Magazin für Amateurtheater und Kulturpolitik І Bund Deutscher Amateurtheater e. V - 2021 І Jahrgang 48
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2021 І Jahrgang 48 Magazin für Amateurtheater und Kulturpolitik І Bund Deutscher Amateurtheater e. V.
Thema
Diversität, Rassismus und
Geschlechtergerechtigkeit
04 Impressum und
Redaktionskollektiv
05 Editorial
Empowerment
06 Intro І Empowerment
heißt Selbstermächtigung
08 Ein offenes Gespräch über
Rassismus und Theater
Wer D(iversität) sagt,
10 muss auch R(assismus) sagen!
Ein Crash-Kurs in Sachen
44
Die Erfindung einer
Rassismus-Kritik
gemeinsamen Sprache
16
Ein Rezeptvorschlag
Olmak ya da Olmamak?
47
Bleiben oder nicht bleiben?
Fragen für
20
Theater-Frauen
Ist das so ein
türkisches Kammerspiel?
Fremde schauen
29 فرصتی برای شنیده شدن،تئاتر آماتور 50 Ein Blick zurück in die Geschichte
rassistischer Darstellungspraktiken
im europäischen Theater
30 Zuhören im Theater
54
Auf Augenhöhe
Auszüge aus einer Textsammlung
von Hannah-Sofie Schäfer
34
Amateurtheater und
57
junge PoC-Künstler*innen
Was ist
Eine Recherche
Inhalt – Spiel und Bühne 2021
transkulturelles Theater?
37 Lesenswertes
60 Outro І Diversität – viel mehr
als „nur“ ein Jahresthema
Opening
61 Vom Hören
und Zuhören
38 Diversität im Amateurtheater
Sichere Räume für Begegnungen
62 Autor*innen
und Redaktion
41
Barrierearmut im Theater
Das Beispiel
Kunstdruck CentralTheater 63 Veranstaltungen
des BDAT 2022
03 І Inhalt
Dominik Eichhorn Selen Şahinter
Referent für Bildung BDAT, Assistenz Diversitätsentwicklung BDAT
Projektkoordination „Land in Sicht!“,
Stephan Schnell
Endredaktion Spiel und Bühne 2021
Referent für Bildung
und Internationales BDAT
Sigrid Haase
Pädagogische Referentin und Moujan Taher
Koordinatorin Bundesfreiwilligendienst Freie Künstlerin
(BFD) / BDAT
Babette Ulmer
Nils Hanraets Künstlerische Leiterin Kultur- und
Vizepräsident BDAT, Leiter TPZ Lingen Theaterensemble Stage Divers(e) e. V. /
United Unicorns, Esslingen
Hülya Karci
freie Dramaturgin, Patricia Vester
Theaterpädagogin, Dozentin (D/T) Illustrationen
Katrin Kellermann Benjamin Weisheit
Öffentlichkeitsreferentin BDAT, Gesamtlayout
Redaktionsleitung und
Dr. Ali Fathi
Lektorat Spiel und Bühne
Fachliche Begleitung im
Irene Ostertag persisch-deutschen Austausch
Geschäftsführerin BDAT
Helga Lienenbrink
ManuEla Ritz Korrekturen
Teamerin gegen Diskriminierung
Kontakt Redaktion:
und für machtkritische Diversität
BDAT, Katrin Kellermann:
kellermann@bdat.info
Hinweis zur Genderschreibweise:
Der BDAT verwendet in seinen Beiträgen das Gender- Sternchen (*).
Wir schließen damit alle Menschen ein, auch jene, die sich nicht in der binären
Geschlechterordnung einordnen möchten. Wir respektieren alternative gendergerechte
Schreibweisen unserer Gastautor*innen und verändern ihre Schreibweise nicht.
Impressum und Redaktionskollektiv 2021
Herausgeber:
Bund Deutscher Amateurtheater e. V.
Präsident: Simon Isser,
Lützowplatz 9, 10785 Berlin
Fon +49 (0)30 2639859-0 , berlin@bdat.info
www.bdat.info
ISSN 1616-6809, Gerichtsstand ist Berlin
Anzeigenservice BDAT
Melvin Neumann, Fon +49 (0) 30 2639859-17, neumann@bdat.info
Preise Einzelheft: 8,00 Euro
Abonnement (1 Heft): 7,00 Euro (inkl. Versand)
Förderer Bund Deutscher Amateurtheater e. V.
04 І Impressum und Redaktionskollektiv
Liebe*r Leser*innen der globalen Mehrheit,
die folgenden Seiten sind ganz speziell Dir gewidmet!
ir leben in spannenden Zeiten! Frauen* machen bereits seit
vier Jahren unter dem Hashtag #MeToo männlichen Machtmiss-
brauch offensichtlich. Die Black Lives Matter Bewegung ver-
schaffte sich im vergangenen Jahr weltweit und lautstark Gehör
und prangert auch hier in Deutschland strukturellen Rassismus
an. Auf- und Umbruch allerorten, so nun auch im Bund Deutscher Amateurtheater.
Und so kommt es, dass die traditionsreiche Zeitschrift „Spiel und Bühne“ im
48. Jahr ihres Erscheinens erstmals einen Empowerment-Teil von und
für Menschen mit Rassismuserfahrungen beinhaltet. Besser spät als nie!
Der Weg zu dieser Entscheidung war diskussionsreich. Manche der weißen
Redaktionsmitarbeiter*innen fanden die Idee gar nicht gut. „Wir wollen doch
keine Spaltung, wir wollen Einigkeit“, meinten sie. Der Vorwurf der Spaltung ist
oft zu hören, wann immer Menschen Empowerment-Räume einfordern.
Ich verrate unseren weißen Mitleser*innen an dieser Stelle mal ein Geheimnis,
das wir rassismuserfahrene Menschen längst kennen: Die Spaltung zwischen
weißen Menschen und Menschen, zu deren Lebensrealität die Konfrontation mit
Rassismus gehört, haben wir nicht erfunden. Es gibt sie schon ewig, um die 500
Jahre, um genau zu sein. Doch nun, da weiße Menschen, die von ihren Vorfahren
initiierte und aufrechterhaltene Spaltung namens Rassismus auch erkennen,
rufen sie reflexhaft und laut nach Einigkeit und Verbindung. Viele von ihnen
wissen nicht, welche Verletzungen Rassismus und Sexismus in Menschen hinter-
lässt. Vielleicht ahnen sie nicht, wie groß das Misstrauen gegenüber Angehörigen
von Dominanzgesellschaften in einem Menschenleben werden kann, das von
Diskriminierungserfahrungen geprägt ist. Sicher (er)kennen sie nicht den Wert,
den Empowerment-Räume für marginalisierte Menschen haben können.
Wenn Du selbst rassismuserfahren bist, weißt Du, dass unsere Geschichten
nicht selten Gewalterfahrungen widerspiegeln. Das ist im Empowerment-Teil
dieses Heftes nicht anders als im restlichen Leben. Für manche von uns kann es
manchmal solidarisierend wirkend, sich bestätigend anfühlen oder gar heilsam
sein, sich in den Schmerzerfahrungen anderer wiederzufinden. Aber manchmal
Empowerment heißt Selbstermächtigung
bewirkt das Teilen und Lesen solcher Erfahrungen auch genau das Gegenteil.
Für diesen Fall sind manche Texte mit folgendem Zeichen versehen.
