Journal 2018 - KDA Nordkirche
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Journal 2018
Kirchlicher Dienst in
der Arbeitswelt
Schwerpunkt
Vorwort
01
Gudrun Nolte, Leiterin des KDA der Nordkirche
Liebe Leserinnen und Leser,
„Fürchtet euch nicht!“ Auch außerhalb der Weih- Im Laufe der Zivilisation sind die unmittelbaren Be-
nachtszeit ist diese Botschaft aus der Geburtsgeschich- drohungen durch die Natur geringer geworden, vor al-
te Jesu ein klarer Zuspruch des Evangeliums an uns lem für die Stadtmenschen in den Industrienationen
Menschen. Wir sollen nicht vertröstet werden, sondern – kein Säbelzahntiger bedroht uns mehr. Die Natur ist
es geht im Kern der biblischen Botschaft darum, dass weitestgehend vom Menschen gezähmt. Der Soziologe
wir uns unserer Angst und Furcht stellen können. Ulrich Beck hat schon vor 30 Jahren von der „Risiko-
Unsere Welt verändert sich und vieles ist unbere- gesellschaft“ gesprochen, die zwar natürliche Gefahren
chenbar. Diese Ungewissheit kann Angst machen. Als weitestgehend kontrolliert, aber zunehmend selbst Ri-
KDA nehmen wir das in erster Linie beim großen Thema siken produziert. Zwar ist in der Industriegesellschaft
„Arbeit der Zukunft“ wahr. Noch nie wurde so viel über die Gefahr durch Hungersnöte gebannt, aber gerade die
die neue sich verändernde Arbeitswelt publiziert und zunehmende Technisierung bringt neue Risiken hervor.
diskutiert, in den sozialen Medien beschäftigen sich Dazu wird der Artikel von Ulrich Ketelhodt sehr konkret,
hunderte Foren damit. der die Angst vor den Folgen neuer Möglichkeiten in der
Die Geschwindigkeit und die Fliehkräfte der Verän- Gentechnik zum Thema hat. Mit der Angst vor techni-
derungen sind größer geworden – und damit auch die schem Fortschritt setzt sich auch Stefan Atze auseinan-
Unsicherheit und die Angst vor der Zukunft. Unter dem der, der dabei einen kritischen Blick auf das „lutherische
Sammelbegriff Digitalisierung laufen vieler dieser ge- Erbe“ wirft: Will die Kirche Fortschritt wachsam beglei-
fühlten Schicksalsfragen zusammen: die Zukunft von ten – oder lieber die vertraute Welt bewahren?
Arbeit und Gesellschaft, die Frage nach gerechtem Wirt- Wenn wir über die Digitalisierung und andere ak-
schaften, aber auch nach der Zukunft unserer Kirche tuelle Entwicklungen in Wirtschaft und Gesellschaft
und des Glaubens. Darum sehen wir „Angst“ als so sprechen, geht es immer auch um Verteilung und Ge-
wichtig an, dass wir unser diesjähriges Journal und da- rechtigkeit. Jürgen Kehnscherper arbeitet in seinem
mit auch den Schwerpunkt unserer Arbeit 2018 unter Beitrag die Mechanismen der Wettbewerbsgesellschaft
dieses Thema stellen. heraus: Jeder soll erfolgreicher „Unternehmer“ seines
Lebens sein, doch die Angst vor dem Abgehängt-Sein
Angst ist vielschichtig und lässt sich aus Sicht der Psy- wird man nie los. So lebt das wirtschaftliche System von
chologie, Theologie oder Soziologie erklären. Renate einer Angst, die es fortwährend selbst produziert. Wie
Fallbrüg ist es gelungen, für unser Journal diese Facet- Angstreflexe zum Rohstoff und Nährboden im Rechts-
ten in einer Mindmap zu visualisieren. populismus werden, erläutern Ralf Ptak und Rüdiger
Angst gehört zum Menschsein, sie ist ein Reflex des Schmidt in ihren Beiträgen.
Lebens und Zeichen der Lebendigkeit. „Sie ist im Men- Von den Ängsten der Benachteiligten handelt der
schen angelegt als ein neurophysiologischer Prozess zur Artikel von Maike Hagemann-Schilling. In einem
Reaktion auf Gefahr“, sagt Horst Gorski, Vizepräsident EU-Projekt, an dem der KDA mitwirkt, setzen sich Lang-
der EKD und Leiter des Amtes der VELKD, der unser Jour- zeitarbeitslose aktiv und kreativ mit existenziellen Sor-
nal mit einem Gastbeitrag bereichert. Ohne Angst könn- gen auseinander und erleben Selbstwirksamkeit. Denn
te der Mensch heute kaum überleben, und unsere Angst, sagt der Psychologe Martin Seligman, ist „er-
Vorfahren hätten es schon gar nicht gekonnt. Wie man lernte Hilflosigkeit“, die es zu überwinden gilt.
aber auch in der eigenen Angst menschlich bleiben Angst ist immer auch etwas sehr Persönliches.
kann, das entwickelt Horst Gorski in seinem Beitrag. Und so schreibt der Psychoanalytiker Fritz Riemann in
Vorwort
Inhalt Inhalt
02 03
04 Von der Integration der Angst in das Leben
Gastbeitrag / Dr. Horst Gorski
10 Digital German Angst
Das lutherische Erbe und die Zukunft
seinem Werk „Grundformen der Angst“ unterschied
der Technik / Dr. Stefan Atze
lichen Persönlichkeitstypen verschiedene Ängste zu:
Angst vor Veränderung, Angst vor Endgültigkeit oder
16 Der Angst zuvorkommen
Angst vor Selbstwerdung. Einen Blick in diese Richtung
Warum eine gesellschaftliche Debatte
wagt Inge Kirchmaier, die in ihrem Beitrag die Über-
über die neuen Gentechniken dringend ist /
gänge am Anfang und am Ende des Berufslebens be-
Ulrich Ketelhodt
trachtet und überraschende Parallelen feststellt.
Praxisbezug haben schließlich auch zwei weitere
20 „Mind the gap“
Beiträge: Müssen Langzeitarbeitslose Stigmatisierung
Übergänge zu Beginn und am Ende des
fürchten, weil die Jobcenter ihre Barauszahlungen um-
Berufslebens - Eine Anregung zum
stellen und Leistungsempfänger künftig eine Super-
produktiven Umgang mit der Angst /
marktkasse aufsuchen müssen? Dieser Frage geht Heike
Inge Kirchmaier
Riemann nach. Um Digitalisierung im Handwerk dreht
04
sich das Gespräch, das Kerstin Albers-Joram geführt
23 „Da wäre Angst ein schlechter Ratgeber“
hat. Eine Erkenntnis: Angst ist ein schlechter Ratgeber,
Wie das Handwerk durch Digitalisierung
wenn man sich Veränderungen stellen muss.
seine Zukunft sichert / Kerstin Albers-Joram
Aber halt, da war doch noch etwas: „Fürchtet euch
28 Angst – eine Skizze
nicht!“, die Botschaft aus dem Lukas-Evangelium. Ge-
Pastorin Renate Fallbrüg
spiegelt über das Gegenüber Jesus Christus werden all
diese Ängste konkret gebannt. Sie werden nicht auf-
30 Die Angst der Benachteiligten –
gelöst, aber sie erhalten einen anderen Sinn. Der dä-
eine Annäherung
nische Philosoph und Theologe Søren Kierkegaard
Wie sich Langzeitarbeitslose in einem
bringt es auf den Punkt. Für ihn ist Glaube Mut zur
EU-Projekt aktiv mit ihren existenziellen
Angst, indem der Glaube unseren Blick ändert. Natür-
Sorgen auseinandersetzen /
lich müssen wir die Ursachen heutiger Ängste angehen,
Maike Hagemann-Schilling
aber es gilt ebenso, unseren Blick zu schärfen. Kierke-
gaard hat dazu seinem Werk „Die Krankheit zum Tode“
34 Stigmatisierung an der Supermarktkasse?
passende Worte vorangestellt:
Die Jobcenter organisieren Barauszahlungen
neu – was Betroffene befürchten müssen
Herr! gib uns blöde Augen
37
und was nicht / Heike Riemann
für Dinge, die nichts taugen,
und Augen voller Klarheit
37 Existenzangst – eine Spurensuche
in alle deine Wahrheit.
