lebensdauer von
ler Bewohnerinnen und Bewohner älter als 60 70, höchstens 80 Jahren thematisiert Psalm 90 (V.
Jahre wurden (vgl. Hossfeld, 1990, 2). Das Durch- 10), wie überhaupt Psalmen die verschiedenen
schnittsalter der Könige des Südreichs Juda lag Phasen des Lebens und so auch das Älterwerden
bei rund 50 Jahren. Geht man davon aus, dass mehrfach zur Sprache bringen. „Alt und lebens-
die Lebensbedingungen der Bevölkerung weitaus satt“, wörtlich „satt an Tagen“, zu sterben galt im
weniger privilegiert waren als jene der Königsfa- Alten Israel als Idealzustand und beschreibt die
milie, muss mehrheitlich mit einer geringeren Le- natürliche Hinnahme des Todes nach einem lan-
benserwartung gerechnet werden (vgl. Pola, 2011,
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
gen, erfüllten Leben (vgl. Neumann-Gorsolke,
128; Zwickel, 2011, 76f.). Altersbestimmungen 2009, 119; 132). In Anbetracht der realiter ge-
in Nekropolen zeigen eine durchschnittliche Le- ringen Lebenserwartung spiegelt sich in diesem
benserwartung von nur 30 bis 40 Jahren, wobei literarischen Topos ein nur allzu verständlicher
Frauen aufgrund von Komplikationen während Wunsch wider, der bis heute, auch in Zeiten hoher
der Schwangerschaft und Geburt häufig früher Lebenserwartung, als Ideal sicherlich nicht an Be-
starben als Männer (vgl. Frevel, 2016, 340f.). deutung verloren hat. Bemerkenswert ist, dass die
biblische Erzähltradition diese Notiz ausschließ-
„Alt und lebenssatt“ (Gen 25,8) – hohes Alter lich Männern vorbehält: Abraham (Gen 25,8),
als Segen Isaak (Gen 35,29), David (1 Chr 23,1; 29,28), der
Ein Lebensalter jenseits des Medians zu er- Priester Jojada (2 Chr 24,15) und Ijob (Ijob 42,17)
reichen, wurde aus biblischer Perspektive dem- – sie alle sterben „alt und lebenssatt“ (vgl. Neu-
entsprechend als Segen und graues Haar als mann-Gorsolke, 2009, 119). Das Erreichen eines
„prächtige Krone“ (Spr 16,31) betrachtet (vgl. (fiktiv) hohen Lebensalters ist aus biblischer Sicht
Hossfeld, 1990, 8). Nur von wenigen biblischen charakteristisch für ein besonderes Nahverhält-
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nis zu Gott, das nicht zuletzt in den Bildern ei- alter Menschen, das eine existenzsichernde Ar-
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ner kommenden Heilszeit seinen Ausdruck findet beit unmöglich macht. Die Sorge um die altern-
(vgl. Neumann-Gorsolke, 2012, 263). Im neuen, den Eltern ist dementsprechend im Elterngebot
endzeitlichen Jerusalem, welches das Buch Jesaja des Dekalogs ausdrücklich verankert (vgl. Fre-
beschreibt (Jes 65), wird es kein Weinen mehr ge- vel 2016, 351) und wird auch in der späten Weis-
ben und keinen vorzeitigen Tod; das Leben wird heitsliteratur explizit wieder aufgenommen (vgl.
lange und voll Freude sein: Liess 2009, 465-467):
Ja, jugendlich ist, wer 100-jährig stirbt,
Das Sirachbuch korreliert wie das Buch der
und wer 100 Jahre nicht erreicht, gilt als Sprüche Alter und Weisheit (Sir 25,5), verschweigt
estraft von Gott wegen einer Verfehlung.
b aber auch die beschwerlichen Seiten des Alters
nicht (Sir 25,20) (vgl. ebd., 467). Eine der poe-
(Jes 65,20)
tischsten und eindringlichsten Darstellungen der
Hohes Alter scheint gleichsam eine Klammer Mühsal des Alters zeichnet wohl das Koheletbuch
zu sein zwischen einer ideal vorgestellten An- in seinem Schlussgedicht (Koh 11,9-12,8). An-
fangszeit und einer eschatologischen Heilszeit. gesichts von Alter und Tod ruft es dazu auf, dem
Jenseits dieser beiden Pole liegt die reale Lebens- Schöpfer zu gedenken und sich in jungen Jahren
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welt der Menschen hinter den biblischen Texten; am Leben zu erfreuen (vgl. Hieke, 2012, 176f.):
ihre Erfahrungen mit der Lebensphase des Alters 1
Bedenke in den Tagen deiner Jugend,
und ihre theologischen Deutungen derselben sol-
wer dich geschaffen hat, bevor die schlech-
len im Folgenden zur Sprache kommen.
ten Tage kommen und die Jahre herannahen,
"Bevor die schlechten Tage kommen" von denen du sagen wirst: „Ich habe keinen
Gefallen an ihnen“, 2bevor sich die Sonne und
(Koh 12,1) – die Mühsal des Alters
das Licht verfinstern wie der Mond und die
Die Schriften der Bibel zeichnen ein realisti- Sterne, und die Wolken nach der Regenzeit
sches Bild des Menschseins in all seinen Facet- wiederkehren – […].
ten, und dazu gehören auch alle Erfahrungen, die
(Koh 12,1-2.7)
mit dem Älterwerden verbunden sind, im positi-
ven wie im negativen Sinne. Wer an Lebensjah-
ren zunimmt, nimmt auch an Weisheit zu – nicht
„Bis zum grauen Haar, verlass mich nicht, Gott“
zwangsläufig, aber doch tendenziell, dies zeigen (Ps 71,18) – Alter und Spiritualität
uns vor allem die biblischen Weisheitsschriften Die Lebensphase des Alters und das damit
(vgl. Müllner, 2006, 9). Das Buch der Sprüche einhergehende verstärkte Bewusstsein der eige-
sieht in ergrautem Haar – heute vielfach uner- nen Vergänglichkeit stellen nicht zuletzt in spi-
wünscht – ein Zeichen für Lebenserfahrung und ritueller Hinsicht besondere Herausforderungen
Weisheit, das dementsprechend positiv bewertet für das Menschsein dar. Sucht man nach einer bi-
wird (Spr 16,31; 20,29). Der Lebensphase des Al- blischen Theologie des Alters, lohnt ein Blick in
ters wird sehr wertschätzend begegnet (vgl. Liess, die Psalmen. Vergänglichkeit und Tod sind zen-
2009, 463f.), und sie ist durch besondere Aufga- trale Themen des Psalters, wobei die Todessphäre
ben gekennzeichnet, wie die Weitergabe von Wis- im biblischen Verstehenshorizont viel weiter ge-
sen und Tradition an die junge Generation und dacht wurde als wir dies heute für gewöhnlich
die Funktion des Rat-Gebens (vgl. Hossfeld, 2006, tun. Krankheit, soziale Isolation oder Bedrohung
273). Bei aller Hochschätzung des Alters beschö- durch Feinde zählen ebenfalls in diesen Bereich.
nigt die Bibel die letzte Lebensphase jedoch nicht, Das hohe Alter als Lebensphase wird explizit al-
benennt das zunehmende Schwinden der kör- lerdings nur selten thematisiert (vgl. Liess, 2012,
perlichen und manchmal auch geistigen Kräfte 162), vor allem geschieht dies in weisheitlich ori-
Biblisch-spirituelle Impulse 77
entierten Psalmen (vgl. Hossfeld, 2006, 273). Ex-
MMaga.Drin. Edith Petschnigg, Theologin und
emplarisch sei Psalm 71 näher beleuchtet. Der
Historikerin, lehrt und forscht an der KPH Wien/
Psalm beschreibt eine intensive Gottesbeziehung,
Krems besonders im Bereich Altes Testament und
die für die in die Jahre gekommene betende Per- Judentum.
son bereits seit frühester Jugend, ja bereits vom
Mutterleib an besteht (V. 6). Die als so vertrau- Literatur:
ensvoll geschilderte Gottesbeziehung wird hier Alternde Gesellschaft: Österreich könnte besser vorbe-
reitet sein, in: https://diepresse.com/home/panorama/
jedoch nicht idealisiert, der Mensch bleibt ange- oesterreich/5490694/Alternde-Gesellschaft_Oesterreich-
fochten, er leidet unter Anfeindungen und be- koennte-besser-vorbereitet-sein (4.9.2018). Gesehen 25.