Artikel, die mit solch einer Trigger-Warnung versehen sind,
solltest Du mit Vorsicht oder auch gar nicht lesen, falls es grad TW
nicht in Deine Zeit und zu Deinem Gemütszustand passt.
Empowerment heißt nicht zuletzt Präsenz zu zeigen, unsere eigenen Geschichten
zu erzählen, und zwar so wie wir es wollen, in den Sprachen, in denen wir
uns wohlfühlen.
Und genau das tun wir in diesem Teil der Zeitschrift, der ganz speziell Dir
gewidmet ist, liebe*r Leser*in der globalen Mehrheit.
Viel Erhellendes und Verbindendes beim Lesen wünsche ich auch
stellvertretend für meine rassismuserfahrenen Mitstreiter-/Schreiber*innen
und unsere Illustratorin.
ManuEla Ritz
07 І Intro Empowerment
TW
An die Leser*innen der weißen Dominanzgesellschaft
Empowerment-Räume sind in der Regel geschützte Räume, zu denen Du keinen Zutritt hast.
Nun ist eine Zeitschrift kein Raum und so kann kaum verhindert werden, dass Du Dich auf den
folgenden Seiten umsiehst. Wenn Du das tust, nimm Texte, die Du liest als Geschenk, denn
viele von uns offenbaren hier Intimes und Privates. Halte Dich mit Beurteilungen zurück. Spür
lieber und erkenne, was Diskriminierungsformen wie Rassismus und Sexismus bewirken:
Verletzungen, Macht- und manchmal Mutlosigkeit, aber auch Kraft, Widerstand und Weisheit.
er wissen möchte, warum weißen deutschen Frau adoptiert.
das Amateurtheater nicht alle Das ging damals im Osten, dass auch
Menschen erreicht, muss ‚alleinstehende Frauen‘ (so hieß das
nachfragen! Wir haben die damals) Kinder adoptieren konnten.
Theatermacherin, Dramaturgin Meine Adoptivmutter arbeitete in dem
und Künstlerin Moujan Taher eingeladen, über ihre Heim, in das ich gebracht wurde, als ich
Erlebnisse und Erfahrungen in Deutschland zu berichten. sechs Wochen alt war.
ManuEla Ritz, Teamerin gegen Diskriminierung, war ihre
Gesprächspartnerin. Begleitet und unterstützt wurden die Wir lebten in einer kleinen Stadt
Gespräche von Dr. phil. Ali Fathi und Selen Şahinter. zwischen Dresden und Leipzig. Dort
Ali Fathi, 1953 im Iran geboren, lebt seit 1985 in Deutsch- ging ich in den Kindergarten, zur
land und arbeitet u. a. als Coach im Bereich machtkritische Schule, dort machte ich meine Aus-
Prozessbegleitung. Selen Şahinter, in Berlin geboren, lebt bildung zur Krippenerzieherin. Im
seit ihrer Kindheit abwechselnd in der Türkei, Spanien Frühjahr 1989 zog ich nach Berlin. Ich
und Deutschland. Die Studentin der Rechtswissen- landete in Hohenschönhausen, wo
schaften arbeitet derzeit als Assistenz für Diversitätsent- ich noch drei Jahre lang als Krippen-
erzieherin arbeitete.
Ein offenes Gespräch über Rassismus und Theater
wicklung beim BDAT.
„Was erleben Menschen mit Rassismus-Erfahrungen, Im Herbst desselben Jahres fiel die
welche Lebensläufe, Ereignisse und Erfahrungen prägen Mauer, das heißt eigentlich ist sie ja
sie, welche Konsequenzen ziehen sie – und was hat das nicht einfach so umgefallen, sondern
Ganze mit Theater zu tun?“ Moujan Taher und ManuEla wurde von den Ostdeutschen zum Ein-
Ritz war es wichtig, ganz persönlich über ihre Biographien sturz gebracht. Ich habe an keiner der
zu sprechen und diese in Teilen öffentlich zu machen. Montagsdemos teilgenommen. Diese
Mehrere Gespräche fanden über Zoom statt, dazwischen Menschenmassen machten mir Angst!
gab es viel Austausch über Messenger Dienste. In den Ich dachte: „Jetzt passiert Geschichte,
folgenden Beiträgen gewährt zunächst ManuEla Ritz aber irgendetwas fühlt sich nicht gut
(Manu) einen Einblick in ihren Lebenslauf, dann stellt dabei an.“ „Wir sind das Volk“, klang für
sich Moujan Taher vor. In einem weiteren Beitrag gibt mich als Schwarze Person irgendwie
ManuEla Ritz einen „Crash-Kurs in Sachen Rassismus- unheilvoll. Und das Unheil hat sich ja
Kritik“ mit Praxis-Check am Beispiel der von Moujan dann auch bewahrheitet. Aus „Wir sind
erzählten Geschichte. das Volk“ wurde „Wir sind ein Volk“ und
als in den 1990er Jahren Wohnhäuser
Biographisches von eingewanderten Menschen und
Unterkünfte für Asylbewerber*innen in
ManuEla Ritz: Ich wurde in Meißen geboren, das ist in Brand gesteckt und Menschen aufgrund
Sachsen. Ich bin das Ergebnis eines Seitensprungs einer ihrer Herkunft und/oder Hautfarbe
weißen deutschen Frau und eines kenianischen Studenten. ermordet wurden, wurde deutlich, wer
Ich wurde zur Adoption ‚freigegeben‘ und von einer anderen fortan zum Volk gehören sollte, konnte
und durfte und wer nicht.
08 І Empowerment
Wenn ich über die Wende und die Ost- und Westdeutschland als Dis- Die permanente Frauenunterdrückung
Nachwendezeit nachdenke, ergibt kriminierungsverhältnis entlarven. im Iran brachte mich dazu, dass ich
sich in meinem Kopf ein Dreiklang eine Aktion plante und zu einem be-
„Wir sind das Volk“, „Wir sind ein Moujan Taher: Meine Geschichte stimmten Zeitpunkt halbnackt auf die
Volk“ und dann „Deutschland den beginnt damit, dass ich 1979 – Straße ging. Ich hatte auf verschiedene
Deutschen“. Nazis zogen in mein Haus während der Iran-Revolution – Körperteile geschrieben, z. B. „I’d rather
und an den Hausflurwänden und im gezeugt wurde. Ich bin das älteste be a Rebel not a Slave“ („Eher wäre
Fahrstuhl tauchten Hakenkreuze auf. Kind von drei Schwestern. Meine ich eine Rebellin als eine Sklavin“).