Was ist der Nährboden für den Rechts-
populismus in den neuen Bundesländern? /
Ihre
Rüdiger Schmidt
Gudrun Nolte
Leiterin des KDA der Nordkirche
42 Der Neoliberalismus entlässt seine Kinder
Angst als Rohstoff des Rechtspopulismus /
Neuer Auftritt Prof. Dr. Ralf Ptak
Das jährliche KDA-Journal
48Wie bekomme ich einen gnädigen Markt?
kommt im neuen Design daher
Religiöse Züge in der Wettbewerbs-
Seit Herbst 2017 sind wir mit
gesellschaft: Warum wir als Unternehmer
unserer neuen Website online:
unseres Lebens nach Erlösung streben –
www.kda-nordkirche.de
und die Angst doch nicht loswerden /
Das Halbjahresprogramm
Pastor Dr. Jürgen Kehnscherper
erscheint im Leporelloformat
42
Wir sind nun auf Facebook zu
54 Das KDA-Team
finden: www.facebook.com/
KDANordkirche
56 Impressum
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Inhalt
A
04 ngst ist lebensnotwendig. Sie ist im Menschen 05
angelegt als ein neurophysiologischer Prozess
zur Reaktion auf Gefahr. Wer beim Angriff eines
Bären nicht mit einem Flucht- oder Kampfreflex re-
agiert, wird nicht überleben. Kaum eine andere Reak-
tion des menschlichen Körpers erinnert uns so deutlich
an unsere Vergangenheit. Der Stress, der in einer kon-
flikthaften Sitzung entsteht, löst in uns die phylogene-
tisch programmierten Reflexe aus. Unsere Muskeln
Von der
spannen sich an. Da aber weder Flucht noch körperli-
cher Kampf gefragt sind, kann die Anspannung sich
nicht lösen und wird zur Verspannung. Menschen mit
Angststörungen können in ihrer Panik einen Herzschlag
Integration
erleiden. Mit Angst ist nicht zu spaßen.
Damit ist angedeutet, dass wir ein zwar lebensnot-
wendiges, aber nicht mehr in jeder Hinsicht taugliches
Erbe in uns tragen. Dazu gehört auch, dass unsere Pro-
der grammierung zum Auslösen der Angstreaktionen einen
konkreten, sicht- oder hörbaren, mindestens aber vor-
stellbaren Anlass braucht. Die Gefährdung unserer na-
türlichen Lebensgrundlagen durch unsere Lebensweise
Angst in ist so abstrakt, Ursache und Wirkung liegen so weit aus-
einander, dass Angstreaktionen von sich aus nicht ent-
stehen. Es ist möglich, auf den Untergang zuzugehen,
ohne Angst zu empfinden.
das Leben Schließlich ist es möglich, mit den auf Sicht- und
Hörbarkeit angewiesenen Mechanismen der Angstreak-
tionen zu spielen, sie zu manipulieren. Werden uns
Bilder vorgeführt, die einen Marsch von Flüchtlingen
Gastbeitrag auf Europa suggerieren, reagieren wir mit Angst. Ob ein
Grund wirklich vorliegt, bleibt offen.
Zur Analyse unserer Zeit wird neuerdings der Begriff
TEXT Dr. Horst Gorski
„Präsentismus“ (Francois Hartog) verwendet. Damit ist
der Zustand der heutigen westlichen Zivilisation ge-
meint, der einerseits die normativen Vergangenheiten
abhandengekommen sind, die aber andererseits auch
Angst gehört dazu – doch wenn wir nach der Zeitenwende 1989 und vollends mit den des-
auf etwas Größeres vertrauen, können truktiven Finanzkrisen der Jahre seit 2008 die orientie-
rende Kraft der großen Zukunftserzählungen verloren
wir auch in unserer Angst menschlich hat. Übrig bleibt dann eine reine »Gegenwart«, welche
bleiben. das Vergangene als musealen Steinbruch benutzt und
von der Zukunft nichts mehr zu erwarten hat außer das
ökologische und ökonomische Desaster.
Unsere ererbten Mechanismen der Angst scheinen
in dieser Situation ins Leere zu laufen und erzeugen
diffuse Eindrücke. Wenn die Erfahrungen der Vergan-
genheit keinen Weg mehr weisen und die Zukunft zwar
als bedrohlich und hoffnungslos angesehen, aber aus
der unmittelbaren Planung genau deswegen ausge-
blendet wird, bleibt eine Gegenwart, auf die unsere
neurophysiologischen Reflexe mit dumpfer Ratlosigkeit
reagieren. Das mag erklären helfen, warum im Winter
2017/18 keine politische Partei in Deutschland mehr Lust
zum Regieren zu haben schien. Unter den Bedingungen
des Präsentismus erscheint die Bewahrung des Status
quo als höchstes aller Versprechen. Das ist das Deutsch-
land, in dem wir „gut und gerne leben“, wie eine Par-
tei plakatierte.
Mit dieser kleinen Skizze ist angedeutet, wie viel-
schichtig das so grundlegend in uns verankerte Phäno-
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Von der Integration der Angst in das Leben
06 men der Angst ist und wie unsere Reflexe uns in die festen Ort wohnen kann und dass der Mensch auf sei- 07
eine oder andere Richtung in die Irre führen können. ner Wanderschaft über die Welt auch in der Fremde die
Mithin ist Sorgfalt geboten im Umgang mit Angst. Beheimatung in Gott mit sich nimmt. Der Ort, an dem
die Angst gebunden wird, wandert nun mit.
ANGST IST ZU ÜBERWINDEN Als Petrus, Jakobus und Johannes mit Jesus auf ei-
Seit Beginn der Moderne sind die Menschen mit der nem Berg zum Beten niederknien und Jesus vor ihren
Überwindung der Angst und ihrer Ursachen beschäftigt. Augen in tiefster Versenkung seine Ausstrahlung ver-
Vom Deichbau bis zur Erfindung des Blitzableiters dient ändert und zu leuchten beginnt, sagt Petrus: „Hier ist
die Technik der Distanzierung des Menschen von der gut sein! Willst du, so will ich hier drei Hütten bauen“
ihn umgebenden Natur und damit auch der Überwin- (Mt 17, 1-13). Doch dieser Wunsch kann Petrus nicht ge-
dung der Angst, die von den Naturgewalten ausgeht. währt werden. Das Leben würde sich festfahren. Die
Diese Überwindung bleibt prekär, denn dass die Natur Erfahrung kann mitgenommen werden; aber den Berg
trotz aller technischer Vorkehrungen stärker ist als der der Verklärung, den wir – wenn es uns geschenkt wird
Mensch, muss dieser immer wieder leidvoll erfahren. – einige Male im Leben betreten, müssen wir wieder
Vom Tsunami im Indischen Ozean bis zum Anschwellen verlassen und in die Ebene hinabsteigen. Die „Niede-
scheinbar harmloser Bäche in den deutschen Mittel- rungen“ des alltäglichen Lebens lassen sich durch
gebirgen steht der Mensch immer wieder hilflos vor den nichts in der Welt beseitigen, sie gehören zum Mensch-
Gewalten der Natur. sein dazu.
Die philosophische Wende der Moderne, die das Schließlich heißt es im Hebräerbrief: „Wir haben
vernünftige Individuum in den Mittelpunkt des Denkens hier keine bleibende Stadt, sondern die zukünftige su-
Dr. Horst Gorski ist Vizepräsident im
und der Erkenntnis rückt, befreite die Menschen von der Kirchenamt der Evangelischen Kirche in chen wir“ (Hebr 13, 14). Das Leben bleibt eine Pilger-
Angst vor übernatürlichen Mächten, auch von der Angst Deutschland. schaft, auf der nur vorläufige Beheimatungen möglich
vor Gott. Das vernünftige Individuum ordnet sein Leben Ängste lassen sich nicht auf sind. Wir gehen auf eine Heimat jenseits dieser Welt zu,
selbst. Allerdings bleibt auch dieser Umgang mit der in der alle Tränen abgewischt und Tod und Leid, Ge-
Angst heikel; denn bei Licht besehen, werden die Grün- der Ebene der Gedanken und schrei und Schmerz nicht mehr sein werden (Offb 21, 4).
de der Angst internalisiert. Es ist nun nicht mehr Gott, Damit wird der Ort, an dem die Angst endgültig auf-
vor dem man sich fürchten muss, sondern das eigene Argumente wegdiskutieren. gehoben sein wird, in die jenseitige Welt verlagert.