September 2018.
fürchtet das Fernbleiben Gottes, vor allem in der
Frevel, Chr. (2016): „Du wirst jemanden haben, der dein
letzten Lebensphase: „Verwirf mich nicht in der Herz erfreut und dich im Alter versorgt“ (Rut 4,15). Al-
Zeit des Alters, wenn meine Kraft schwindet, ver- ter und Altersversorgung im Alten/Ersten Testament, in:
Ders.: Gottesbilder und Menschenbilder. Studien zu An-
lass mich nicht“ (V. 9). Doch die Angst hat in thropologie und Theologie im Alten Testament (S. 327 –
diesem Psalm nicht das letzte Wort, die so lange 357) Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlagsgesellschaft.
gepflegte Gottesbeziehung erweist sich auch in Hieke, Th. (2012): Das Gedicht über Freude, Alter und Tod
am Ende des Koheletbuches (Prediger Salomonis), in: Fit-
fortgeschrittenem Alter als tragfähig. Die Bitte in zon, Thorsten u. a. (Hrsg.): Alterszäsuren. Zeit und Lebens-
V. 9 mündet schließlich in den Lobpreis Gottes alter in Literatur, Theologie und Geschichte (S. 171 – 191)
Berlin, Boston: De Gruyter.
(V. 14-16) und den, auch musikalisch ausgedrück-
Hossfeld, F.-L. (1990): Graue Panther im Alten Testament?
ten, Dank (V. 22). Und nicht nur das – die selbst – Das Alter in der Bibel, in: Arzt und Christ (S. 1 – 11).
erfahrene Gottesnähe drängt zur Weitergabe an 36/1990.
Hossfeld, F.-L. (2006): Glaube und Alter, in: Theologie der
die nächste Generation (V. 18). So zeigt sich die
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Gegenwart (S. 267-276). 49/2006.
Glaubensverkündigung, das Erzählen über das Sir 3,2-4, vgl. Liess, K. (2009): „Der Glanz der Alten ist ihr
selbst erlebte Heilshandeln Gottes, als die zent- graues Haar“ (Spr 20,29). Alter und Weisheit in der alttes-
tamentlichen und apokryphen Weisheitsliteratur, in: B. Ja-
rale sinnstiftende Aufgabe im Leben älterer Men- nowski / K. Liess (Hrsg.): Der Mensch im alten Israel. Neue
schen (vgl. Liess, 2012, 145-162). Forschungen zur alttestamentlichen Anthropologie (HBS
59) (S. 453 – 484) Freiburg i. Br.: Herder.
„Jung war ich – nun bin ich alt geworden“ Liess, K. (2012): „Jung bin ich gewesen und alt geworden“.
Lebenszeit und Alter in den Psalmen, in: Fitzon, Thorsten
(Ps 37,25) – ein Fazit u. a. (Hrsg.): Alterszäsuren. Zeit und Lebensalter in Lite-
ratur, Theologie und Geschichte (S. 131 – 164) Berlin, Bos-
Die biblische Rede vom Alter, so lässt sich ton: De Gruyter.
zusammenfassend feststellen, ist ein vielfältiges Müllner, I. (2006): Das hörende Herz. Weisheit in der he- Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Kaleidoskop zwischen Mythos und empirischen bräischen Bibel. Stuttgart: Kohlhammer.
Einsichten. Biblische Altersnarrative oszillieren Neumann-Gorsolke, U. (2009): „Alt und lebenssatt …“
– der Tod zur rechten Zeit, in: A. Berlejung / B. Janow-
zwischen symbolischen Implikationen für die Zeit ski (Hrsg.): Tod und Jenseits im alten Israel und in seiner
der Anfänge respektive die eschatologische Heils- Umwelt. Theologische, religionsgeschichtliche, archäolo-
gische und ikonographische Aspekte (S. 111 – 136) Tübin-
zeit und einer realistischen Sicht auf das Leben gen: Mohr Siebeck.
alter Menschen. Das Alter wird nicht idealisiert, Neumann-Gorsolke, U. (2012): „Aber Abraham und Sarah
aber hochgeschätzt und zeichnet sich besonders waren alt, hochbetagt …“ (Gen 18:11). Altersdarstellun-
gen und Funktionen von Altersaussagen im Alten Testa-
durch die Weitergabe von Lebens- und Glaubens- ment, in: A. Berlejung / J. Dietrich / J. F. Quack (Hrsg.):
erfahrungen aus. So dürfen wir dem vertrauen, Menschenbilder und Körperkonzepte im Alten Israel, in
Ägypten und im Alten Orient (ORA 9) (S. 255 – 285) Tü-
was uns ein „alt gewordener“ Mensch in Psalm bingen: Mohr Siebeck.
37 zuspricht: „Labe dich am Ewigen, er wird dir Pola, Th. (2011): Vom Kleinkind bis zu den „Ältesten“. Zu
geben, was dein Herz erbittet. Überlass dem Ewi- den Lebensaltern im Alten Testament, in: Theologische
Beiträge (S. 127 – 142). 42/2011.
gen deinen Weg, vertraue auf ihn, er wird han- Zwickel, W. (2011): Alt werden in Israel, in: Welt und Um-
deln“ (V. 4f.). • welt der Bibel (S. 76f.). 3/2011.78 Biblisch-spirituelle Impulse
Livia Neureiter (z.B. Abraham und Sara oder Rut und Noomi)
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
und wird auch in Bezug auf Frauen explizit ge-
Ein neugeborenes Kind und nannt, wobei die Altersangaben meist wohl als
zwei alte Menschen symbolische Zahlen aufzufassen sind. In der
Weisheitsliteratur, die gebildete und sozial hö-
über die Erfüllung persönlicher, religiöser und her gestellte Personen im Blick hat, wird die be-
politischer Hoffnung in L k 2, 25-38 sondere Würde alter Menschen herausgestrichen.