Eines Nachts schrien Männer auf der Kindheit verbrachte ich in den acht Dieser Protest war ein Schrei in eine
Straße: „Ey komm raus, wir schlagen Jahren des Iran-Irak-Krieges. Meine schlafende Gesellschaft hinein, um klar
dich tot!“. Die 1990er Jahre waren sehr Eltern waren in der Kultur aktiv und zu machen, was es bedeutet, nur wegen
bedrohlich und ich wusste nicht, ob politisch engagiert gegen das System. seines Körpers so rechtlos zu sein.
ich bleiben oder Deutschland lieber
verlassen sollte. An der Universität in Teheran studierte Danach kam Deutschland und damit
ich Film-Regie und Dramatische ein neues Leben, aber hier musste
Nach und nach wurden die Kinder- Literatur (dazu gehörte das Verfassen ich erleben: Ja, ich bin als Frau
krippen im Osten dicht gemacht, von Theaterstücken und Drehbüchern) willkommen, muss nun aber für
wie so vieles andere auch. Das Gute und schloss mit dem Master ab. An meine Rechte als Mensch kämpfen.
im Schlechten war, dass ich Sozial- der Uni war ich immer auch politisch
pädagogik studieren konnte. Das aktiv. Aber das war ganz anders, Dann fand ich eine Theatergruppe
gab‘s in der DDR gar nicht. Als ich mit als man es von Deutschland kennt. und dachte mir, ich kann meine
dem Studium fertig war, dachte ich, Im Laufe der Jahre führte ich bei Stimme laut auf der Bühne dar-
jetzt kann ich alles machen, was mit mehreren Kurzfilmen sowie Theater- stellen. Und ich dachte, ich könnte
Menschen zu tun hat, und gleichzeitig stücken Regie; außerdem schrieb ich etwas verändern, sodass Leute wissen,
hatte ich von nichts eine Ahnung. Das Theaterstücke und führte szenische was im Iran passiert. Daran arbeite
führte dazu, dass ich ein Jahr lang Lesungen durch. Als Schauspielerin ich immer weiter.
alles Mögliche machte: Ich habe ein sammelte ich in Kurzfilmen und auch
Programmkino für Schwarze Filme auf der Bühne Erfahrungen. In Deutschland engagierte ich mich
aufgebaut, ich habe eine afrikanische seit meiner Ankunft 2016 in ver-
Band gemanagt – in Grund und Im Iran gehörte ich zu den Frauen, die schiedenen pädagogischen Projekten.
Boden – by the way; und lauter Zeug nicht schwiegen, sondern ihre Stimme Ich arbeitete z. B. mit der Stuttgarter
gemacht, was Spaß brachte, aber erhoben. Natürlich bezahlte ich dafür Gruppe „Freier Künstler*innen“ am KKT
kein Geld. Und als das Geld alle war, auch einen Preis. Wir brachten in- Stuttgart zusammen. Auch mit dem
dachte ich mir, ich muss mir eine offizielle Demonstrationen auf den BDAT gibt es eine enge, kontinuierliche
Arbeit suchen, die Geld bringt. Ich Weg, vernetzten uns und gewannen Zusammenarbeit.
dachte damals ziemlich pragmatisch: Leute für unsere Ideen. Dafür wurde
Okay, Rassismus wird in diesem wi(e)- ich niedergeknüppelt oder verlor Und jeden Tag engagiere ich mich für
dervereinigten Deutschland ein Thema meinen Job und so weiter. Ich kannte meine politischen Überzeugungen,
für mich sein, also kann ich auch Geld meine Rechte: das Recht existierte in arbeite gegen Sexismus und Rassismus
damit verdienen. So wurde ich also den Büchern, aber wenn ich als Frau und setze mich für Klimaschutz-Aktivi-
Antirassismus-Trainerin und Ali Fathi auf die Straße ging, hatte ich keines täten in Deutschland ein. Kinder haben
gehörte zu meinen Mentor*innen. mehr! Meine Tochter ist Perserin und für mich Priorität sowie die Zukunft
im Iran geboren. Seit sie zwei Jahre alt unserer Erde und der Menschen auf
So also bin ich jetzt seit 20 Jahren ist, wächst sie in Deutschland auf. ihr. Die Beziehungen zwischen uns
freiberufliche Trainerin gegen Dis- Menschen sind mir ein großes Anliegen.
kriminierung und Rassismus. Neben Im Iran dachte ich an meine Tochter
Rassismus und Empowerment gehört und war in dem Dilemma, für sie Was für mich auch wichtig ist:
noch das weite Feld von Adultismus1 das Beste zu wollen, aber das war Ich habe eine Theorie kennengelernt
in mein Portfolio und Workshops, in dieser patriarchalen Gesellschaft (RC2), die mir geholfen hat, weiter für
die die Dynamiken zwischen nicht möglich. Ich wagte den Schritt, meine Anliegen zu kämpfen.
woanders hinzugehen, um sie nicht
in einer rechtlosen Umgebung auf-
1 Der Begriff Adultismus leitet sich von dem
wachsen sehen zu müssen. Ich wollte
später nicht von meinem Kind gefragt 2 RC steht für Re-evaluation Co-Counseling,
englischen Begriff „adult“ für „erwachsen“
Peer-basiertes Beratungsverfahren nach
ab und benennt das ungleiche Machtver- werden, warum ich mir das alles habe
Harvey Jackins; mehr dazu unter:
hältnis zwischen Erwachsenen und Kindern gefallen lassen und nichts an der
www.rc.org / Anm. d. Red.
und Jugendlichen / Anm. d. Red. Situation geändert habe.
09 І Empowerment
MUSS AUCH R(ASSISMUS) SAGEN!
TW
Ein Crash-Kurs in Sachen Rassismus-Kritik
WER D(IVERSITÄT) SAGT,
I
m Jahr 2000 wird N‘deye Mareame Sarr in ihrer
Wohnung in Aschaffenburg vor den Augen ihrer Kinder
von einem Polizisten erschossen. Ein Jahr später stirbt
Achidi John nach einem Brechmitteleinsatz durch
die Polizei in Hamburg. Das gleiche tragische Ende
wartet auf Laye-Alama Condé im Jahr 2005 im Bremer
Polizeigewahrsam. Ebenfalls 2005 verbrennt Oury Jalloh bei
lebendigem Leib in einer Gewahrsamszelle der Dessauer
Polizei. 2011 wird Christy Schwundeck in einem Jobcenter in
Frankfurt am Main von einem Polizisten erschossen.
2019 stirbt William Tonou-Mbobda, nachdem er gewaltsam
von Sicherheitskräften in einer Hamburger Klinik
fixiert worden war.
Keiner dieser Morde – viele bleiben hier ungenannt – weißer
Polizisten und Sicherheitskräfte, verübt an Schwarzen
Menschen hier in Deutschland, hat in der Öffentlichkeit
ManuEla Ritz, Moujan Taher
nennenswerte Effekte gezeitigt. Offensichtlicher und zugleich
seltsamer Weise brauchte es ein weiteres Schwarzes Todes-
opfer weißer Polizeigewalt in den fernen USA, damit sich die
Black Lives Matter Bewegung auch in Deutschland Gehör ver-
schaffen konnte. Der Bewegung, die bereits im Jahr 2013 mit
einer ersten Demonstration in Berlin aufwartete, gelang es
erst 2020, zigtausende Menschen zu mobilisieren und auch
hier in diesem Land lautstark zu bekunden, dass Rassismus
nicht nur ein Produkt made in USA ist.
10 І Empowerment„Rassismus? In Deutschland?“, dachten sich da vielerorts Die Einteilung der Menschheit in ver-
weiße Menschen in ihren weißen Vereinen, weißen Schulen schiedene Personengruppen beginnt
und Universitäten, in ihren weißen Theatern und sonstigen mit dem Glauben an eine Norm, eine
kunstschaffenden oder auch nicht kulturschaffenden, auf Art Maßstab, an dem sich alles messen
alle Fälle aber weißen Institutionen. „Problem erkannt!“, lassen muss. Diese Norm begreift
dachten sie sich wohl und schritten mit der sprichwört- sich gern als ein „Wir“. In Deutschland
lichen deutschen Effizienz zur Tat. Quasi über Nacht gehört zu diesem Wir, wer in diesem
schossen Anfragen nach diversitätssensiblen, diversitäts- Land als Weiße*r geboren wird und die
orientierten, diversitätsöffnenden, diversitätssonstwas deutsche Sprache akzentfrei spricht.