Gewissen. Und an die Stelle der Angst, der Gnade Gottes Was damit beschrieben ist, kann man psychologisch
nicht teilhaftig zu werden, tritt die Angst, den Sinn des Sie sitzen tiefer. Nur wer das eine Selbstintegration nennen. Die Angst wird zunächst
eigenen Lebens zu verfehlen. als etwas Fremdes empfunden und durch Rituale an
Moderne und Aufklärung können die Angst nicht anerkennt, nimmt sie ernst. äußeren Orten gebunden. Auf dem weiteren Weg wird
aus der Welt schaffen. Dennoch wollen sie Angst für dieser Ort mobil, wandert mit und wird damit vergeis-
überwindbar halten. In dieser Traditionslinie dürfte es dem Weg dahin zu bleiben, zum Leben dazu. Jedenfalls tigt bzw. in die Seele verlagert. Auf dem Grund der See-
liegen, wenn – und vor allem: wie – seit Herbst 2015 in zeigt ein Blick in das Alte und das Neue Testament, dass le ist der Ort, an dem meine Angst zur Ruhe findet.
vielen Beiträgen aus Politik und Kirche davon gespro- Menschen seit alters diese Spannung erlebt haben. Ein Schließlich zeigt aber die Erfahrung, dass eine solche
chen wird, man müsse „die Ängste und Sorgen der zweiter Blick zeigt: Diese Spannung scheint produktiv Beruhigung aus der eigenen Seele heraus doch nicht
Menschen ernst nehmen“. Entgegen dem Wortlaut lau- zu sein. Sie erzeugt Angst und begegnet uns trotzdem funktionieren kann, weil Leid und Geschrei und
tet der Subtext: Nur wer uninformiert oder ungebildet – oder gerade deswegen – als Ressource von Dynami- Schmerz bleibend zum Leben dazugehören. Ihnen kön-
ist, hat diese Ängste und Sorgen. Ein aufgeklärter ken der Entwicklung menschlichen Lebens. nen wir niemals entfliehen. So braucht die Seele am
Mensch hat sie nicht, oder sollte sie nicht haben. So Abraham bricht aus Ur in Chaldäa auf, um das Land Ende doch eine Bindung an etwas, das größer ist als
werden die Ängste und Sorgen vieler Menschen gerade zu suchen, das Gott ihm zeigen will. Die Suche nach dieses Leid. „Re-ligio“ bedeutet wörtlich „Rück-Bin-
nicht ernst genommen, sondern herablassend zum einer neuen Heimat steht am Anfang der biblischen dung“. Der Unterschied zu der Bindung an äußere Orte
Gegenstand von Information und Bildung. Damit soll Geschichten (1. Mose 12, 1-9). Überall, wo Gott Abraham am Anfang des Weges ist aber, dass ich auf diesem
nichts gegen Information und Bildung gesagt sein, die auf dem Weg erscheint, baut Abraham einen Altar. Die- Wege des Vertrauens zur Annahme meiner Angst als et-
immer nottun. Aber der elitäre Diskurs vermeintlicher se Orte der Gottesverehrung lassen sich als Landkarte was zum Leben und zu mir Gehörendes gekommen bin.
Überwindung von Angst durch Information und Auf- der Pilgerschaft lesen. Sie signalisieren: Es braucht Orte, Und dies – die hier vertretene These heißt: nur dies –
geklärtheit scheitert an der Illusion, Ängste ließen sich an denen das Leben sich festmachen kann, zu denen macht den Menschen fähig, mit den eingangs beschrie-
auf der Ebene der Gedanken und Argumente wegdis- man zurückkehren kann, um seiner Wurzeln zu geden- benen Herausforderungen der Angst umzugehen. In
kutieren. Sie sitzen tiefer. Nur wer das anerkennt, ken und die Erfahrungen mit Gott zu erneuern. Diese dieser Sicht ist der religiöse Weg ein Weg der mensch-
nimmt sie ernst. Orte binden Ängste. Das Leben kann aber an keinem lichen Reifung. Er macht stark und befähigt zu einem
dieser Orte sich vollkommen niederlassen. reifen Umgang mit Ängsten.
DAS MENSCHLICHE LEBEN IST EIN WEG DER Nach der Zerstörung Jerusalems durch die Babylo-
SELBSTINTEGRATION nier und der Deportation von Teilen der Bevölkerung INTEGRATION UND ANGST
Von dieser These aus soll hier ein Gedanke entwickelt nach Babylon setzt eine Reflexion darüber ein, wie Gott In diesen immer prekären Selbstumgang des Lebens
werden, der zeigt, dass nur die Integration der Angst in mitwandern kann in die Fremde. Es ist der Prophet Eze- tritt die Herausforderung, in kurzer Zeit über eine Mil-
das eigene Selbst, und das heißt die Annahme der chiel, der in einer Vision sieht, wie die „Herrlichkeit des lion Menschen anderer Kultur und anderen Glaubens
Angst im Vertrauen auf etwas Größeres, das das Leben Herrn“ sich von Jerusalem erhebt und nach Babylon am eigenen Ort aufzunehmen. Diese Herausforderung
trägt, die Angst zu besänftigen vermag. zieht. Die Katastrophe der Gefangenschaft in Babylon haben tausende freiwillig und beruflich in der Kirche
Vielleicht gehört die Spannung, sich fremd zu füh- hat sozusagen religionsgeschichtlich die notwendige Tätige (Freiwillige außerhalb der Kirche ebenso!), ver-
len, nach Heimat zu suchen und doch immer nur auf Einsicht zurückgeholt, dass Gott niemals nur an einem stärkt seit September 2015, aufgenommen. Sie sind in
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Von der Integration der Angst in das Leben
08 kanntlich binden auch Institutionen Ängste, indem sie 09
für überpersönliche und dauerhafte Lebenshaltungen
und Lebensstrukturen stehen, die der Einzelne nicht
erfinden muss, sondern an denen er Halt finden kann.
Es gibt also so etwas wie eine Delegation der Bewälti-
gung von Angst auf eine Institution. Und diese Delega-
tion ist zum Teil unabhängig davon, ob noch alle
Menschen die Glaubensvoraussetzungen dieser Institu-
tion teilen. In einem Bild gesagt: Solange die Kirche
noch im Dorf steht und die Glocken läuten, geht Trost
von ihr aus. Auch für viele, die persönlich den Glauben
nicht teilen.
Diese institutionelle Rolle hat die Kirche. Sie merkt
es, wenn sie angefragt wird, nach Katastrophen oder
Die Kirche könnte vom Anschlägen ihre Türen für Gottesdienst oder Stille zu
öffnen. Dann versammeln sich dort Menschen weit
christlichen Glauben her über die Grenzen der christlichen Gemeinde hinaus.
Seit Herbst 2015 hat die evangelische Kirche immer
Zeugnis ablegen, dass es wieder betont, man müsse die Ängste und Sorgen der
Menschen vor der Zuwanderung ernst nehmen. Wie
im Vertrauen auf Gott möglich oben gezeigt, stellt sie sich damit in eine bestimmte
Traditionslinie der Aufklärung, die Angst für überwind-
Solange die Kirche noch im Dorf steht und die Glocken läuten, geht Trost von ihr aus. Auch für
viele, die persönlich den Glauben nicht teilen. ist, mit Angst zu leben – und bar durch Information und Bildung hält.
Mein Impuls in diesem Beitrag lautet: Die Kirche
trotzdem menschlich zu könnte ihre Rolle noch besser wahrnehmen, wenn sie
davon sprechen würde, dass Angst zum Leben dazuge-
bleiben. Genau das hat Jesus hört. Und dass es darauf ankommt, diese Angst anzu-
nehmen, sich mit ihr auseinanderzusetzen, an ihr zu
auf seinem Weg vorgelebt. reifen. Schließlich könnte die Kirche vom christlichen
die Zentralen Aufnahmeeinrichtungen gegangen, ha- es gäbe so etwas wie einen Urzustand meines Lebens, Glauben her Zeugnis ablegen, dass es eben im Vertrauen
ben Kleidung gebracht, Spielzeug für die Kinder, haben den ich als Heimat begreifen und dann festhalten auf Gott, der die Tränen abwischen und Tod und Leid,
Hilfe im Umgang mit Behörden angeboten, haben die könnte. Jeder Ausgangspunkt eines Integrationsprozes- Geschrei und Schmerz überwinden wird, möglich ist, mit
Geflüchteten zu Gottesdiensten und Konzerten der Ge- ses ist immer schon selber das Ergebnis eines Integra- Angst zu leben – und trotzdem menschlich zu bleiben.
meinde eingeladen, haben Orte der Begegnung ge- tionsprozesses. Die Erzählungen der Bibel über den Weg Nichts anderes ist es, was Jesus auf seinem Weg vorge-
schaffen, Wohnungen gesucht und Verzweifelte der Menschen schildern diese Selbstintegration. Allen- lebt hat. Denn Angst bringt die Menschen gegeneinander
getröstet. falls Abraham konnte – fiktiv-erzählerisch – auf einen auf. Vertrauen lässt Menschen auch in ihrer Angst
Gleichzeitig haben „Pegida“ und andere identitäre Urzustand zurückgreifen, auf sein „Ur in Chaldäa“. Aber menschlich bleiben. Und das ist es, was wir derzeit und
Bewegungen Zulauf erhalten, ist die AfD erstarkt und schon zu seinem Leben gehörte es, dass er Gott nur wohl auf absehbare Zeit so dringend brauchen. nnn
haben wir erneut eine Debatte um eine deutsche oder begegnen und das gelobte Land nur finden konnte, in-
christlich-abendländische „Leitkultur“ erhalten. Das dem er diesen Urzustand verließ.