Prominent plaziert finden wir mit Simeon Sie gelten als LehrerInnen, denen Respekt, Ach-
und Hanna, mit Zacharias und Elisabeth im Lu- tung und Gehorsam gebühren (z.B. Sir 6,34; 8,6;
kasevangelium, aber auch mit den Großeltern 8,8f; 25,4-6; Spr 20,29; Ijob 32,6-10). Weiters wird
Jesu, Joachim und Anna gemäß dem außerka- im ersten Testament an jungen und alten Men-
nonischen Jakobusevangelium, bedeutende Pro- schen das Kommen der Heilszeit deutlich, z.B. in
tagonistinnen und Protagonisten, deren (hohes) Joel 3,1-5 zitiert in Apg 2,17-21. In der eschato-
Alter in den Schriften betont wird. Mit dem fort- logischen Vision in Sach 8,4-5 werden sogar alte
geschrittenen Lebensalter der genannten Gestal- Frauen explizit erwähnt, „an ihrer Situation wird
ten werden Sehnsüchte und Hoffnung nach einer die Herrlichkeit des kommenden Heils besonders
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Veränderung auch nach einer Umkehr der gegen- deutlich“ (Janssen 1998, 57).
wärtigen (Lebens)Umstände, nach dem Anbre- In der nachbiblischen jüdischen Literatur
chen einer neuen Wirklichkeit, die Rettung und finden sich ähnlich wie in ersttestamentlichen
Heil verheißt, untrennbar verbunden. Schriften, Aufforderungen alte Menschen zu eh-
ren und die Eltern im Alter zu versorgen. Alter
Sozialgeschichtlicher Hintergrund wird mit Weisheit verbunden. Ab 60 Jahren wird
Das Lebensalter von Männern und Frauen in von einer Zugehörigkeit zu den Ältesten gespro-
der Antike ist schwierig zu eruieren. Meist wird chen. Ein hohes Alter wird als besonderer Segen
von einer durchschnittlichen Lebenserwartung gedeutet, auch wenn auf die Beschwernisse des
zwischen 20-30 Jahren ausgegangen. Bei der Aus- Alters rekurriert wird. Forschungen von Berna-
wertung antiker Grabsteine, die Belege für die dette Brooten haben Frauen als „Mütter der Sy-
städtische und wohlhabende Oberschicht liefern, nagogen“ und als Älteste belegt (Janssen 1998,
hat sich eine 10,8 % Quote für Frauen, die 60 Jahre 41). Der Gedanke eines friedlichen Miteinanders
alt wurden, gezeigt. Die Angaben auf den Grab- der verschiedenen Generationen und der Wert-
steinen belegen den Tod der ältesten Frau mit schätzung des Alters wird auch in Lk 1–2 aufge-
96 Jahren (Janssen 1998, 29). 60 Jahre galt in der nommen. Er wird zur Voraussetzung und zum
Antike als Grenze zum GreisInnenalter (Janssen Zeichen für das Kommen des Reiches Gottes und
1998, 31). Die sozialgeschichtliche Situation vor die kommende Heilszeit.
allem alter armer Menschen, sofern sie nicht fa-
miliär versorgt wurden, war durchaus schwierig. Simeon und Hanna – zwei ungewöhnliche Alte?
Die antike Literatur liefert Belege dafür, dass Al- Im Zusammenhang mit dem Reinigungsop-
ter zwar mit Hochschätzung, Zuwachs an „Würde, fer Mariens nach der Geburt ihres Sohnes – da-
Einsicht und Weisheit“(Janssen 1998, 45), aber her der Tempelbesuch in Lk 2,22-39 – werden der
auch mit körperlichem und geistigem Verfall und geistbegabte alte Mann Simeon und die Prophe-
Defiziten verbunden und mit Spott und Verhöh- tin Hanna genannt. Zu Beginn der Szene wird
nung belegt wurde. der alte Mann Simeon, dem offenbart worden
ist, dass er den Messias sehen werde (Lk 2,22-
Erstes Testament und nachbiblische Literatur 35), vorgestellt. Vom Geist geleitet trifft er auf
Das Thema Alter findet sich im AT in Be- die Eltern mit dem Kind, nimmt es auf seinen
zug auf bedeutende Persönlichkeiten und Paare Arm und lobt Gott dafür, dass er „das Heil“ nochBiblisch-spirituelle Impulse 79
schauen dürfe. Nach Simeon wird von der Pro- alte Männer und Frauen in der kanonischen und
phetin Hanna erzählt (Lk 2,36-38). Der Erzähl- außerkanonischen Tradition sowie Belegen aus
abschnitt schließt mit dem Hinweis darauf, dass dem antiken Umfeld, speziell bei Philo von Ale-
die Familie Jesu, nachdem alles, was nach dem xandria (Philo von Alexandria, Über das betrach-
Gesetz vorgesehen war, durchgeführt war, nach tende Leben oder Schutzflehenden vgl. Janssen
Nazaret zurückkehrte (Lk 2,39). 1998, 42), finden sich besonders in der Gruppe
Hanna wird als Prophetin vorgestellt, die zu der TherapeutInnen explizit ältere Männer und
denjenigen spricht, „die auf die Befreiung Jeru- Frauen. Sie sind geachtete Mitglieder der Gemein-
salems warten“. Hanna ist eine Parallelgestalt zu schaft. Durch die Bedeutung der ältesten Män-
Simeon mit eigener Botschaft. Zu Simeon sind ner und Frauen, der Presbyteroi, in den jüdischen
außer seinem Alter keine biographischen An- und jungen christlichen Gemeinden ergibt sich
gaben überliefert. Zu Hanna dagegen werden ein Bild, das die Anwesenheit und Bedeutsam-
Prophetinnentitel, Herkunft, sozialer Status (Wit- keit Menschen jeder Altersphase im antiken Ju-
wenstand), hohes Alter (84 Jahre) und ihre gott- dentum und Christentum vor Augen führt und
geweihte Lebensweise genannt. Simeon spricht zu die Erfüllung der persönlichen, religiösen und
den Eltern im kleinen Rahmen. Hanna dagegen politischen Hoffnungen und Sehnsüchte beson-
spricht zu einer größeren Menge. Simeon spricht ders auch der lebensreifen Menschen auf Erfül-
darüber, was die Ankunft des Messias für ihn, lung hin offen hält. Hanna und Simeon sind daher
für Israel, die Völker und Maria zu bedeuten hat. keine ungewöhnlichen „Ausnahme-Alten“, son-
Hanna geht nicht auf ihr persönliches Schicksal dern vor dem Hintergrund der ersttestamentli-
ein, sondern ist in die Reihe derer einzuordnen, chen Tradition Belege für das Anbrechen einer
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die die Befreiung Jerusalems erwarten. Simeon neuen Wirklichkeit. •
hat im kleinen Kreis direkten Kontakt zum Kind.
Von Hanna ist kein weiterer Kontakt zu Eltern Drin Livia Neureiter lehrt Neues Testament an der
oder Kind genannt. Die deutlichste Gemeinsam- KPH Graz und ist AHS -Lehrerin für Religion und
keit der beiden ist ihre Verwurzelung im antiken Geschichte.
Judentum – ihr warten auf den Messias und das
Reich Gottes. Durch Verbindung von Hanna und
Literatur:
Simeon als weise, Gott verbundene, geistbegna-
Eisen, U. (1996): Amtsträgerinnen im frühen Christentum.
dete alte Menschen und dem Neugeboren soll Epigraphische und Literarische Studien, Göttingen: Van-
ausgedrückt werden, dass eine neue Zeit anbricht. denhoeck & Ruprecht.
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Es gehe „die Erwartungszeit in die messianische Janssen, C. (1998): Elisabeth und Hanna – zwei widerstän-
Zeit … “ (Schürmann zitiert nach Janssen 1998, dige alte Frauen in neustamentlicher Zeit. Eine sozialge-
schichtliche Untersuchung, Mainz: Grünewald.
167) über. Die namentlich genannte Prophetin ist
Janssen, C./Lamb, R. (2007): Das Evangelium nach Lukas.
dabei in der Tradition derer einzureihen, die die Die Erniedrigten werden erhöht. In: L. Schottroff/M.Th.