Workshops und Prozessbegleitungen wie Pilze aus dem Mit diesen drei Aspekten (Land, Haut-
Boden. Weniger gefragt waren und sind hingegen macht- farbe und Sprache) verhält es sich
und rassismuskritische Ansätze. „Ja, wir sind zwar schon wie mit der Heiligen Dreifaltigkeit, sie
ein ziemlich … oder … naja … Hand auf’s Herz … ein aus- funktionieren nur im Dreierpack. Wer
schließlich weißes Team – aber rassistisch? Nein, rassistisch – so wie ich – in diesem Land geboren
sind wir nicht!“, mag sich der eine oder die andere weiße und aufgewachsen, der deutschen
deutsche Otto- respektive Ottilienormalverbraucherin Sprache mächtig, jedoch nicht weiß ist,
gedacht haben. „Holen wir uns einfach ein paar BIPoC in‘s ist weder vor individuellem noch vor
Team. Vielfalt liegt im Trend und sieht hübsch aus. Das strukturellem Rassismus gefeit.
kriegen wir doch hin.“
Das „Wir“, die Norm, der Maßstab ver-
Zu kurz gedacht, lieber Otto, liebe Ottilie, lieber Thomas, leiht sich Privilegien: Rechte, Zugänge,
liebe Inge, Sabine oder wie ihr sonst noch heißen mögt. Die Freiheiten, eigentlich Selbstverständ-
Black Lives Matter Bewegung prangert nicht nur einzelne lichkeiten, die nur jenen Menschen
Neonazis und Rassist*innen an, sondern attestiert Deutsch- gewährt werden, die die Bedingung des
land ein strukturelles Rassismusproblem. Wie kann es also Dreierpacks erfüllen. Selbstverständ-
sein, dass du in einer, die Gesellschaft durchdringenden, lichkeiten, die jene, die sie erleben,
rassistischen Struktur der rassismusfreie Fels in der kaum wahrnehmen. Privilegien wie: sich
Brandung bist? Und was, wenn auch die Horsts, Christians nicht dafür rechtfertigen zu müssen,
und Annalenas dasselbe von sich behaupten? Wer ist dann dass mensch in dem Land lebt, in dem
die Gesellschaft? Wer schafft rassistische Strukturen mensch geboren wurde. Nicht unver-
und/oder sorgt dafür, dass sie erhalten bleiben? mittelt von Polizist*innen, Security-
Menschen oder Kassierer*innen im
Bereits 1986 stellten Prof. Dr. Annita Kalpake und Prof. Dr. Supermarkt an- und aufgehalten und
Nora Räthzel in ihrem gleichnamigen Buch „Die Schwierig- kontrolliert zu werden. Nicht darüber
keit, nicht rassistisch zu sein“ fest: Wir rassismuserfahrenen nachdenken zu müssen, ob mensch
Menschen brauchen wirklich viel Geduld mit unseren den neuen Job nur bekommen hat, um
weißen Mitbürger*innen, bis sie endlich schnallen, was die die Quote weißer Mitarbeiter*innen zu
meisten von uns längst wissen, weil wir es nahezu täglich erhöhen. Nicht zu erleben, an einem
am eigenen Leib, in unseren Seelen erfahren. Denn ja, die ersten Arbeitstag mit dem Putzpersonal
Würde des Menschen ist durchaus antastbar. verwechselt zu werden. Niemals dazu
genötigt worden zu sein, Strategien zum
Rassismus ist ein historisch bewusst herbei geführtes, Umgang mit Rassismus zu entwickeln
weltumspannendes Machtsystem, das darauf abzielt, …um nur einige wenige Privilegien zu
Menschen einzuteilen. Diese jahrhundertlange (Ein)Teilung nennen, über die weiße Menschen
bezweckte unter anderem immer auch, den Kontakt in diesem Land ganz selbstver-
zwischen Menschen unterschiedlicher Personengruppen ständlich verfügen.
zu unterbinden. Die Folge dessen spüren und erleben wir
auch heute noch überall dort, wo es Menschen nur schwer Privilegien stärken das Wir-Gefühl,
gelingt, entlang der Grenzlinien zwischen Schwarz und verleihen Selbst-Sicherheit und Macht.
weiß, In- und „Ausländer*innen“, Menschen mit oder ohne Doch Privilegien haben auch Risiken
Migrationsbiographien, Menschen mit oder ohne Flucht- und Nebenwirkungen im Gepäck. Sie
erfahrungen etc., in einen gleichwürdigen Kontakt und beeinträchtigen das Seh-, Empathie-
Dialog zu treten. und Denkvermögen Privilegien
begünstigter Menschen. Nur so ist zuerklären, dass es für viele weiße Mitbürger*innen ver- rassistischer Gewalt für Mikroaggressionen1 verantwortlich
wunderlich war, im Jahr 2020 scheinbar plötzlich und zeichnen. Mikroaggressionen werden im Volksmund gern als
vollkommen unerwartet zu erfahren, dass es auch in Alltagsrassismus bezeichnet. Abgesehen davon, dass das
Deutschland Rassismus gibt. 400 Jahre Kolonialismus, an Wort so tut, als gäbe es auch einen Sonn- und Feiertags-
dem auch Deutschland beteiligt war mit der Besatzung rassismus (Wie der wohl aussieht und sich anfühlt? Fest-
und Plünderung afrikanischer Länder, mit dem Völker- licher? Gemächlicher?), suggeriert das Wort Alltag in meinen
mord an den Herero und Nama, mit der Errichtung erster Kopf so etwas wie: „Pech gehabt! Als Schwarze Frau hast du
Konzentrationslager in Namibia, mit Völkerschauen im in diesem Land Rassismus nun mal mitgebucht, also stell‘
eigenen Land … 400 Jahre, in denen die Überzeugung dich nicht so an.“ Ähnliches warf mir übrigens neulich tat-
weißer Überlegenheit und Vorherrschaft entstand, wuchs sächlich eine weiße deutsche pensionierte Künstler*innen-
und gedieh, sollen keine Spuren im Denken und Handeln Agentin an den Kopf: „Wenn dir so etwas … “ (Weiße
weißer Menschen hinterlassen haben? Menschen nennen Rassismus übrigens gern „so etwas“
oder „das Thema“ oder „die Sache“) „Wenn dir so etwas so
Bei einer derartigen Ignoranz können BIPoC in der Tat lange oft passiert, weiß ich gar nicht, warum du immer noch so
warten, bis weiße Menschen wissen bzw. wissen und an_er- empfindlich darauf reagierst. Da muss man doch irgendwann
kennen wollen, dass sie sich jenseits von offensichtlicher drüberstehen!“ Das hatte sich diese Inge fein ausgedacht.