alles ist so verwunderlich nicht und kann als Versuch
gedeutet werden, einen festen Ort zu definieren, von DER CHRISTLICHE GLAUBE UND DIE AUFGABE DER
dem aus das Leben Halt gewinnt. Es ist leicht, sich auf- KIRCHE IN UNSERER ZEIT
geklärt zu geben und festzustellen, dass es einen sol- Der Soziologe Heinz Bude sagte kürzlich in einem Inter-
chen Ort nicht gibt und nicht geben kann. Es ist aber view: „Ich erwarte, dass die Kirchen [das] metaphysi-
nicht leicht, mit dieser Einsicht sein Leben zu bestehen. sche Quantum in der Thematisierung von Zukunft ernst
Selbst Petrus wollte eine Hütte bauen am Ort der Ver- nehmen und sich so von Optimisten unterscheiden.
klärung. Kirchenführer müssen etwas sagen, das man, wenn
Was tun also? „Integration“ ist zum Debattenbegriff man einigermaßen vernünftig ist, auch glauben
geworden, an dem oder an dessen Verständnis sich die kann.“ Wie so oft wird von der Kirche hier Wider-
Geister scheiden. Bedeutet Integration Anpassung der sprüchliches gleichzeitig erwartet. Wer mit „vernünftig“
Fremden an die hier heimische Kultur? Oder ist Integ- meint, etwas müsse innerweltlich logisch sein, der wird
ration ein Prozess, der alle verändert? Die Aussicht, sich jeden Verweis auf etwas außerhalb dieser Welt, also auf
auf dem Weg in die Zukunft zu verändern, macht Angst. das „metaphysische Quantum“, als unvernünftig an-
Dieser Blick auf unsere Zeit und uns selber kann sehen. Ich höre diese widersprüchliche Erwartung so,
helfen, falsche Alternativen zu überwinden. Integration dass die Kirche etwas Beruhigendes zu sagen haben
ist nicht entweder die Anpassung der einen an die an- möge, für das sie selber mit ihrem Glauben und ihrer
deren oder die Veränderung aller. Integration ist zu- Glaubwürdigkeit einstehen muss, auch und gerade weil
nächst die „Selbstintegration“ des Menschen, der Weg nicht alle Menschen dies selber so glauben können. Die
zu sich selbst. Der Irrtum beginnt ja da, wo ich meine, Kirche ist eine gesellschaftliche Institution. Und be-
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Von der Integration der Angst in das Leben
Z
10 ugleich sind diese Wörter aber auch tabu, denn in 11
der alltäglichen Praxis reagiert das hilfsbereite
Gerät mit seinem digitalen Ohr höchst sensibel.
Fällt das aktivierende Schlüsselwort in einem anderen
Zusammenhang oder etwas, das auch nur so ähnlich
klingt, beschwert sich das Gerät lauthals, dass es nicht
versteht, worum es gerade geht. Es lässt sich in der
Digital Gegenwart von „Alexa“ nicht über Alexa reden, ohne
dass sich die freundliche Stimme der Assistentin ein-
mischt. Der Name ist dadurch tabu und darf nicht im
German
falschen Kontext verwendet werden – fast so wie ein
Göttername. Von ungefähr kommt diese religiöse An-
leihe nicht, denn religiöse Kategorien finden fast
zwangsläufig Anwendung bei der Deutung der vielfälti-
Angst
gen digitalen und technischen Möglichkeiten, die heu-
te entstehen. Globale Vernetzung und Datenaustausch
in Echtzeit heben die Grenzen von Zeit und Raum auf,
über die bisher nur Gott erhaben war. Auch lassen die
Entwicklungen, was Roboter und künstliche Intelligenz
Das lutherische Erbe und angeht, die Menschen an ihrem Selbstverständnis zwei-
feln. Schließlich scheint die Schöpfungsordnung, unser
die Zukunft der Technik unmittelbares Leben und gesellschaftliches Umfeld, von
A wie Arbeitswelt bis Z wie das „smarte“ Zuhause, vor
TEXT Dr. Stefan Atze großen Veränderungen zu stehen.1
Diese schönen neuen Möglichkeiten bergen auch
Risiken. Hört mich der heimische Sprachassistent ab?
Werden meine Daten vielleicht missbraucht? Wird mein
„Alexa!“, „Hey Siri“, „Ok Google“, Arbeitsplatz einmal überflüssig? Werden wir Menschen
durch Informations- und Filterblasen immer dümmer
„Hey Cortana“, „Hallo Galaxy“ sind oder vereinsamen in der virtuellen Welt? Mit der so-
heute Wörter, die zugleich neue genannten Digitalisierung sind wir mitten in einem
Prozess, der uns als Menschen, unsere Lebenswelt und
Welten öffnen, aber auch tabu sind. Umwelt verändert. Wir leben in einer zunehmend ent-
Es sind die Schlüsselwörter zur grenzten digitalen Kultur und wüssten allzu gern, ob
diese Reise am Ende gut ausgeht oder nicht. Das kann
Aktivierung der Spracherkennungs Angst machen.
software von Smartphones, Computern
NEUE TECHNIK ALS MYSTERIUM
oder digitalen Assistenzsystemen für Neben den religiösen Anklängen, die die Digitalisierung
unterwegs und zu Hause, wie „Amazon mit sich bringt, geht der israelische Historiker Yuval
Noah Harari noch weiter: Die Menschheit entwickele
Echo“. Angeregt durch diese Schlüssel- sich auf einen „Dataismus“ hin, Daten und ihre Verar-
wörter lässt sich das Licht im Zimmer beitung würden immer mehr die Welt prägen. Harari
spricht von einer zukünftigen „Daten-Religion“, deren
steuern, der Wetterbericht abrufen, ein Medium der freie Informationsfluss sei und die aus ihrer
Anruf starten – und, ja, das Gerät spielt eigenen Logik heraus zwischen wahr und falsch unter-
scheide.2 Big Data und ihre Entschlüsselung durch Algo-
nach Aufforderung auch eine Andacht rithmen als eine Form kabbalistischer Mystik? Eine
oder Predigt ab. Daten-Religion aus Gläubigen und Nicht-Gläubigen, 1 Vgl. E. Brynjolfsson/
Insidern und Outsidern, Gewinnern und Verlierern? A. McAffee: The 2nd
Machine Age. Wie
Digitalisierung durchdringt immer mehr Lebensbe- die nächste digitale
reiche und schafft Veränderungen, die sich nicht bis Revolution unser
aller Leben verändern
zum Letzten politisch steuern lassen oder sich einfach
wird, Kulmbach 2015;
jenseits heute geläufiger Kontrollmechanismen bewe- L. Floridi: Die
gen. In Anlehnung an den Religionsphilosophen Rudolf 4. Revolution. Wie
die Infosphäre unser
Otto lässt sich Digitalisierung verstehen als eine „Macht Leben verändert,
oder Kraft, die auf die Natur und den Menschen ein- Frankfurt/M. 2015.
wirkt“. Auch wenn der Mensch Schöpfer und Verwalter 2 Vgl. Y. N. Harari:
Homo Deus. A Brief
der neuen Technologien und Möglichkeiten ist, fühlt History of Tomorrow,
sich der oder die Einzelne doch oft den verändernden London 2015, S. 444 ff.
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Digital German Angst
12 und neuen „Kräften ausgeliefert“3. Nach Otto können Person mit einer roten Flagge zu gehen hatte.7 Die neue erungen gerade in Deutschland groß zu sein scheint. 13
Menschen diese Kräfte ablehnen, sich von ihnen ab- Technik begeistert, lässt aber auch gerade in Anbetracht Nicht nur, dass der deutsche Begriff „Angst“ im Engli-
grenzen oder sie aber umformen in konkrete Bilder, wie ihrer unheimlichen Folgen erzittern – und am Ende soll schen ein häufig übernommener Germanismus ist,
Götter oder Geistwesen, die dann gezielt angebetet die bekannte Welt mit ihrer gewohnten Geschwindig- auch die Wendung „German Angst“ ist ein geläufiges
werden können, um so die unheimlichen Kräfte zu ver- keit bewahrt werden. Prädikat für das kollektive Verhalten der Deutschen. In
stehen und zu beschwören. Und genau das geschieht keinem Land außer in Deutschland hat etwa die Sorge
auch heute. Wir versuchen, einer Flut von neuen und MUT ZUR ANGST! vor dem digitalen Straßenkartendienst „Google Street
unberechenbaren Kräften (technischer Wandel und sei- Durch die Digitalisierung stellen sich konkrete ethische View“ dazu geführt, dass Häuser auf Wunsch der Be-
ne Folgen) ein Wesen zu verleihen, das wir unter dem Anfragen (Menschenwürde, Persönlichkeits- und Frei- wohner auf den 360-Grad-Ansichten nicht zu erkennen
Begriff Digitalisierung zusammenfassen, um diesen heitsrechte). Zudem schränkt der aktuelle Wandel durch sind.