Erlösung/Befreiung Jerusalems durchaus auch Wacker (Hrsg.): Kompendium Feministische Bibelausle-
real-politisch verstehen. Die Sehnsucht und Hoff- gung. Sonderausgabe (S. 513–526) Gütersloh: Gütersloher.
nung zielt auf eine Befreiung von ungerechten Jensen, A. (2002): Frauen im frühen Christentum. Un-
ter Mitarbeit von Livia Neureiter, Bern u.a.: Peter Lang.
Herrschern des jüdischen Volkes und der römi-
Jensen, A. (2003): Gottes selbstbewusste Töchter. Frauen-
schen Besatzermacht (Janssen 1998, 193). emanzipation im frühen Christentum (2. Aufl.). Münster/
Mit dem geisterfüllten Simeon und der Pro- Hamburg/London: LitVerlag.
phetin Hanna werden uns alternde Menschen als Jensen, A. (2006): Reiche Witwen – arme Jungfrauen?
Geld und weibliche Diakonie in der Antike. In: Sigrist,
angesehene RepräsentantInnen der Gemeinde,
Ch. (Hrsg): Diakonie und Ökonomie. Orientierungen im
als aktive, theologisch und politisch Sprechende Europa des Wandels (S. 85–106) Zürich: Theologischer
geschildert. Mit dem Blick auf explizit genannte Verlag Zürich.80
Reinhardt Schwarzenberger
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Die Pieta – eine noch junge
Frau und ihr alter Sohn?
Heute ist in unserer Pfarrkirche die Ehejubi-
läumsmesse. Der Organist lässt die Orgel brau-
sen, der Kirchenchor singt feierliche Lieder, eine
Schar Ministranten umschwirrt den sichtlich gut
gelaunten Herrn Pfarrer und seinen Adlatus. Es
ist eine würdevolle, feierliche Stimmung. Gekom-
men ist eine große Anzahl an Ehepaaren. Von Foto: Bettina Spari, Hitzendorf
durchaus noch jugendlich bis schon sehr betagt.
Der Herr Pfarrer hat für die Lesung und seine ein Paar zu erkennen glaubt als Mutter und Sohn.
Predigt einen Abschnitt aus dem Hohen Lied der Ich weiß wohl, dass die Darstellung Mariens als
Liebe gewählt. In bereden Worten spannt er den ewig Jungbleibende gewollt und üblich ist. Trotz-
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Bogen von der jungen Liebe bis zur Liebe über dem drängt sich mir die Frage auf, warum wird
den Tod hinaus. Wir, Maria und ich, sitzen, als Maria nicht als altersentsprechende Mutter dar-
auch schon vergoldetes Ehepaar, so, dass wir die gestellt? Warum darf sie nicht in ihrer Trauer als
Pieta direkt vor Augen haben. Es ist ein Werk des reife Frau bemerkt werden. In der damaligen Zeit
Grazer Kirchenbildhauers Hans Gschiel (1821 – hat sie schon längst die allgemeine Lebenserwar-
1908) aus dem Jahre 1866 im historistischen Stil. tung überschritten? Heute werden in der Wer-
Maria beweint ihren toten Sohn. Die große Tra- bung die stets jung bleibenden Alten präsent, die
gik, wenn Kinder vor den Eltern sterben. Kaum in eine lange Teilnahme an der Konsumgesellschaft
Worte zu fassen. Im Vergleich mit den anwesen- garantieren sollen. Ist es nur die Aversion gegen
den Paaren und der Pieta wird mir, je länger ich das stete Werbegeriesel oder denke ich einfach
nun schaue, umso klarer: die Darstellung der Mut- falsch und einbahnig? Da bleibt mir wohl eine
ter Maria ist so jugendlich schön, sodass man eher Frage offen. •
Johann Pock terschiedlich – zwischen einem zurückgezogenen
Leben, das ganz Gott geweiht ist – und einem to-
Die Heilsmittel des Christen talen Einsatz aller Kräfte im Dienste der anderen
tums. Beichte und Kranken ist viel Spielraum. Zu den zentralen „Heilsmit-
teln“, die die Kirche anzubieten hat, gehören die
salbung – und die Sorge umd Sakramente. Seelsorge aus Sicht der Sakramente
das Heil des Menschen ist dann nicht nur Sorge um das ewige Seelenheil,
Im Zentrum des christlichen Glaubens geht sondern genauso Sorge um das leibliche Wohl der
es um das „Heil“ – um das Heilsein der Men- Menschen. Ich möchte im Folgenden einige ak-
schen und der Seelen. Dass dieses Heil jedoch tuelle Zugänge zu zwei Sakramenten aufzeigen,
auch mit konkreter Heilung an Leib und Seele die sich spezifisch um das Heilwerden bemühen
zu tun hat, wurde und wird häufig übersehen. – das Sakrament der Versöhnung (Beichte) und
Die Wege zu diesem Heilwerden sind sehr un- die Krankensalbung.Zum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern 81
1. Das Sakrament der Versöhnung – zum Heil- nach Möglichkeiten des Umgangs mit der per-
werden des ganzen Menschen sönlich erfahrenen Schuld. 5
Angebote zur Lebensbewältigung, gerade in Buße und Versöhnung wird verstärkt als Pro-
schwierigen Situationen, zu bieten, das gehört zess, als Weg verstanden, und weniger als einmali-
zum innersten Kern von Religionen. Habermas ger Akt, wo man sich beim Priester die Absolution
gesteht zu, dass gerade religiöse Weltbilder „hin- holt. Dabei nimmt man auch die Erkenntnisse
reichend differenzierte Ausdrucksmöglichkeiten aus therapeutischen Prozessen ernst. 6 Dennoch
und Sensibilitäten für verfehltes Leben, für gesell- gibt es auch weiterhin ein Bedürfnis nach der Zu-
schaftliche Pathologien, für das Misslingen indi- sage der Sündenvergebung. Und hier liegt auch
vidueller Lebensentwürfe und die Deformation ein großer Schatz der Kirche: Denn die Zusage
entstellter Lebenszusammenhänge“ bewahrten. 1 „Deine Schuld ist dir vergeben!“ kann kein Thera-
Nun stimmt es ja, dass die Sorge um das „ver- peut machen. Auch christlich kann nur von Gott
fehlte Leben“ zu den Kernpunkten christlicher her Vergebung zugesprochen werden – als Gnade,
Seelsorge im Verlauf der Jahrhunderte gehört hat die auch noch das umfasst, wo wir menschlich
– so sehr, dass Seelsorge und Beichtsorge beinahe nicht vergeben können. 7 Hier wird das Heil ge-
deckungsgleich verstanden wurden. öffnet auf das, das unser menschliches Vermö-
Herbert Haslinger versteht Sakramente als gen übersteigt.