1 Funk (2019): Clip "Das war doch nur als Kompliment gemeint!"
des Web-Formates "Softie", URL: https://bit.ly/3l4DSoH
12 І EmpowermentDer Subtext lautete: „Lass mir mein rassistisches das einen Zustand beschreibt, wird ein Verb, ein sogenanntes
Vergnügen, steh einfach drüber!“. Tu-Wort, um zu verdeutlichen, dass etwas nicht einfach nur
ist, sondern getan wird. Menschen sind entweder alle
Keine Ahnung, ob diese unverschämte Äußerung noch anders oder niemand ist es. Doch Othering trifft im Kontext
als Mikroaggression durchgeht. Fakt jedoch ist, von Rassismus nur jene, die nicht in die Norm der heiligen
Mikroaggressionen werden vom „Wir“ verübt. Das, was Dreifaltigkeit hineinpassen. Damit klipp und klar und
rassismuserfahrene Menschen auf die Dauer stresst, deutlich ist, wer zur Norm dazu gehört und wer nicht,
sind Deine Blicke Thomas, Deine Fragen Sabine, Deine ersinnt das „Wir“ Lable für die Geanderten. Da werden
Unterstellungen und Verdächtigungen. Und sie treffen uns, beispielsweise aus „ganz normalen Menschen“ plötzlich
die Ihr für „die Anderen“ haltet, jene, von denen Ihr Euch solche mit Migrationshintergrund, auch wenn sie niemals
in der Tradition weißer Überlegenheitsphantasien ab- von irgendwo nach irgendwohin migriert sind.
setzen wollt. Das tut Ihr gern in konträrer Weise. Während
sich das „Wir“ beispielsweise als gebildet, zivilisiert und Diese Dichotomie zwischen dem „Wir“ und den Geanderten
fortschrittlich inszeniert, erwartet es von „den Anderen“ könnte nun als unschönes Neben- oder Gegeneinander
nur ein Minimum an Bildung, unterstellt ihnen Primitivität gewertet werden. Damit das Ganze zu Rassismus wird,
und Rückschrittlichkeit. Dass es sich bei derartigen Zu- braucht es Regeln und Gesetze, die einerseits die Zweiteilung
schreibungen um Konstruktionen handelt, checkt nur ein aufrechterhalten (und den Kontakt weiterhin erschweren)
Teil des weißen „Wir“. Das englische Wort Othering – zu und andererseits dazu dienen, die geanderten Menschen zu
Deutsch „Andern“ – beleuchtet den Mechanismus, der hier verwalten, sie in die Bahnen zu lenken, auf denen das Wir
in menschlichen Gehirnen greift. Aus dem Adverb „anders“,
13 І Empowermentsie haben will. Im Reich der Gesetze werden beispielsweise Moujan ist einer jener Menschen, die
Asylgesetze erlassen und verändert. Da werden Obergrenzen wir „Flüchtling“ nennen oder auch
für Personengruppen festgelegt, die von ihrem Menschrecht „Geflüchtete“, wenn wir gelernt haben,
der Asylsuche Gebrauch machen wollen. Da werden räum- dass das Suffix „ling“ etwas Passives,
liche Beschränkungen alias Residenzpflichten wie Steine in Verniedlichendes oder auch negativ
den Weg jener Menschen gelegt. Und im Bereich der Regeln Konnotiertes an sich hat. Geflüchtete
werden im zwischenmenschlichen Kontakt herkömmliche hingegen, darin kommt Aktivität zum
Umgangs- und Kommunikationsformen einfach über Bord Ausdruck, mögen jene argumentieren,
geworfen, als gäbe sich das weiße „Wir“ die Legitimation, die meinen, das Recht der Fremd-
Menschen, die es als „anders“ wahrnimmt, auch anders bezeichnung gepachtet zu haben.
behandeln zu dürfen.
Wir können nur erahnen, was sie, die
Doch Grau ist alle Theorie. Machen wir einen … Frauenrechtlerin, aus ihrem Heimat-
land Iran vertrieben hat. Ihr Fluchtweg
Praxischeck führt sie nach Deutschland. Ihr Flucht-
weg in Deutschland führt sie innerhalb
Auf der Suche nach Antworten auf die Frage, warum sich nur von zwei Monaten durch sechs ver-
wenige rassismuserfahrene Menschen dafür entscheiden, schiedene Lager. Ihr Fluchtweg endet
traditionellen Theatergruppen beizutreten, und warum vorerst in einer kleinen Gemeinde im
viele von ihnen die Gruppe nach einer Weile wieder ver- Süden Deutschlands. Die Gemeinde
lassen, sprach ich mit Moujan Taher. Ihre Geschichte rund hat ein Hotel in ein „Sammellager für
um ihre Erfahrungen mit Amateurtheatern in Deutschland Flüchtlinge“ umgebaut.
ist lang und voll von Absurditäten und Abgründen, weißer
Dominanz und Unwissenheit. Ich will gar nicht erst ver- Es gibt nicht viel zu tun, als ge-
suchen, Moujans Geschichte hier in Gänze nachzuerzählen. flüchtete Person ohne Arbeitserlaubnis
Hier nur ein paar High- bzw. Lowlights für die ungläubigen in Deutschland. Und wenn sie dann
Thomasse, skeptischen Sabines und sonstigen Rassismus- irgendwann Arbeit bekäme, so fragt
Leugner*innen unter den weißen Mitleser*innen. Vielleicht sich Moujan, die gelernte Drehbuch-
erkennst Du ja, welche Aspekte von Rassismus und weißer autorin und Expertin für Literatur und
Vorherrschaft sich in den jeweiligen Episoden widerspiegeln. Theater, ob sie dann putzen müsse
Als kleine Hilfestellung mag folgende Liste dienen. oder Wäsche waschen?
Handelt es sich in den einzelnen Szenen um: In der wartenden Langeweile sind die
allsonntäglichen Kaffee-Kuchen-Treffen
1. Normierung – wie Moujan es nennt – in einem Haus
nahe der Kirche eine willkommene
2. Othering Abwechslung. „Aber die Begegnungen
sind einseitig“, sagt sie. „Uns werden
3. „Kontaktstörung“ Fragen gestellt, wir haben geantwortet
und gewartet, was sonst passiert.“
4. die Dichotomie erhaltende Gesetze
Dann eines Tages passiert Folgendes:
5. unverhältnismäßige Regelverdrehungen Moujan erzählt bei einem dieser Treffen
von ihren Erfahrungen als Theater-
6. Mikroaggression macherin. Eine der Zuhörer*innen
reagiert prompt. Sie habe einen
7. weiße Vorherrschaft und Überlegenheit in Form von: Neffen, der in der Theaterbranche tätig
sei, erzählt sie und fragt Moujan, ob
a) weißer Dominanz sie ihn kennenlernen möchte. „Was
wünscht sich eine Blinde von Gott?“,
b) weißer Ignoranz fragt sich Moujan in diesem Moment.
„Zwei Augen!“ Freudig sagt sie Ja und
und/oder bezeichnet diese Fügung als Wunder.
Sie spricht von Brecht, von dem, was
c) um weiße Arroganz. Theater kann und ermöglicht und ich
spüre Moujans Leidenschaft für diese
Mehrfachantworten sind möglich. Welt und ihre Arbeit.Das Gespräch über „das Wunder“ wird in englischer Moujan bekommt immer mehr den Eindruck, dass sie für
Sprache geführt, doch die Formulare mit denen Moujan eine aufdringliche Person gehalten wird, „die so ein Schiff im
ihre Motivation, am Theaterprojekt teilzunehmen, darlegen Meer der Bedürfnisse der Weißen irgendwie aufrechterhalten
soll, sind auf Deutsch verfasst, einer Sprache, die Moujan muss.“ Das spiegelt sich auch in Feindlichkeit wider, „wie
zu dieser Zeit noch nicht spricht, geschweige denn, dass sie mich ruhig zu stellen oder mir meine Grenzen aufzuzeigen.“
Deutsch lesen oder schreiben kann.