Kräften ein Gesicht zu verleihen und so ein Gegenüber seinen entgrenzenden Charakter politische, rechtliche Es lohnt sich, die Rolle der Religionen in diesem Zu-
zu schaffen. und nationalstaatliche Steuerungsmöglichkeiten ein.8 sammenhang genauer zu betrachten. In der Tat versucht
Rudolf Otto hat vor gut 100 Jahren diese Mechanis- Aktuelle politische Versprechen, die Zukunft zum die Kirche, sich zum Thema Digitalisierung zu positio-
men beschrieben, wie Menschen mit gefühlter oder er- Wohle aller gestalten zu können, haben nur begrenzte nieren. Es gibt auch immer wieder Anfragen aus der
lebter Ohnmacht und schicksalhaftem Ausgeliefertsein Gültigkeit. Die Auswirkungen dieses Wandels sind im Zivilgesellschaft an die Kirche nach Werten und Moral in
umgehen. Das, was sich so äußert, ist das Objekt des Vorweg nicht vollständig absehbar und bergen daher Bezug auf die Digitalisierung. Doch was wird hier
Religiösen. Otto nennt es das „Numinose“, das sich im- Risiken – ein stetes Kennzeichen von Geschichte und eigentlich abgerufen? Natürlich ist eine kritische Beglei-
mer in einem Gegensatzpaar zeigt: Es ist sowohl eine menschlichem Leben. tung digitaler Veränderungen unverzichtbar, betreffen
unheimliche Kraft, die erschaudern lässt (mysterium Solche Unwägbarkeiten können bedrohlich sein, sie doch alle Menschen. Zu wenig beachtet wird aber,
tremendum), als auch etwas, das den Menschen faszi- denn der Mensch ist ein „extremes Angstwesen“9, dem welche Intention hinter den Fragen nach ethisch-
niert und in seinen Bann zieht (mysterium fascinosum) durch sein eigenes Erkenntnisvermögen die Wirklichkeit moralischen Leitplanken und welche Haltung hinter den
– furchteinflößend und faszinierend zugleich. Ähnlich Religionen setzen an, wo sich übermächtig erscheinen kann. Der Theologe Søren Kier- möglichen Antworten steht. Konkret: Ist wirklich die
verhält es sich mit der Digitalisierung, die sowohl be- kegaard hat bereits um 1850 die menschliche Angst in kritische Begleitung von Fortschritt und Veränderung das
geistert (ob Technik-Euphorie oder auch nur die An- Menschen ängstigen und den Mittelpunkt gestellt – als Verzweiflung vor einem Ziel – oder geht es darum, eben diese Veränderungen
nahme neuer praktischer Möglichkeiten), als auch übergroßen Etwas oder dem schicksalhaften Herein- fernzuhalten, um eine vertraute Welt um jeden Preis zu
Beklommenheit hervorruft (Sorge um die Sicherheit ausgeliefert fühlen. Das sind brechen von Ereignissen. Kierkegaard nennt das die bewahren? Wertorientierte Zukunftsbewahrung wäre
privater Daten, die berufliche Zukunft etc.). „Krankheit zum Tode“, an der der menschliche Geist hier das passende Schlagwort. Die Anfragen an Kirche
Diese Spannung zwischen Sorge und Faszination ist die großen existenziellen zugrunde geht. Diese Angst überwindet der christliche nach Orientierung im digitalen Zeitalter – und die Ant-
von Menschen getragen. Religionen setzen da an, wo Glaube, indem er sie nicht verdrängt, sondern aushält worten – müssen hinterfragt werden. Es besteht die
sich Menschen ängstigen und ausgeliefert fühlen. Das Erfahrungen wie Leid und Tod, und durchlebt. Der Mensch kann sich durch seinen Gefahr, dass kirchliche Stellungnahmen in einem
sind die großen existenziellen Erfahrungen wie Leid Glauben mutig der Angst stellen. Religiöser Glaube ist lutherischen Traditionalismus erstarren, der von einem
und Tod, aber auch zeitgeschichtliche Wenden oder aber auch zeitgeschichtliche für den dänischen Denker Mut zur Angst.10 überholten biblisch-theologischen Menschen- und
Entwicklungen – in der Neuzeit oft auch technische In- Nüchtern betrachtet ist es in diesem Sinne eine zen- Gesellschaftsbild gespeist wird, um ein festes Ordnungs-
novationen. Neue unausweichliche Ideen ziehen auf Wenden oder Entwicklungen – trale Aufgabe kirchlichen Handelns, Menschen bei schema zu erhalten. So wird einem politischen Konser-
und scheinen unsere Wirklichkeit durcheinanderzuwir- Ängsten, der Ungewissheit menschlicher Lebenserfah- vatismus das Wort geredet, der die Lebenswelt so
beln.4 Kirchen bzw. Religionen sind häufig prominente in der Neuzeit oft auch rungen und der Offenheit des Lebens zu helfen. Nicht konservieren will, wie sie vermeintlich immer schon
Kritiker solcher Veränderungen – vielleicht auch, weil nur in Seelsorge, Verkündigung und Diakonie wird das war.
sie die konkurrierenden „religiösen“ Kräfte wahrneh- technische Innovationen. konkret, bereits die christliche Kernbotschaft von der Was Fortschrittskritik im Allgemeinen und Technik-
men, die in ihnen mitschwingen. Schließlich sind neue Liebe Gottes meint das bedingungslose Angenommen- kritik im Besonderen angeht, lässt sich aus der Geschich-
technische Möglichkeiten und ihre Realisierung oft mit sein aller Menschen, so wie sie sind, auch mit all ihren te unserer Kirche lernen. Die massiven Veränderungen
vermeintlichen Heilsversprechen verbunden: das Leben Ängsten. Diese Zusage sollte unter den Folgen der Digi- im 19. Jahrhundert, Industrialisierung und technologi-
erträglicher zu machen oder die Gefahren der Natur zu talisierung zugespitzt werden, um auch die Menschen scher Fortschritt, entstehender Kapitalismus und die
7 Juma (2016), S. 295.
bändigen. Es waren religiöse Gelehrte, die im Osmani- mit der Botschaft des Evangeliums zu erreichen, die daraus folgende soziale Dynamik (Arbeiterbewegung), 8 Vgl. Floridi (2015),
schen Reich die Einführung des Buchdrucks lange ver- möglicherweise von „technologischer Arbeitslosigkeit“ haben damals Kirche und Theologie zur Stellungnahme S. 221 ff.
9 H. Blumenberg:
hindert haben.5 Und in England im Zeitalter der betroffen, vom technischen Wandel abgehängt, denen herausgefordert. Es gab von kirchlicher Seite progressive
Beschreibung des
Industrialisierung war es die christliche Sorge um die ihre eigenen Daten zum Verhängnis geworden sind und produktive Versuche, den gesellschaftlichen Wandel Menschen, Frank-
Seelen der Menschen bei der Reise mit der Eisenbahn, oder die Sinnlosigkeit gegenüber Robotern und künst- zu deuten und zu begleiten, wie etwa von Johann Hin- furt/M. 2006, S. 565.
3 R. Otto: Das Heilige, 10 S. Kierkegaard: Die
Breslau 1917.
welche die Einführung dieser neuen Technik begleitet licher Intelligenz verspüren. rich Wichern und der Inneren Mission.11 Krankheit zum Tode,
4 Vgl. K. Kelly: The hat: die Sorge um die Entpersonalisierung des Men- Aber die Angst vor Veränderung hat sich innerhalb in: ders., Werkaus-
Inevitable, New York schen, weil man wie ein Geschoss durch die Landschaft DAS DIGITALE ERBE DES KONSERVATIVEN der Kirche auch anders geäußert. In weiten Teilen des gabe I, Düsseldorf
2016. 1971, S. 383-522.