„befreiende Deutung von Lebenswirklichkeit“ 2;
2. Die Krankensalbung – Stärkung in der
und er entfaltet (ausgehend von Karl Rahner) ei-
nen mystagogischen Zugang zu den Sakramenten Krankheit und Hoffnungsanker im Sterben
mit den pastoralen Handlungsprinzipien Wert- Die Versöhnung in Form einer Beichte ist
23. Jahrgang | Nr. 90 - Oktober 2018
schätzung, Echtheit, Empathie, Alltäglichkeit, Be- nach katholischem Verständnis vor allem an ei-
freiung und universale Solidarität. 3 Im Sakrament nem Punkt des Lebens unumgänglich: in Verbin-
begegnen sich dabei göttliche und menschliche dung mit der Krankensalbung, und hier vor allem
Wirklichkeit. in Todesnähe. Hier begegnen sich die beiden Sa-
Gerade dieser anthropologische Ansatz öff- kramente, die unmittelbar mit dem auch physi-
net das Verständnis von Buße und Versöhnung schen und psychischen Heilwerden des Menschen
weit über die Einzelbeichte hinaus. Und nur in zu tun haben. Schon in den neutestamentlichen
diesem anthropologisch geweiteten Verständnis Gemeinden und bei Jesus selbst gehören beide
kann das Bußsakrament auch zu einem Heilssa- Heilungen zentral dazu – oft verbunden mit kör-
krament in diesem Leben werden. Zurecht meint perlichen Berührungen. Auch die Krankensal-
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Jakobs: „Das Sakrament der Buße und Versöh- bung bedarf eines behutsamen Umgangs: „Das
nung kann dann sein reiches Potenzial wieder Sakrament der Krankensalbung setzt an die Stelle
entfalten, wenn der Anschluss an echte Schuld geschwätziger Vertröstung die Geste der Behut-
und an biografische Herausforderungen gelingt. samkeit. Die Basissymbolik seiner ,materia‘ – die
Es geht darum, überzeugende sprachliche Mög- Salbung von Stirn und Händen – nimmt wohltu-
lichkeiten zu finden: das ‚eine Wort‘, das ‚meine end darauf Rücksicht, daß es Menschen schwer
Seele gesund‘ macht, wie wir vor der Kommunion fällt, am Krankenbett die richtigen Worte zu fin-
beten. Es geht darum, bedeutungsvolle Zeichen den. Sie fordert und fördert etwas anderes: Un-
und Symbole zu finden. Dieses Unternehmen aufdringlichkeit und Feinfühligkeit“ 8. Ottmar
kann nur dann gelingen, wenn der Mensch in Fuchs bezeichnet es als „Sakrament in der Not“ 9
seinen positiven Ressourcen wahrgenommen und – und plädiert dafür, auch den Aspekt der „Letz-
die biblische Zusage im Ritual erlebbar wird.“ 4 ten Ölung“ nicht ganz zu vergessen. Denn ne-
Denn die Menschen sind nicht dem viel zitier- ben dem wichtigen therapeutischen (und zumeist
ten „Unschuldswahn“ verfallen, sondern suchen „diesseitigen“) Verständnisses der Krankensal-82 Zum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern
bung als eine Stärkung der Hoffnung und der ziskus sieht zu Recht die Gefahr, dass die Men-
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Heilungskräfte – denn es geht eben um mehr, schen heute in ihrer spirituellen Suche den Durst
auch um das „Heil der unbedingten Gnade Got- „ohne Leib und ohne Einsatz für den anderen“
tes dem sündigen Menschen gegenüber und über stillen. Die Kirche hat daher dieser spirituellen
den Tod hinaus“ 10. Gerade in der Phase des Ster- Suche leibhaft, konkret, im Einsatz aller Kräfte
bens kann dies ein Hoffnungsanker sein, der über zu begegnen – und nicht in einer „spiritualisti-
die Schwelle des Todes helfen kann. schen“ Weltabkehr oder Weltverleugnung. Viel-
Vor allem an der Krankensalbung wird das mehr hat die kirchliche Seelsorge so zu agieren,
sichtbar, was für alle Sakramente gilt: „den Ein- dass sie die Menschen „heilt, sie befreit, sie mit
bruch des Heils in das Unheil“ 11 – und gerade in Leben und Frieden erfüllt und die sie zugleich
dieser immer wieder unheilen und auch unheili- zum solidarischen Miteinander und zur missi-
gen Welt gibt es die Möglichkeit, Gott zu begeg- onarischen Fruchtbarkeit ruft“ (so in seiner En-
nen – denn es gibt nichts, das aus der (liebenden) zyklika Evangelii Gaudium 89). Die Heilssorge
Beziehung mit Gott herausfällt. gehört wesentlich zum Christsein dazu – und sie
Gerade angesichts von Krankheiten und Situ- wird (nicht zuletzt durch Neuorientierungen der
beiden Sakramente Beichte und Krankensalbung)
23. Jahrgang | Nr. 90 - Oktober 2018
ationen, die nicht heilbar sind, ist es umso not-
wendiger, das „Unmögliche“ zu feiern – dass aktuell verstärkt verbunden mit einer ganzheitli-
Krankheit und Tod nicht das letzte Wort ha- chen Sicht auf den Menschen. Hier könnten die
ben; dass es eine religiöse Hoffnung gibt – einen unterschiedlichen Disziplinen, die sich um das
„grundlosen“ Gott. Die sakramentalen Feiern und Heil-Werden des Menschen sorgen, vermehrt ins
die Pastoral der Kirche können hier auch „jenseits Gespräch kommen. •
menschlicher Antwortversuche und Lösungsstra-
tegien in letztlich unbewältigbaren Situationen Fußnoten:
von Scheitern, Verzweiflung und Tod“ 12 gerade
1
Jürgen Habermas, Zwischen Naturalismus und Religion,
Frankfurt a. M. 2005, 115.
mit ihren Ritualen einen Horizont eröffnen für 2
Herbert Haslinger, Sakramente – befreiende Deutung von
das Heil, das jenseits des Unheils liegt. Lebenswirklichkeit, in: Ders. (Hg.), Handbuch Praktische
Theologie Band 2: Durchführungen, Mainz 2000, 164-184.
3. Seelsorge – nicht nur Seelenheil, 3
Vgl. Haslinger, Sakramente, 172f.
sondern auch Leibsorge 13
4
Monika Jakobs, Heilende Zumutung: Buße und Versöh-
nung, in: Katechetische Blätter 37 (2012,2), 9-22, hier: 22.
In der Sakramentenpastoral der Kirche geht es 5
Müller, Wunibald, Schuld und Vergebung. Befreit leben,
zumeist um die äußerlichen Formen der Feier und Freiburg 2010, 70f.
6
Vgl. z.B. Stauss, Konrad, Die heilende Kraft der Verge-
um die Feier selbst. Selten kommen jedoch die
bung. Die sieben Phasen spirituell-therapeutischer Verge-
anthropologischen Gegebenheiten zur Sprache, bungs- und Versöhnungsarbeit, München 2010.
die meines Erachtens aber zentral zur Seelsorge 7
Vgl. dazu sehr schön: Ottmar Fuchs, Sakramente – im-
dazugehören. So bringt jüngst Papst Franziskus mer gratis, nie umsonst, Würzburg 2015, besonders 99-
124 zu „Beichte und Sühne“.
die Bedeutung der Leiblichkeit und des ganz- 8
Hans-Joachim Höhn, spüren. Die ästhetische Kraft der
heitlichen Heil-Werdens immer wieder ins Ge- Sakramente, Würzburg 2002, 100.
spräch, wie z.B. in seiner Enzyklika Laudato Si: 9
Vgl. Ottmar Fuchs, Sakramente – immer gratis, nie um-
sonst, Würzburg 2015, bes. 157-179.