Im ersten Jahr des Projektes gibt es eine Aufführung, in der
Die Verständigungsschwierigkeiten dauern im Theater- es jeder und jede schafft, mit einem deutschen Satz auf die
projekt fort. Es ist als Begegnungsort für Einheimische und Bühne zu gehen. In der Folge bietet Moujan immer wieder
Menschen aus Syrien, dem Iran und Afghanistan angelegt, verschiedene Ideen an, doch keines ihrer Stücke wird von
aber es gibt keine Person, die dolmetschen kann. Moujan der Gruppe angenommen. Vor allem die weißen Mitglieder
erkennt im Laufe der Zeit, dass die zwei Gruppen, jene, die kritisieren, das sei alles zu traurig. Sie wollten lieber etwas
Deutsch sprechen, und jene, die andere Sprachen sprechen, mit Tanz und Musik machen. Irgendwann nickt Moujan nur
nie wirklich zusammenfinden werden. noch. „Ja, können wir machen.“
Und dann geht es los. Ach nein, es geht nicht los. Quälend „Ein wahnsinnig schwerer Prozess für mich ist, dass die mich
lange – schon nur beim Zuhören – erzählt Moujan vom einfach nicht verstehen wollen. Die haben eine Vorstellung
Warten. Nichts geschieht bei den Treffen und Moujan im Kopf: Das muss passieren. Was ich sage, ist egal, wahr-
beginnt sich zu fragen: „Wo ist mein heiliges Theater! Wo scheinlich, weil ich aus einem diktatorischen Land komme.
ist unsere Stimme?“ Doch anstatt ihre eigenen Geschichten Für mich war es klar, das ist ein Machtplatz und nicht so ein
erzählen zu können, bekommen die Menschen, die noch willkommener Platz.“
nicht so lange in Deutschland leben, erzählt, wie es hier in
diesem Land läuft. „Die Grundkenntnisse, die in diesen Meine abschließende Frage an Moujan lautet:
Begegnungen als Lernprozess angeboten werden, sind: „Angenommen, du bekämst die Möglichkeit hier in Deutsch-
dass man* Deutsch spricht, wie man* Müll trennt, und die land eine Theatergruppe aufzubauen. Wie würdest du das
dritte Säule ist, dass die Frauen hier ganz anders denn machen?“ „Bestimmt würde ich erstmal mit einer
behandelt werden!“ Geschichte anfangen und allen erzählen: Das ist unsere
Geschichte, wollt ihr das zusammen spielen? Ich dachte, im
Die Fluktuation in der Gruppe ist hoch. Da braucht einer ein Theater muss immer ein Kern sein, damit Menschen dasselbe
Zimmer, ein anderer leidet an Einsamkeit. Es ist wie „ein Interesse haben und sich um diesen Kern versammeln. Was
Sammelbecken für soziale Bedürfnisse, aber das Theater bringt uns Theater, das ist die erste Frage. Wollen wir echt
lässt weiter auf sich warten.“ Theater machen? Oder ist es ein Spiel im weißen Kopf wie
mit Labormäusen, in dem Sinne, dass sie uns testen,
So vergeht Woche um Woche, Treffen um Treffen. „Das berühren, gucken, wie wir reagieren – beißen wir oder nicht?
Warten dauert lange und ich brenne innerlich mit der Es ist so: Menschen versuchen (in Amateurtheatergruppen,
Annahme, sie wollen wissen, was in meinem Kopf und in Anm. d. Red.) reinzukommen und ich habe meinen Platz
meinem Herzen los ist.“ Moujan ist bereit, all das mit den nicht gefunden. Wer braucht eine Frau aus dem Iran, die
Anwesenden zu teilen. Sie will schreien: „Hey, es ist alles kein Deutsch spricht?“
okay! Mülltrennung, Frauenrolle, aber ich brenne doch! Ich
spreche Englisch, aber egal ob Deutsch oder Schwäbisch: An dieser Stelle besinnt sich Moujan auf jene Art des Selbst-
Wann kommen wir endlich zur Sache?“ aufbaus und der Selbstermutigung, die viele marginalisierte
Menschen kennen. „Dann habe ich mir gesagt, du bist in
Trotz der Anwesenheit eines weißen deutschen Theater- dieser Branche Moujan, weil du was zu sagen hast. Und das
pädagogen kommt die Gruppe also nicht zur Sache und so ist deine Art zu arbeiten, genauso wie ein Schriftsteller, der
mischt sich Moujan – die erfahrene Theatermacherin – ein. wie ich mit Worten spielt, um sich auszudrücken.“
„Der weiße Mann konnte nicht situativ reagieren. Jeder ging
auf seine Aussage ein und damit verschwand die eigent- Wie Verantwortungsübernahme jener weißer Theater-
liche Intuition. Der weiße Pädagoge wollte seine Macht macher*innen aussehen sollte, die nicht nur von Teilhabe
nicht loslassen. Ich hatte Mut“, sagt Moujan, „aber ohne sprechen, sondern Gleichwürdigkeit im Amateurtheater auch
Kompromisse geht es auch nicht weiter“. leben wollen, weiß Moujan ganz genau. „Sie müssten sagen:
Okay Moujan, wenn du was sagen willst, geben wir dir den
Sie beschreibt ihre Bemühung: „Ich habe mich in dem Raum! Wenn X etwas sagen will, geben wir dem auch Raum!“
Sinne reduziert. Aber es kam weder von den deutschen
Akteur*innen noch von den anderen etwas. Keiner brachte Ganz einfach! Was - liebe*r weiße*r Theaterleiter*in -
einen Text mit. Und vor allem sagten die Akteur*innen aus hindert dich daran, jenen Raum zu geben, die nicht zur
der deutschen Gruppe, dass nicht immer jemand sagen soll, Norm gehören? Was hindert uns daran, gemeinsam ein
wo es lang geht.“ großes „Wir“ zu bauen und zu leben?
15 І EmpowermentOLMAK YA DA OLMAMAK? Böyle tiyatro olmaz diye düşündüm,
buradan ne çıkar ki! Şimdi biliyorum ki,
sonunda hep bir gösteri var. Bu çok güzel!
Werner Daniel,
Sultaniyeler tiyatro grubundan bir katılımcı
A
lman ve Türkiyeli
sanatçılar yıllardır
alışveriş içindeler. Onlar
buraya geliyor, Türkiyeli
sanatçılar oraya gidiyor.
Burada Almanya’da pek çok ortak yapmış, Berlin duvarını sık sık aşıp
çalışma yapıldı ve hala yapılmakta. Berliner Ensembel’da oyunlar izleyerek
Tarihsel olarak da çok güçlü ve bir tiyatro geleneği yaratmış Vasıf
çetrefelli bağlar var. Son 60 yıldır bu Öngören1’den mahalledeki balıkçımıza
etkileşim kültürün bütün alanlarında kadar pek çok Türkiyelinin tiyatro ile
sürdüğü gibi sahnede de sürüyor. hemhal olmuşluğu vardır.