5 Vgl. C. Juma: Innova-
getragen wird. Es bedürfe eines Reizschutzes gegen die LUTHERTUMS Luthertums vor 150 Jahren herrschte die Auffassung, 11 Dazu: G. Brakelmann:
tion and Its Enemies. zu schnell vorbeifliegende Landschaft, die die Sinne Unsere Kirche müsste sich heute erst recht als Sinn- und dass das Christentum nicht nur „die eigentliche Kultur- Die soziale Frage
des 19. Jahrhunderts,
Why People Resist verwirre.6 – Entschleunigung! Wie auch heute oft ge- Orientierungsgeberin in Zeiten gesellschaftlicher, kultu- macht“ im engeren Sinne sei, sondern auch die einzige
New Technologies, Witten, 3. Aufl. 1966.
Oxford 2016, S. 81 ff. fordert. – Aufschlussreich sind die politischen Entschei- reller und lebensweltlicher Veränderungen ins Spiel „Bürgschaft für einen gesunden Fortschritt und den Be- 12 Kirchliches Hand
6 W. Schivelbusch: dungen zum Schutz der Menschen vor der neuen bringen, schließlich bedingt die Digitalisierung Unge- stand der Kultur“12. Allein der lutherischen Ethik wurde lexikon, Bd. IV (1894),
Geschichte der zit. nach F. W. Graf:
Eisenbahnreise. Zur
Geschwindigkeit des Reisens, die von der Bahn auch wissheit und ihre Folgen werden uns geradezu als zugetraut, Leitplanken für die Folgen der Industrialisie- Konservatives Kultur-
Industrialisierung auf den motorisierten Straßenverkehr übertragen wur- schicksalhaft an die Wand gemalt. Die Veränderungen rung („Industrie 1.0“) und die neuen gesellschaftlichen luthertum. Ein theo-
von Raum und Zeit den: Bis 1895 galt in England der „Locomotives on bedeuten für viele einen Verlust an Vertrautheit und Entwicklungen zu liefern. Neue technische Möglichkei- logiegeschichtlicher
im 19. Jahrhundert, Prospekt, ZThK 85
Frankfurt/M. 2004,
Highways Act“, wonach Automobile nicht schneller als damit an Vertrauen in die Zusammenhänge, in denen ten führten schon damals zur Angst vor einer offenen (1988), S. 31-76, hier:
S. 142 ff. Fußgänger sein durften und vor dem Fahrzeug eine wir leben. Das erzeugt Angst, die bei technischen Neu- Zukunft, die als Angriff auf die Menschenwürde und als S. 49.
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Digital German Angst
14 Auflösung bestehender Sozialstrukturen wahrgenom- Vielleicht ist es ja auch im digitalen Wandel so, dass die kirchliches Handeln streng analog lassen wollen. Digi- 15
men wurde. Die lutherische Ethik war angefragt, die Kirche noch mehr Kompetenzen abgibt – oder einfach talisierung für uns als Kirche heißt, erst einmal alle
Gesamtheit der Kultur – heute würde man vielleicht nicht nutzt. Digitalisierung bedroht viele Unternehmen neuen Möglichkeiten zu sichten und zu befragen. Da
Lebenswelt sagen – durch ihren Wertekanon wieder in und ihre bestehenden Geschäftsmodelle. So hat die neue Ideen immer auch Geistesgaben sind, gilt hier
rechte Bahnen zu lenken. Es war ein konservatives Digitalfotografie die etablierte Fotoindustrie massiv ver- schließlich das Pauluswort: „Prüfet aber alles und das
Unterfangen, das die überkommenen Werte und Struk- ändert, weil keine Filme und Entwicklungslabore mehr Gute behaltet“ (1 Thess 5, 21). nnn
turen in die Zukunft übertragen wollte. Der Theologie- gebraucht werden, die Musikindustrie verkauft fast
historiker Friedrich Wilhelm Graf nennt diese Strömung keine CDs mehr, weil Musik über Streamingdienste kon
„Konservatives Kulturluthertum“13, das sich durch Tech- sumiert wird, und der stationäre Einzelhandel ist
nikkritik, eine antikapitalistische Haltung und eine ge- zunehmend durch den Onlinehandel bedroht. Diese
steigerte Naturverbundenheit ausdrückt. Dieses Auflösung von als sicher geglaubten Geschäftsmodellen
historische Beispiel für den Umgang mit gesellschaft- wird als Disruption bezeichnet, als Zerstörungs- und
lichem Wandel hat aber auch eine Schattenseite, denn Umwälzungsprozess insbesondere durch neue Techno-
die theologische Haltung ging einher mit paternalisti- logien.16
schem Elitedenken, Antisemitismus und Ablehnung der Aber bedrohen die Digitalisierung und der mit ihr
Frauenemanzipation. In diesem Denkmuster einer lu- verbundene gesellschaftliche Wandel vielleicht das „Ge-
therischen Ordnung, die helfen sollte, eine offene Zu- schäftsmodell“ der Kirche? Lassen sich Zuständigkeiten
kunft zu strukturieren, sehen manche schließlich auch und Kompetenzen der Kirche nicht auch zunehmend
einen der Legitimationsgründe für die spätere Unter- digital ersetzen? Das amerikanische Start-up-Unterneh-
stützung des Nationalsozialismus aus dem Luthertum.14 men eterni.me verspricht beispielsweise das ewige
Darum ist heute Vorsicht geboten. Die Anfragen und Leben, indem es durch Algorithmen die Gedanken,
Antworten unserer Kirche müssen immer auf ihre In- Geschichten und Erinnerungen von Kunden für die
tention hin befragt werden: ja zur moralischen und Ewigkeit konserviert und einen digitalen Avatar erstellt,
wertorientierten Begleitung der Veränderungen in der der „virtually immortal“ sein soll. Natürlich wäre ein
digitalen Gesellschaft, aber nein zu einem konservie- solches ewiges Leben qualitativ nicht mit dem Erlö-
renden Denken, das Veränderungen in die Strukturen sungsversprechen des Christentums zu vergleichen. Aber
der Vergangenheit zu überführen versucht. Die gesell- es ist ein konkretes Angebot, das vielleicht vielen
schaftlichen Ängste dürfen nicht vereinnahmt werden, Tablet mit Abbildung einer historischen Bibel in der
Menschen plausibler erscheint als das Versprechen
Thomaskirche Leipzig.
um Fortschritt prinzipiell auszublenden und die Zukunft christlicher Hoffnung.
vom „Gestern“ her zu denken. Vielleicht haben wir als Kirche einfach Angst, uns
mit der Digitalisierung in all ihren Konsequenzen aus-
KIRCHE UND DIGITALISIERUNG einanderzusetzen. Eine offene Frage: Ist der beschränk-
Die vorangegangenen Passagen sollten anregen, über te kirchliche Fokus beim Thema Digitalisierung auf neue
die Rolle der Kirche hinsichtlich der Ängste von Men- Kommunikationsformen und medienethische Impulse
schen rund um die Digitalisierung nachzudenken. Of- vielleicht der Reflex einer Inkompetenzkompensations-
fen bleibt die Frage, inwieweit Kirche selbst dem kompetenz? Es geht auch darum zu fragen, wo wir bei
digitalen Wandel ausgesetzt ist. Dieses Thema wird unserer Arbeit – jenseits von WhatsApp-Gruppen und
aktuell in erster Linie unter der Frage der „Kommuni- anderen sozialen Netzwerken – digitale Techniken und
kation des Evangeliums im digitalen Zeitalter“ disku- das neue Denken nutzen können. Wie weit ist Kirche
tiert. Konkret geht es darum, ob und wie sich Kirche inzwischen von der Lebenswirklichkeit derjenigen
in den sozialen Medien engagieren soll. Aber Digitali- Menschen entfernt, für die der digitale Wandel oft Teil
sierung meint viel mehr als das. Haben wir als Kirche des Alltags ist? Welche Rolle spielt Digitalisierung z. B.
selbst Angst, uns Veränderungen zu stellen? Haben in der Jugendarbeit? Wer hat etwa den kurzen Hype um
wir wirklich verstanden, dass Digitalisierung alle das mobile Spiel „Pokémon Go“ dazu genutzt, die Ent-
Lebensbereiche berührt und betrifft – auch Wesen wicklungsmöglichkeiten der Spielfigur „Evoli“ als Ana-
und Handlungsfelder der Kirche? logie zu nutzen, um zu erklären, was Dreifaltigkeit
Der Philosoph Odo Marquard hat für die Geschichte bedeutet? Schwesterkirchen in anderen Ländern sind
seiner Disziplin einen konstanten Verlust an Kompeten- hier längst weiter.17
zen ermittelt: Die Sinnfrage etwa habe der abendlän- Hat Kirche vielleicht längst den Anschluss verloren
dischen Philosophie das Christentum mit seinem oder will ihn gar nicht finden und eine möglichst ana- 16 Vgl. J. Gans: The
Disruption Dilemma,
religiösen Angebot abspenstig gemacht; die philoso- loge Vergangenheit konservieren? Bekannt ist der Aus- Cambridge 2016.