„Wir entfliehen nicht der Welt, noch verleugnen 10
Ebd., 157.
wir die Natur, wenn wir Gott begegnen möch- 11
Ebd., 174.
ten.“ (LS 235) Gottesbegegnung und Heilwer- 12
Ebd., 177.
den geschieht hier nicht primär durch Askese, 13
Vgl. dazu Johann Pock, Leibsorge als Seelsorge. Das
durch das Ablegen alles Materiellen, durch Ver- Seelsorgeverständnis von Papst Franziskus, in: Barmher-
zigkeit und zärtliche Liebe. Das theologische Programm
leugnung des Körperlichen – sondern gerade im von Papst Franziskus, hg. v. Kurt Appel / Jakob Helmut
Physischen, in der leibhaften Schöpfung. Fran- Deibl, Freiburg: Herder 2016, 231-246.Zum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern 83
Karl Furrer als spätes Erwachsenenalter oder Reife bezeich-
net. Die Entwicklungsaufgabe dieser letzten Le-
Erikson – Der letzte Lebens bensphase besteht darin, Ichintegrität sowie ein
zyklus: Versöhnung Minimum an Verzweiflung zu entwickeln.4 „Ich-
integrität nun bedeutet, dass man mit seinem Le-
Der Nuklearphysiker Hans Widmer nennt ben ins Reine kommt und damit auch mit dem
wichtige Lebensphasen: „Der Mensch muss... auf- Ende des eigenen Lebens zurechtkommt. Wenn
wachsen, werden, sich einfügen, lieben, Abschied man in der Lage ist, zurückzuschauen und den
nehmen.“ 1 Abschied nehmen als Lebensaufgabe Lauf der Dinge zu akzeptieren, die Entscheidun-
heisst zurückblicken auf das eigene Leben: Was gen, die man getroffen hat, das eigene Leben, so
ist gelungen, wie habe ich Krisen überstanden, wie man es gelebt hat, wenn man erkennt, dass
was bereue ich, was hat meinem Leben Sinn ver- alles notwendig und gut, so braucht man den Tod
liehen? Ein schönes Beispiel eines geglückten Le- nicht zu fürchten.“ 4 Wie tragisch es ist, wenn die
bensabschlusses fand sich in einer Todesanzeige: Versöhnung mit dem eigenen Leben nicht ge-
„Als der Kreis immer enger geworden, die alten lingt, sondern Verzweiflung überhand nimmt,
Freundinnen immer weniger, und als die Kräfte zeigt eine Begebenheit, die der Theologe Ulrich
schwanden mehr und mehr – da sagtest Du: Jetzt Knellwolf beschreibt: „Bei einem sehr starken Be-
ist es gut.“ Die letzte Lebensphase positiv gestal- rufskollegen hätte ich darauf gewettet, dass er ein-
ten bedeutet, seine Taten annehmen um sich mit mal getrost und unangefochten sterben würde.
seinem Leben, wie es auch immer verlaufen ist, zu In seinen letzten Lebenswochen im Pflegeheim
versöhnen. Es geht darum, zu seinem Leben „Ja“ besuchte ich ihn jeden Tag. Er sass verschüch-
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sagen zu können. In einem Interview zu ihrem tert in einer Ecke des Zimmers, mit einem fast
Buch „Spurensuche“ äussert sich die Schriftstel- wahnsinnigen Blick, und vernichtete sein gan-
lerin Klara Obermüller: „Ich habe gelernt, Unzu- zes Lebenswerk mit den Worten: ‚Es ist alles ein
länglichkeiten als Teil des Lebens zu akzeptieren. grosser Beschiss.’“ 5
Beim Schreiben habe ich gemerkt, dass ich trotz Pfarreien und Seelsorger können mithelfen,
allen Irrungen und Wirrungen zu mir und mei- dass ältere Menschen zu ihrem Leben „Ja“ sagen.
nem Leben Ja sagen darf. Ich bin mit mir einiger-
Altersnachmittage mit frohen Runden, Vorträge,
massen im Reinen, auch wenn ich im Nachhinein
Einkehrtage oder ein Ausflug führen sie zusam-
sicher gewisse Dinge anders machen würde“. 2
men und fördern das gemeinsame Gespräch. Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
In der Philosophie hat sich eine Ethik ent- Denn „ältere Menschen sind keine Inseln. Die
wickelt, die untersucht, „wie man auf eine gute, Entwicklung der Intelligenz, die geistige Fitness
glücklich-gelungene Weise altert.“ Es handelt sich hängt mit dem kognitiven Input und den Anre-
dabei um eine Lebenskunst: „Gemeint ist nicht gungen der Umwelt zusammen“ 6. Dabei sollen sie
jene Fähigkeit raffinierter Egoisten, aus jeder Si- sich in der Pfarrei und bei den Anlässen willkom-
tuation Vorteile für sich herauszuschlagen, son- men fühlen. Als Seelsorger habe ich erfahren, wie
dern die Fähigkeit und Bereitschaft, sein eigenes bedeutsam Besuche im Spital oder zuhause sind.
Wohl im Rahmen von Gerechtigkeit und Fair- Es ist wichtig, sich Zeit zu nehmen und zuzuhö-
ness zu suchen.“ 3 ren, wenn ältere Menschen aus ihrem Leben er-
Erik Erikson vertritt, dass wir uns durch eine zählen. Bei einem Besuch im Altersheim wirkte
festgelegte Entwicklung unserer Persönlichkeit eine 99 jährige Frau sehr traurig; sie erzählte, alle
in acht Stadien entwickeln, wobei jede Stufe be- ihre Kinder seien gestorben und sie stehe nun al-
stimmte Entwicklungsaufgaben psychosozialer leine da. Der Frau zuhören, sich in ihre Situation
Natur umfasst. Die achte Stufe oder Phase wird einfühlen, ihre Hand halten, ein Gebet sprechen84 Zum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern
leise „Danke, danke, danke“ und verschied. Doch
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
wie können wir Menschen begegnen, die im Bett
liegen und nicht mehr ansprechbar sind? Eine et-
was seltsame Situation ergab sich bei einer krebs-
kranken Frau kurz vor ihrem Tod. Ihr Mann hat
mich zu ihr gerufen. Sie war dem Bett ihres Man-
nes zugewandt. Ich fragte ihn um Erlaubnis, mich
in sein Ehebett zu legen. „Mach, was meiner Frau
hilft.“ So lag ich nun der Frau zugewandt im Ehe-
bett und hielt ihre Hände. „Musst Du nicht noch
beten“, warf der Mann ein und brachte ein kleines
Büchlein mit den Psalm-Gebeten. Da lag ich nun,
betete Psalmen und hielt tröstend ihre Hände, bis
sie das Leben liess.