Bu zengin geçmişin bize sunduğu bir
armağan ve sorumluluk da yüklüyor. İzmir 9 Eylül Üniversitesi Güzel Sanatlar
Fakültesi Tiyatro bölümü hocalarımız
Alman tiyatrosu hem yarattığı tiyatro çoğunlukla Alman ekolünden geliyordu.
ekolleri, hem de oyun yazarları Buraya, Berlin’e geldiğimde tiyatro
ile dünya tiyatro tarihinin temel camiasında yabancılık çekmedim
taşlarından biri. Dünya tiyatro tarihine bu yüzden. Dramatik çözümlemesi
tarzları ve eserleriyle iz bırakan üzerinde ayrıntılı çalıştığımız oyunları,
sanatçıların bu şehrin üzerinde hala Almanca’ya henüz hakim olmadan
gezindiği ve köken ayrımı gözetmeden büyük tiyatroların sahnelerinde izlemek
tiyatro tozunu herkese serptikleri müthiş bir deneyim oldu benim için.
rivayet edilir. Belki bu yüzdendir ki
Berlin’de Türkiye’den gelen özellikle Dramaturg ve oyun yazarı olarak
birinci ve ikinci kuşak içinde amatör Türk tiyatrosu TİYATROM’da bir süre
ya da profesyonel tiyatroya değmemiş, profesyonel olarak çalıştıktan sonra
sahne tozu yutmamış pek az insana amatör tiyatro alanına geçtim. Burada
Hülya Karci
rastlarsınız. İlk deneme pratiklerini yepyeni bir deneyimle karşılaştım.
Berlin‘de kadın işçi yurtlarında Uzun bir süre okul öncesi çocuklardan
yaşlılara kadar oluşan geniş bir
yelpazede tiyatro çalışmalarımı
1 Vasıf Öngören (1938-1984)
Epik Tiyatro’nun Türkiye’deki ilk uygulayıcısı
16 І Empowermentsürdürdükten sonra son yıllarda daha kimlik ve klişelere karşı çıkma ve kendi
çok handikaplı bireylerle çalışıyorum. perspektiflerini sahneye taşıma olanağı
Yaşlılar, zihinsel-bedensel engelli buluyor... Bu bazen klişeye uymuyor
bireyler, demanslılar, öğrenme zorluğu ya da klişeyi kırıyor ya da bir hayali
çekenler, baskı altındaki kadınlar gerçekleştiriyor... Ama zaten tiyatronun
ve dil problemi içinde olanlar. amacı da bu değil mi? Eleştirel olmak,
Gördüğünüz gibi büyük toplumun yeni perspektifler sunmak ve bunu
dilini iyi kullanamamak bir dezavantaj sanatsal anlatım yolları deneyerek ve
oluşturuyor. Tartışmasız kabul eğlendirerek yapmak...
gören bir tespit bu.
Yaşlılar tiyatro gruplarında da yoğun
Onbeş yıl kadar önce Deneyimliler doğan, beş kuşaktır burada yaşayan olarak kullandığımız Augusto Boal’in
Tiyatrosu’nun (Theater der Er- ve sonradan gelmiş her kim olursa “Ezilenlerin Tiyatro” metodlarını hem
fahrungen, Berlin) katkılarıyla olsun bu topluluğa aittir görüşünden estetik hem de cesur buluyorum. Aynı
Neukölln’de, Alman, İranlı, Leh, yola çıkıyoruz. Toplumun bütün zamanda biyografi tiyatrosu ve belgesel
Litvanyalı, Macar ve Türkiyeli kesimlerinin ve yaş gruplarının tiyatro ana çalışma yöntemlerimizden.
oyunculardan oluşan “Sultaniyeler” sahnede yeralabildikleri tiyatro olarak Bu yöntemlerle katılımcılarımızın
(Die Sultaninen) amatör tiyatro anlıyorum Halk tiyatrosunu. Farklı getirdikleri yaşam hikayelerini sahneye
grubunu kurduk. Bu çok kültürlü kültür çevrelerinden gelmiş ve farklı taşıyoruz. Bunların arasında bazen
amatör tiyatro grubu hala bu dillere sahip oyuncular sahnede göç hikayeleri çoğunlukta olabiliyor.
alanda az sayıda örnekten biridir. hep birlikte bir hikaye anlatmaya Katılımcıların biyografilerine bağlı
Katılımcılarının hem yaşlılardan, çalışıyorlar. Burada süreç içersinde olarak oyunun konusu ortaya çıkıyor
emeklilerden oluşması, hem farklı karşılaştığımız ve cevabını hep ve birlikte karar veriyoruz. Hikayeleri
kültür çevrelerinden geliyor olmaları birlikte aramamız gereken şu sorular sahneye koyarken, katılımcıların
hem de yıllarca oynamaya ve akla geliyor: Türkiyeliler, Suriyeliler, “kurban” olarak yansıtıldığı anlatım
üretmeye devam ediyor olmalarıyla. İranlılar, Yunanlar v.b. bu topluma biçimlerini tercih etmiyoruz. Başka bir
Ben de burada bu örnekten yola ait görülüyorlar mı? Aksanlı Almanca perspektiften bakmaya çalışıyoruz. Ama
çıkarak yazıma devam edeceğim. konuşmak şive olarak sahneye şu açık ki kendi hayat hikayelerinin
taşınabilir mi? Ağır aksanlı Almanca yazarı, rejisörü olma şansları
Amatör tiyatro alanı aynı zamanda konuşan bir tiyatro sevdalısının tiyatro buluyor katılımcılar, amatör tiyatro
sosyal politik yanı da olan bir çalışma yapması “halk tiyatrosu” kapsamına çalışmalarında. Boal’in dediği gibi,
çerçevesi sunmakta. Burada gerçek girer mi? Yabancı olmak ne zaman tiyatroda anlaşılır olmak için klişeyi
insanların hikayelerini onlarla birlikte sona erer? Bunun için bir yerde kaç yıl kullanabiliriz ama aynı zamanda
sahneye taşımak çok heyecan verici ve yaşamak gerekir? oyunun içinde bu klişeyi de kırmalıyız.
öğretici bir süreç. Genellikle Augusto Bunu çok kıymetli ve önemli bulmakla
Boal’in metodlarıyla çalışıyorum. Kuşkusuz Almanca dilini ağır beraber, karmaşık ve çetrefilli olduğunu
Sahnede “Hayatın provasını yapıyoruz” aksanla ve kıt sözcük dağarcığıyla kabul ediyorum...
Boal’in dediği gibi. Belki bir ütopya konuşmak meşakkatli bir süreç.
ama hayata geçirmeye çalıştığımız bu Hem kendini ifade etmek isteyen Bilindik toplumsal kategorileri kabul
konseptte dezavantajları bir avantaja hem de dinleyen, anlamaya etmeyen, buna karşı çıkan bir tiyatro
dönüştürmeye çalışıyoruz. çalışan için. Ama bence ilginç olan, alanı sunmaya çalışıyoruz. Bunun kolay
buradan, bu farklı kültürel çevrelerin bir şey olmadığını kendi deneyimimden
Bir yerde yabancı olmak karşılaşmasından ortaya çıkıyor.
Tiyatronun çelişkiden, çatışmadan
biliyorum. Ama, “buradayız, alanı
terketmiyoruz!” diyoruz tiyatro
ne zaman sona erer? hayat bulması gibi. Farklı deneyim gruplarımızla. “Rahatsız etsek de,
ve arka planlara sahip kişilerin görünür olmaya devam edeceğiz!”