13 Vgl. Graf (1988). phische Frage nach dem Glück – und damit dem Wohl- spruch des Theologen Rudolf Bultmann, der die 17 Etwa die Studie zur
14 Vgl. A. von Scheliha: digitalen Jugend
ergehen – der Menschen sei heute eine Angelegenheit Botschaft der Bibel für die Gegenwart verständlich in-
Protestantische arbeit der finnischen
Ethik des Politischen, der Politik.15 Trotzdem schaffe es die Philosophie, ihren terpretieren wollte: „Man kann nicht elektrisches Licht Kirche: http://bit.
Tübingen 2013, eigenen Relevanzverlust zu verschleiern – Marquard und Radioapparat benutzen, in Krankheitsfällen mo- ly/2zBZjpY (Abruf
S. 167 ff. 12.4.2018).
15 Vgl. O. Marquard: In-
spricht von „Inkompetenzkompensationskompetenz“. derne medizinische und klinische Mittel in Anspruch 18 R. Bultmann: Neues
kompetenzkompen- Auch das Christentum bildet eine solche Kompetenz nehmen und gleichzeitig an die Geister- und Wunder- Testament und
sationskompetenz, heraus, so wie es sich mit den Folgen der Säkularisie- welt des Neuen Testaments glauben.“18 Heute sollte es Mythologie, in:
Philosophisches Kerygma und Mythos
Jahrbuch 81 (1974), rung, d. h. der zunehmenden Verweltlichung religiöser heißen: Man kann nicht Smartphones, Internet und I (1948), S. 15-48,
S. 341-349. Kompetenzen, abfindet. Nur einmal angenommen: andere digitale Techniken benutzen und gleichzeitig hier: S. 18.
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Digital German Angst
W
16 orüber reden wir bei den neuen Gentechni- 17
ken, auch Genome Editing genannt? Damit
können an ausgewählten Stellen neue Gene
eingeführt oder bestehende ausgeschaltet, aktiviert
Der Angst
oder gehemmt werden. Wenn fremde Gene eingefügt
werden, also z. B. von Bakterien in Pflanzen, spricht
man von transgenen Pflanzen. Ein sehr weiter Schritt,
den man mit diesen neuen Gentechnikverfahren gehen
zuvor
kann, ist die synthetische Biologie. Davon spricht man,
wenn DNA-Bausteine eingebaut werden, die künstlich
im Labor hergestellt wurden, also bisher in der Natur
nicht vorkamen. Seán Ó hÉigeartaigh vom Centre for the
kommen
Study of Existential Risk (CSER) in Cambridge bezeichnet
die synthetische Biologie als technologische „wild
card“2 und zählt diese Verfahren zu den existenziellen
Risiken der Menschheit3, die zugleich ungeahnte posi-
tive Möglichkeiten versprechen („dual-use“4).
Warum eine gesellschaftliche Debatte
über die neuen Gentechniken dringend WIE FUNKTIONIEREN DIE NEUEN TECHNIKEN?
Der gemeinsame Werkzeugkoffer der Gentechnik und
ist der synthetischen Biologie enthält biochemische Ver-
fahren, die z. B. mit einem Sonde-Scheren-System Erb-
gut bearbeiten: Genome Editing oder Genomchirurgie.
TEXT Ulrich Ketelhodt 2012 wurde CRISPR/Cas9 entwickelt, die bekannteste
dieser Techniken. Sie nutzt die Fähigkeit von Bakterien, Neue und bisher nicht mögliche
sich gegen Viren zu verteidigen. Eine Steuerungskom-
ponente (Sonde) erkennt den Ort des Eingriffs und eine Manipulationen am Erbgut
Die „klassische“ grüne Gentechnik1 Genschere trennt den DNA-Strang. Das löst einen na-
ist nach wie vor umstritten, während türlichen Reparaturmechanismus der Zelle aus. An dem wecken große Hoffnungen: auf
Bruch kommt es dann zu Mutationen oder es können
die Weiterentwicklung dieser Risiko auch DNA-Sequenzen eingebaut oder Genabschnitte verheißungsvolle Entdeckungen 2 “We might consider
these ‘wild cards’;
stillgelegt werden. Dieser Eingriff hinterlässt keine of-
technologie kaum wahrgenommen fensichtlichen Spuren, d. h. ob diese Änderung durch beim Einsatz in der Biotechno technological de-
velopments signifi-
wird. einen natürlichen oder menschgemachten Prozess zu- cant enough to
stande kam, ist im Nachhinein nur mit großem Auf- logie und Pflanzenzüchtung, change the course of
human civilization
wand aufzuspüren – außer die ForscherInnen wissen, significantly in and of
wonach sie suchen sollen. Die „klassische“ Gentechnik auf Heilung genetisch bedingter themselves. Nuclear
weapons are such a
verwendete Marker für die anschließende Selektion, wild card.” Seán Ó
um diejenigen Zellen zu ermitteln, bei denen der Gen- Krankheiten des Menschen. hÉigeartaigh: Techno-
logical Wild Cards:
transfer tatsächlich stattgefunden hat. Die neuen Gen- Existential Risk and
techniken arbeiten präziser, aber nicht fehlerfrei. a Changing Humanity,
Letztlich stochern die WissenschaftlerInnen im Nebel, S. 11, http://t1p.de/
em97 (2018-03-15).
denn es gibt Aktivitäten von Genen, die unabhängig 3 Ein existenzielles
von ihrer Position in der DNA-Sequenz sind. Darüber Risiko “is one that
threatens the prema-
hinaus haben auch die Techniken wie CRISPR Fehler-
ture extinction of
quoten, bei denen an unerwarteten Stellen Verände- earth-originating
rungen stattfinden (off-target-Effekte). Es können intelligent life, or the
permanent and dras-
ungewollte Genabschnitte eingebaut werden und die tic destruction of its
Genscheren können auch an ganz anderen Orten den potential for desirable
DNA-Doppelstrang durchschneiden. Was das dann im future development”.
Definition von Nick
Organismus bewirkt, ist unklar.5 Außerdem ist die Inter- Bostrom zitiert nach
aktion mit dem Ökosystem insgesamt unbekannt. Sie Seán Ó hÉigeartaigh:
Technological Wild
kann nicht theoretisch erforscht werden und die neuen
1 Ende der 1990er-Jahre Cards: Existential
wurden Methoden Eigenschaften lassen sich nicht vollständig und allein Risk and a Changing
des Gentransfers ent- im Labor testen. Dafür müssten die Pflanzen für den Humanity, ebd. S. 2.
wickelt, die die EU 4 Ebd. S. 13.
mit Richtlinien und
Anbau freigegeben werden. Sollte dabei etwas schief 5 CRISPR/Cas9 – Ist die
Auflagen reguliert hat. gehen, besteht nicht mehr die Option für eine Rück- Gentechnikwunder-
Wegen der Anwen- holung. waffe doch fehleran-
dung in der Pflanzen- fällig? In: Spektrum.
züchtung als „grüne“ Eine Vielzahl von neuen und bisher nicht mögli- de, http://t1p.de/9wkj
Gentechnik benannt. chen Manipulationen am Erbgut weckt große Hoffnun- (2018-03-15).
Kirchlicher Dienst in der Arbeitswelt Der Angst zuvorkommen18 gen bei Pflanzen- und Tierzüchtern und Medizinern: Es fürworter argumentieren, dass das Verfahren Gentech- ce, denn zur Unterscheidung von Ethik und Emotionen 19
könnten nicht nur beim Einsatz in der Biotechnologie nik sei, das Ergebnis aber nicht, da der gentechnische wie Angst haben die Kirchen viel beizutragen. Sie ha-
und Pflanzenzüchtung verheißungsvolle Entdeckungen Eingriff nicht nachweisbar sei. ben sich an der Debatte über die „klassische“ Gentech-
gemacht, sondern auch genetisch bedingte Krankhei- Im Grunde geht es hier sowohl um eine juristische nik auch intensiv beteiligt und deutlich machen
ten des Menschen geheilt werden. Aktuell wird be wie auch wissenschaftliche Frage.12 In Schweden z. B. können, dass es bei solchen Entscheidungen um mehr
richtet von Forschungen in Schottland mit einem wurde eine Pflanze, die mittels CRISPR manipuliert geht als um rein wissenschaftliche Aufklärung.
Resistenz-Gen des Warzenschweins. Es ist gegen die wurde, als nicht gentechnisch verändert eingestuft.13 In Es steht zu befürchten, dass mit der Verhinderung
Afrikanische Schweinegrippe resistent und soll in das Deutschland hat das Bundesamt für Verbraucherschutz einer umfassenden Regulierung dieser neuen Techni-
Hausschwein „eingebaut” werden. und Lebensmittelsicherheit einen herbizidresistenten ken in der öffentlichen Debatte keine Differenzierung
So tief wie die Eingriffe gehen, so einfach sei die Raps von der US-Firma CIBUS, der mit einem Genome mehr möglich ist und am Ende eine Tabuisierung steht.