© RE-CREATION Archiv – Foto: F. Feiner
Ein Satz der Dichters Adelbert Stifter hat mich
23. Jahrgang | Nr. 90 - Oktober 2018
stets als Seelsorger begleitet und ist inzwischen
kann hilfreich sein. Schön ist, wenn bei Besuchen für meine eigene Ichintegration wegweisend ge-
erfahren wird, dass die Person ihre Ichintegration worden: „Und Gott fügt die Dinge und es wird
abgeschlossen und ihr Leben angenommen hat, gut sein.“ 7 •
wie das Beispiel eines ehemaligen Automechani-
kers zeigt. Beim Gespräch war er stets offen und
Karl Furrer ist Religionspädagoge, Erwachsenen-
erzählte manche Episode aus seinem Leben. Beim
bildner und Seelsorger
letzten Besuch wünschte er, mit mir ein Glas Wein
zu trinken, wohl aus Dankbarkeit. Es war eine der
Fußnoten:
eindrücklichsten Begegnungen mit einer Person, 1
Hans Widmer, Neue Zürcher Zeitung, 15.9.2018
die auf den Tod gefasst ist. Die Woche darauf las 2
Klara Obermüller, Als Adoptivkind war ich orientie-
ich die Todesanzeige von ihm. rungslos, Internet
Der Glaube an Gottes Barmherzigkeit, an 3
Otfried Höffe, Neue Zürcher Zeitung, 24.8.2018
seine Bereitschaft den Menschen mit seinen Wir-
4
Erik H. Erikson, Identität und Lebenszyklus, Buchclub
Ex Libris, Zürich
rungen anzunehmen kann zum tragenden Funda- 5
George Boeree, Persönlichkeitstheorien – Erik Erikson;
ment für die Versöhnung mit dem eigenen Leben Internet
im Alter werden. Dies habe ich recht drastisch 6
Ulrich Knellwolf, Neue Zürcher Zeitung, 14.8.2018
beim Besuch einer Frau im Spital erlebt. Sie zwei- 7
Hans-Werner Wahl, NZZ am Sonntag, 13.3.2018
felte an der Existenz Gottes in ihrem Leben. Bei
mehreren Besuchen gelangten wir zu einem ver-
trauensvollen Gespräch. Einige Wochen später
wurde ich zu ihr nach Hause gerufen. Sie lag in
ihrem Bett und rang mit dem Sterben. Sie fragte
mich: „Und was kommt jetzt“? Ich habe ihr die
beiden Gleichnisse aus dem Lukasevangelium
vom verlorenen Schäfchen und der Münze er-
zählt und ihr gesagt, dass sie mit dem Verloren-
gegangenen gemeint sei und Gott auf der Suche
nach ihr ist und sie willkommen heisst. Sie sagteZum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern 85
Doris Tropper einbringen. Erinnerungsarbeit lebt stark vom ge-
genseitigen Geben und Nehmen. Wer das ver-
Biografiearbeit mit alten standen hat, weiß wie bereichernd biografisches
Menschen Erinnern sein kann. Das gelingt aber nur dann,
wenn wir ohne große Erwartungshaltungen uns
„Wenn nichts mehr bleibt, als nur auf ihre/seine Geschichte einlassen, offen sind für
neue, oft unerwartete Prozesse und uns mit dem
die Erinnerung“ auseinandersetzen, was der alten Frau oder dem
Das mühsame Hervorkramen von Erinnerun- alten Mann gerade in den Sinn kommt. Alles Er-
gen um jeden Preis ist heute in Mode gekom- innerte erhebt niemals den Anspruch auf Wahr-
men. In Pflege und therapeutischer Begleitung, heit und Wirklichkeit, weil es nun einmal nicht
bei Krankheit, Krise und in schwierigen Lebens- die einzige, echte, authentische Erinnerung gibt.
phasen wird die „Biografiearbeit für alle Le- Somit öffnet diese Tatsache das Tor zu einer sehr
benslagen“ fast schon zur Modedroge und zum weiten Spielwiese verschiedenster Möglichkei-
Allheilmittel hochstilisiert. Es wurden ausgeklü- ten und Methoden, um Erinnerungen zu pflegen
gelte Techniken und Methoden entwickelt, um und zu bewahren, sie zu sortieren und in einem
den Vergesslichen wieder auf die Sprünge zu hel- ganz neuen Licht zu betrachten. Der berühmte
fen, damit jedes noch so kleine Detail aus dem inhaltliche „rote Faden“ zieht sich dabei über
Erinnerungsleben ausgegraben und bearbeitet Alltagserlebnisse hin zu lebensgeschichtlichen
wird. Mit Ablehnung hingegen begegnen wir dem Erinnerungen, wobei die Jahreszeiten eine ange-
messene Symbolik zur Reflexion des Lebensver-
Vergessen, dem auf allen Ebenen unerbittlich der
23. Jahrgang | Nr. 90 - Oktober 2018
laufes bieten und auch als Metaphern für das Auf
Kampf angesagt wird. Zu Unrecht, denn auch
und Ab des Daseins stehen. Die nonverbale Kom-
das bewusste „Vergessenkönnen“, das Loslassen
munikation als „Sprache der Berührung“ und die
und Verabschieden von Lebensereignissen, die
Stimulation durch Gegenstände haben in der bio-
einen unangenehmen Beigeschmack in sich tra-
grafieorientieren Begleitung alter Menschen ih-
gen, erweisen sich an manchen Lebensstationen
ren Platz und gewinnen mit zunehmendem Alter
als richtig, hilfreich und auch heilsam. Dies gilt
der KlientInnen immer stärker an Bedeutung.
vor allem für die Biografiearbeit mit älteren und
Biografiearbeit lebt in erster Linie vom Aus-
sehr alten Menschen.
tausch und von der Kommunikation, aber auch
Es braucht viel Einfühlungsvermögen und
vom Zuhören. Manchmal braucht es einen „Tür-
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Verständnis, um zulassen zu können, dass es auch
öffner“, eine inhaltliche Anregung, damit die Er-
überlebensnotwendig sein kann, in bestimmten
innerungen belebt werden können.
Krisen und Lebensübergängen etwas zu ver-
gessen, um neu und unbelastet durchstarten zu Beispiele dafür:
können. Das schließt jedoch nicht die wichtige
• Namen, Vornamen und Namenstage. Dahinter
Auseinandersetzung mit allen Schatten der Ver-
stecken oft Geschichten über Paten und Fami-
gangenheit zur richtigen Zeit aus. Rückschau, Be-
lienmitglieder.
sinnung und Aufarbeitung können niemals von
• Die Heimat – wo jemand geboren wurde. Fra-
außen verordnet werden, sondern nur vom alten
gen nach Ursprungsfamilie, Geschwister und
Menschen selbst bestimmt werden.
die Kinderzeit.
Auch darf der Blick zurück kein verklärter
sein, sondern vielmehr eine tragfähige Brücke • Häuser und Wohnsituationen, die eine prägende
in die Zukunft. Die ältere Generation kann da- Erinnerung hinterließen.
bei ihre Erfahrungen als Potential und Ressource • Wo und wie wurde die Schulzeit erlebt?86 Zum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern
• Wie war die Jugend und wer war die erste große Großmutters Bluse, Knöpfe aus Silberdraht und
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Liebe im Leben? Perlmutt, mit Seide, Samt und Brokat überzo-
• Gibt es Erinnerungen an den allerersten gene, aber auch raue Holz- und schmucke Trach-
Arbeitsplatz? tenknöpfe. Die bunten Kostbarkeiten haben die
• Was wurde früher zu Hause gekocht und Kleidungsstücke überlebt, die sie einst schmück-
gegessen? ten und in vielen Fällen auch ihre Besitzer. Ein
• Welche Schwierigkeiten galt es zu meistern? Erinnerungskoffer hingegen kann alle möglichen
Alltagsgegenstände beinhalten, die stimulierend
• Gab es besonders glückliche, vielleicht aber
wirken und zum Erzählen einladen: Bürsten mit
auch sehr schwierige, belastende Zeiten?
unterschiedlichem Borstenmaterial, Kochlöf-
• Gab es einen Lieblingsort oder einen Lieblings-
fel, Töpfe, Teller und Tassen aus Blech, Tücher
platz im Leben? Wo war dieser und wie sah er
in verschiedenen Qualitäten und Stoffen, Klei-
aus?
derschürzen, Kopftücher, Glocken, Werkzeuge,
Unterstützend zu allen Fragen eignen sich Bil-
Steine, Rinden, Zapfen und vieles mehr. Alle Ma-
der aus Kalendern oder Bildbänden, Fotos aus
terialien und Gegenstände aus dem Umfeld des
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Fotoalben, Ansichtskarten, Geschichten und
alten Menschen oder aus der Natur werden dann
Zeichnungen aus Büchern, aber auch Lieder, Ge-
dichte und Gebete. Alte Tanzmusik, die Schlager als aktive Komponente der Biografiearbeit und
von gestern und Hörbilder auf CDs verführen zu als Angebot zum differenzierten Greifen und als
Erinnerungsreisen in die eigene Vergangenheit. Anregung zum Berührtwerden durch die Welt
Alte Menschen biografisch zu begleiten, heißt eingesetzt.