Anwendung, wird von den Optimisten gesagt. Bau- Editing Verfahren hergestellt wurde, ebenso nicht als Denn wer staatliche Regulierung dieser äußerst ambi-
sätze für etwa 1.000 Dollar bieten die grundlegenden Gentechnik eingestuft.14 Damit wäre der unkontrollier- valenten Technik ablehnt, hat vielleicht etwas zu ver-
Werkzeuge, deren Benutzung aber in Deutschland te Anbau möglich gewesen, der nur durch eine Klage bergen. Das könnte doch ein Grund sein, Angst zu
ohne Genehmigung verboten ist. Es ist eine lebendige verhindert werden konnte. In diversen Rechtsgutachten haben. Dagegen hilft nur, sich kundig zu machen und
und schnell wachsende Szene entstanden, in der werden die neuen Verfahren als Gentechnik eingestuft die Debatte zu suchen! nnn
„Bio-Punks“ oder „Bio-Hacker“ Do It Yourself Biologie und in anderen wird die Unbedenklichkeit erklärt,
betreiben (DIYBio).6 Die neuen Gentechniken geben Das Bild vom Zauberlehrling wenn Veränderungen mit Einsatz von Genome Editing
Hobbywissenschaftlern sehr mächtige Mittel in die vorgenommen wurden, die auch natürlich hätten ein-
Hände. Wie ein Einhegen der damit verbundenen Ri- und die Frage nach den treten können.15 Aktuell gibt die Bundesregierung For-
siken aussehen könnte, wird kaum diskutiert. Zu groß schungsgelder für die Entwicklung von neuen
ist die Begeisterung über die engagierten „scientific Grenzen der Wissenschafts Gentechnik-Pflanzen aus, nicht aber für eine öffentli-
communities“. Aber gerade wenn die Verwendung so che Risikoforschung. 11 Die Erzeugung von
einfach und billig ist, dann braucht es Regeln, damit freiheit drängen sich auf. Aber Wenn die neuen Gentechnik-Verfahren nicht als Mutationen z. B.
durch Bestrahlung
nichts freigesetzt wird, was nicht auf Sicherheit Gentechnik eingestuft und reguliert werden, gibt es oder chemische
geprüft wurde. wie wird eine gesellschaftliche keine Risikountersuchung und auch keine Bewertung, Substanzen.
es gäbe kein EU-Zulassungsverfahren und keine Trans- 12 Bundesamt für
DIE NÄCHSTE STUFE: GENE DRIVE Debatte darüber angeregt und parenz, Rückverfolgbarkeit und Monitoring. Und damit
Naturschutz, Hinter-
grundpapier zu
Der nächste Schritt der Entwicklung heißt „Gene Drive“, keine Wahlfreiheit für VerbraucherInnen, Bauern, Züch- Neuen Techniken.
bei der die Genveränderung an alle Nachkommen ver- geführt? Die öffentliche ter, Verarbeiter und den Handel. Landwirte können sich Neue Verfahren in
der Gentechnik:
erbt wird und sich nicht nach den Mendelschen Regeln nicht mehr gegen den Anbau der neuen gentechnisch Chancen und Risiken
„ausmendelt“.7 Zum Beispiel die gesamte Population Wahrnehmung des Themas ist veränderten Pflanzen entscheiden. Ohne Kennzeich- aus Sicht des Natur-
schutzes, S. 6, http://
von Malaria-Mücken so zu verändern, dass sie nicht nungs- und Koexistenzregelungen16 sind sie schutzlos t1p.de/9h5l (2018-
mehr in der Lage sind, die Krankheit zu übertragen, bisher noch unangemessen möglichen Kontaminierungen ausgeliefert und stehen 03-15).
erscheint auf den ersten Blick wünschenswert. Mit Gene ohne Haftungsansprüche da. 13 “Green light in the
Drive würden mutagene Kettenreaktionen fast die ge- schwach ausgeprägt. tunnel”! Swedish
Board of Agriculture:
samte Population der manipulierten Mückenart un- GESELLSCHAFTLICHE DEBATTE FEHLT a CRISPR-Cas9-mu-
tant but not a GMO,
schädlich machen. Als Anwendungsfelder sind auch Der Innovationsdrang der ForscherInnen der Agrarin-
http://t1p.de/pnqf
6 In Berlin gründet sich denkbar die Bekämpfung invasiver Arten, die Überwin- dustrie und des Wissenschaftsbetriebs selbst hat Dyna- (2018-03-15).
der erste deutsche dung von Resistenzen z. B. bei Unkräutern oder der Ein- miken, die mit Diskussionen schwer einzufangen sind. 14 Legal Analysis of the
Verein für DIY-Biolo- applicability of
gie, http://t1p.de/
bau von Resistenzen bei bedrohten Arten. Ökonomische Interessen treiben die Anwender an. Hef- Directive 2001/18/EC
(2018-03-15). In den USA mussten auf Anfrage nach dem „Free- tige Streitigkeiten über die (bisher noch potenziell) lu- on genome editing
7 Gene-Drive – Ver dom of Information Act“ über 1.200 E-Mails, die soge- krativen Patentierungsrechte sind bereits entbrannt. technologies com-
erbungsturbo in missioned by the
Medizin und Land- nannten „Gene Drive Files“, veröffentlicht werden, die Angesichts der global sehr verschiedenen Einstellun- German Federal
wirtschaft. Tagung eine Beeinflussung der UN und das militärische Inter- gen, z. B. zu ethischen Bedenken, wäre ein Moratorium Agency for Nature
des Deutschen Ethik- Conservation, S. 49,
esse an dieser Forschung belegen. Eine private Firma eine Option. Das Bild vom Zauberlehrling und die Frage
rats, http://t1p.de/ http://t1p.de/pmdd
vk59 (2018-03-15). wurde von der Bill and Melinda Gates Foundation mit nach den Grenzen der Wissenschaftsfreiheit drängen (2018-03-15).
8 Resistente Gen- 1,6 Mio. Dollar dafür bezahlt, die Regulierung der Gene sich auf. Aber wie wird eine gesellschaftliche Debatte 15 Brauchen wir eine
Mücken könnten neue Gentech-
Malaria-Überträger
Drive Verfahren auf der Ebene der UN zu verhindern.9 darüber angeregt und geführt? Die öffentliche Wahr- nik-Definition? Eine
in der Natur verdrän- Außerdem dokumentieren die Mails, dass die U.S. De- nehmung des Themas ist bisher noch unangemessen Diskussion im Deut-
gen. Ärzteblatt am fense Advanced Research Projects Agency (DARPA) mit schwach ausgeprägt. schen Ethikrat,
24. November 2015, http://t1p.de/gzls
http://t1p.de/rukw etwa 100 Mio. Dollar die Erforschung von Gene Drive Angst ist eine nützliche menschliche Reaktion auf (2018-03-15).
(2018-03-15). finanziert hat. Die Studien für das Militär sollen die Bedrohungen. Sie ist ein Treiber für öffentliche Wahr- 16 Bundesamt für Ver-
9 Gates Foundation braucherschutz und
möglichen Bedrohungen aufzeigen, die diese Techno- nehmung, aber sie ist auch ein schlechter Ratgeber.
paying $1.6 million to Lebensmittelsicher-
influence UN Expert logie in der Hand eines Gegners darstellen könnte.10 Vom antiken Philosophen Epiktet ist überliefert: „Es heit, Koexistenz,
Process, http://t1p.de/ sind nicht die Dinge, die uns beunruhigen, sondern http://t1p.de/bobf
pm9h (2018-03-15). (2018-03-15).
10 Gene Drive Files Ex-
GENTECHNIK ODER NICHT? was wir über die Dinge denken.“17 Wie gelingt dann 17 Stangl, W.: Stichwort
pose Leading Role of Der wissenschaftliche Streit geht um die Regulierung eine sachliche Debatte über die neuen Entwicklungen, 'Angst'. Online
US Military in Gene dieser Technologien. Eingriffe in die DNA, die nicht von bei denen auch Emotionen wie Angst zugelassen sind? Lexikon für Psycho-
Drive Development, logie und Pädagogik.
http://t1p.de/qcck den bisher bekannten Mutagenesen11 zu unterscheiden Von den Kirchen ist zum Thema neue Gentechniken http://t1p.de/7tj1
(2018-03-15). sind, sollen nicht unter die Regulierung fallen. Die Be- bisher nur wenig zu hören. Das ist eine verpasste Chan- (2018-03-15).
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