auch, sich auf ihre Lebensgeschichte voller Neu- Nicht zu vergessen sind alle wohltuenden,
gierde und Unvoreingenommenheit einzulassen. angenehmen Düfte, die Erinnerungsspuren be-
Eine gute Möglichkeit, um einen neuen, anderen leben und Bilder aus der Vergangenheit hervor-
Zugang zu bekommen, ist es, sich die Geschichte zaubern: Orange, Lavendel, Zimt, Lindenblüten,
ihrer/seiner Hände erzählen zu lassen und zwar Gewürznelken, das erste Parfum, Apfelkompott,
durch Worte, Wahrnehmungen und auch Berüh- Zwetschkenfleck ... In der Schatzkiste des Le-
rungen. Respekt vor Lebensraumgrenzen und vor
bens haben unendlich viele Erinnerungen Platz.
dem Rhythmus der/des anderen sind dabei un-
Es genügt schon, wenn durch einen Impuls nur
abdingbare Voraussetzungen. Berührungen be-
eine einzige Erinnerungsspur den Weg aus dem
deuten oftmals auch die Begegnung mit der Welt;
Dunkel ins Licht der gegenwärtigen Betrach-
sie wirken tröstend, anregend, beruhigend, geben
tung findet. •
Halt und machen Körpergrenzen spürbar. Das
ist für sehr alte Menschen von Wichtigkeit, die
durch altersbedingte Einbußen oder Krankhei- Doris Tropper, Trainerin, Journalistin, Buchauto
ten ein großes Defizit in der Wahrnehmung ih- rin, ist Mitbegründerin der Hospizbewegung in
rer Lebensumwelt haben. Österreich.
Besonders gut lassen sich Erinnerungsspuren
Literatur:
durch Gegenstände beleben:
Tropper, D. (2014): Die Schätze des Lebens. Das Hand-
Die gute alte Knopfschachtel hatte früher ih- buch der bewussten Erinnerung. München: mvgverlag
ren Platz im oberen Fach des Wäschekastens und
Tropper, D. (2016): Das Spiel mit der Identität. Biografie-
war ein kleines Museum der persönlichen Erin- arbeit am Beispiel faszinierender Persönlichkeiten. Mün-
nerungen. Darin fanden sich weiße Perlen von chen: KomplettmediaZum Thema – Dynamisch (kreativ und genussvoll) altern 87
Anita Ulz fahrungen werden ernst genommen und stehen
gelassen. Dann, wenn Menschen Schritte wei-
Seelsorge und Spiritualität im tergehen möchten, können wir ermutigen, die
Krankenhaus und ihr Beitrag erlebten Verletzungen zu erinnern und durch-
zuarbeiten. Anerkennen und betrauern gilt als
zu einem „dynamischeren“ Voraussetzung zum Finden neuer Hoffnungen.
gelingendem Altern. Sich auf Gott verlassen
Sich einlassen, zulassen Seelsorge als „Heilsdienst“ der Kirche gilt
nicht exklusiv für Krankenhäuser, darf aber dort
„Ihr Blick ist auf den Tisch ihres Lehnstuhls
im Besonderem gelebt werden, denn in der Brü-
gerichtet, an dem sie mit gebeugten Körper sitzt,
chigkeit der menschlichen Existenz, im plötzli-
während sie unverständliche Worte vor sich hin
chen, unfreiwilligem Auftreten einer Krankheit,
stammelt. Die Krankenschwester versucht wäh-
gilt das Angebot des Lebens, sich fragend mit den
rendessen, sie mit Brei zu füttern. Dann legt sie Tiefenschichten der Seele und damit auch mit
ihren Kopf in ihre Hände und erstarrt im Blick. dem „Seelengrund“, der göttlichen Existenz ausei-
Ich besuche fünf Patientinnen in ihrem Zimmer nanderzusetzen. In der plötzlichen Not, kann sich
und komme zuletzt an ihren Rollstuhl. Immer der Mensch „verlassen“ fühlen. In diese Verlas-
noch hat sie ihr Haupt gesenkt auf den Tisch ru- senheit, dürfen wir SeelsorgerInnen, (sofern uns
hend. Als ich sie namentlich anspreche und ihr PatientInnen dazu einladen) eintreten, bewusst
meine Hand reiche, sieht sie mich mit großen Au- und getragen, indem wir uns auf die zweifache
gen an. Dann erzählt sie mir in deutlich klaren Bedeutung dieses Wortes „verlassen“ einlassen,
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Worten ihre Lebensbilanz und verabschiedet sich nämlich, uns sichtlich als Werkzeuge Gottes zu
mit Worten, die mir zu Herzen gehen: „Danke, begreifen und uns auf diese uns begleitende Wirk-
dass sie mich nicht übersehen haben.“ lichkeit zu verlassen. Vielleicht können wir nur
Seelsorge ist im Sinne Jesu vom „sich einlas- so ein Stück des Weges mit den Leidenden mitge-
sen“ auf die Begegnung mit dem konkreten Men- hen, weil es durch uns als Person 1„hindurchklin-
schen geprägt. Dies impliziert den Anspruch, den gen“ darf. Freilich sind wir dabei immer zwischen
anderen als den Anderen (Levinas) wahrzuneh- Anspruch und Wirklichkeit im Fragment unse-
men, ernst zu nehmen, sich möglicher Urteile res Seins herausgefordert, horchend der Autori-
bewusst zu werden und diese loszulassen. Wir tät 2 Gottes Raum zu geben.
SeelsorgerInnen kommen mit leeren Händen.
Zeitschrift für Integrative Gestaltpädagogik und Seelsorge
Wir kommen ans Krankenbett, gleichsam als Ein- Heil werden von innen, geborgen im
ladung, dass die Menschen nicht mit uns gehen Unaussprechlichem
(müssen), sondern dass wir als von Jesus moti- Eingebettet in verschiedenen Formen der Ge-
vierte Menschen, in der Wahrung ihrer Freiheit, sprächsführung, der Begleitung und Beratung, die
zuerst mit ihnen gehen. Wir setzen uns horchend über ihren unmittelbaren Anlass und Zweck hin-
(nicht wissend) zu den Leidenden und Verzwei- ausgeht, kann der betroffene Mensch von innen
felten und treten begleitend in ein Gespräch ein. her, die aufbauende, befreiende und tröstende
Lebensbilanz, Biographie, manchmal nie zuvor Heilszusage Gottes erschließen, indem wir unse-
ausgesprochene Verwundungen können hier zum ren Gesprächspartnern Perspektiven und Hand-
Ausdruck kommen. So wie es Erich Fried for- lungsräume aufzeigen, die sie noch gar nicht
muliert „sein Unglück ausatmen können“, Raum entdeckt haben. Immer wieder fragen mich Pati-
geben, dem bisher Unausgesprochenen, aber enten, ob mich die Begegnung mit dem Leid nicht
dennoch dem Belasteten: Schmerz ausdrücken, zu sehr „herunterziehen“ bzw. traurig machen
ans Licht bringen wider das Verdrängen. Die Er- würde. Für mich selbst erlebe ich ein beständi-Sie können auch lesen