Amatör tiyatro alanında bir nevi getirdikleri enerjinin toplamından diyoruz. İşte “Olmak ya da olmamak?”/
halk tiyatrosu yapıyoruz. Almanya’da çıkan oyun bize, bakış açımızı “Kalmak ya da kalmamak?” sorusu
yaşayan toplumu oluşturan herkesin değiştirme imkanları sunmakta. burada devreye giriyor sanıyorum.
kendini ifade etmek için tiyatro Farklı yaşam tarzlarına sahip farklı Bizim yaşamımız, bizim seçimlerimizin
yapması, kültürünü geliştirmesi, kültürel arka planlardan gelen bir toplamı sonuçta...
kültürel etkinliklere katılması katılımcılar, kendilerine dayatılan
anayasal bir hak. Halk tiyatrosu hayatı kabul etmeyen kişiler bizim “Hala Almanca bilmeden tiyatro
bütün bu kültürel ve dil çeşitliliğini tiyatro çalışmalarımızda bu dayatılan yapmak mümkün mü?” gibi sorularla
sahneye yansıtan bir konsept olarak karşılaşabiliyoruz amatör tiyatro
kabul görmekte. Buna göre burada alanında. Uzun yıllar, “Sultaniyeler”
18 І Empowermenttiyatro grubuna katılmak isteyen Çatışmalar, çelişkiler, ayrımcılıklar,
yeni katılımcılarla bir ön konuşma savaşlar, göçler, aşk, ölüm v.s. bir
yapmam gerekti. “Sultaniyeler” tiyatro Bu yeni bir politik-sanatsal bakış tiyatronun tabii ki ana temalarıdır.
grubunun üyelerinin farklı kültür açı ve belki bir gün hep birlikte Özellikle amatör tiyatroda yaratıcı
çevrelerinden geldiğini, Almancaya ütopya gibi görünen bu dileği grup içinde bu sorunları yaşamış
hakim olmayan üyelerin de bulunduğu gerçekleştireceğiz. katılımcılarla çalışmak, onların
konusunda uyarmak zorunda kaldım. deneyimlerini teatral ve estetik
Zira ilk provaya gelip hayal kırıklığına Bu yıl Türkiye’den sözleşmeyle işçi yorumla sahneye aktarmak çok heyecan
uğrayıp ve grubu da hayal kırıklığına alımının başlamasının altmışıncı verici bir süreç. Bu hikayelerin içinde
uğratarak gidenler oldu. Sadece dile yılı. İlk gelenler davetle gelmişlerdi. en güçlü ve en güncel olanları yolculuk
yoğunlaşırsak, her iki taraf açısından Sonraları Türkiye’deki 1971, 1980 askeri hikayeleri, geri dönememe hikayeleri,
da çok meşakkatli bir iletişim aracı darbeleriyle Avrupa’ya gelen politik bize göre. Bu yüzden çoğunluğun kabul
seçmiş oluruz. Oysa, başka iletişim göçmenler, Kürt sığınmacılar ve son on gördüğü temaları ele almakla birlikte
araçlarımız da mevcut. Hataları ve yıldır da totaliterleşen rejimden kaçıp azınlığın temalarından göç hikayelerini
yanlış anlamaları da içeren, ayrım gelenlerle ve savaşlardan canlarını anlatmaya sahneye getirmeye
gözetmeyen bir çalışma ortamı kurtarmak için gelen Suriyeliler ve devam edeceğiz.
yaratabilirsek daha az yorucu ve Afganlarla göç hala devam ediyor.
daha eğlenceli çalışabileceğimizin Her bir sığınmacı topluluğunu ayrı Bize dayatılan kimliklerimizle
farkındayız. Bunu yapmak için ayrı değerlendirmek gerektiğini tanıtılmadığımız zaman göç sonrası
yaratıcı süreçleri teşvik etmeye ve düşünüyorum. Çünkü geliş nedenleri tiyatro ütopyasına erişmiş olacağımızı
aynı zamanda hoşgörülü olmaya ve biçimleri farklı. düşünüyorum. Daha çok karşılaşma
ihtiyacımız var sadece. alanı, daha çok maddi destek ve daha
Bu nedenle bizim yeni buluşma çok ufuk açıcı sahneleme olanaklarıyla
Göç sonrası mekanlarına ve yeni hikaye
anlatma biçimlerine ihtiyacımız var.
birlikte tabii ki.
tiyatro ütopyası Yoksa hikayeler üç bin yıldır aynı.
“Hikayelerin sayısı dörttür” diyor
Temelde toplumsal sorunları yerli ve Luis Borges: “Biri, en eski olanı, yiğit Hülya Karcı, Berlin ve Türkiye’de
göçmen kategorilerine ayırmadan ele adamların kuşattıkları ve savundukları dramaturg, tiyatro pedagoğu,
alan göç sonrası tiyatro kavramını bir kale kentin öyküsüdür (Troya). rejisör, oyun ve senaryo yazarı
perspektif olarak görüyorum. Tıpkı İlkine bağlı bir başkası, bir dönüş olarak çalışmalarını sürdürmekte.
bizim amatör tiyatro alanında yıllardır yolculuğunun öyküsüdür (Odysseus).
egemen kültürün ayrımcı ve suçlayıcı Üçüncüsü, bir arayışın öyküsüdür www.hulyakarci.com
bakış açısını eleştirerek yaptığımız (Altın Post). Sonuncusu, bir tanrının www.payizfilm.com
tiyatro çalışmaları gibi. kurban edilişinin (İsa) öyküsü... Bize
kalan zamanda onları anlatmayı
sürdüreceğiz, değiştirerek.” (Gölgeye
Övgü, Luis Borges, s.274)
„Bleiben oder nicht bleiben?”
Deutsche und türkische Künstler_innen tauschen sich seit Jahren aus. Deutsche Künstler_innen gehen in
die Türkei, türkische Künstler_innen kommen nach Deutschland. Hier in Deutschland haben sie mehrere
künstlerische Zusammenarbeiten kreiert und kreieren sie immer noch.
Historisch gesehen gibt es sehr starke und komplizierte Verbindungen. Seit 60 Jahren setzt sich dieser gegenseitige
Einfluss auf der Bühne sowie in allen Bereichen der Kultur fort. Seit sechzig Jahren hat sich innerhalb der in
Deutschland lebenden türkischen Community eine reiche und intensive Theaterbewegung entwickelt. Und dies ist
für uns heute ein Geschenk und eine Verantwortung. (…)
Auf den folgenden Seiten können Sie den vollständigen Beitrag auf Deutsch lesen.
19 І EmpowermentBLEIBEN ODER NICHT BLEIBEN? Ich dachte, so was kann doch kein
Theater sein. Was soll das denn werden?
Inzwischen weiß ich, zum Schluss gibt es
immer eine Aufführung. Das finde ich toll!
Werner Daniel, Teilnehmer von der Theatergruppe
Die Sultaninen, Theater der Erfahrungen Berlin
D
eutsche und türkische
Künstler_innen tauschen
sich seit Jahren aus.
Deutsche Künstler_innen
gehen in die Türkei,
türkische Künstler_innen kommen haben, noch immer durch den Himmel
nach Deutschland. Hier in Deutschland der Stadt streifen und den Staub des
haben sie mehrere künstlerische Theaters über alle streuen, unabhängig
Zusammenarbeiten kreiert und kreieren von ihrer Herkunft. Vielleicht trifft man
sie immer noch. Historisch gesehen deshalb in Berlin gerade in der ersten
gibt es sehr starke und komplizierte und zweiten Arbeiter_innengeneration
Verbindungen. Seit 60 Jahren setzt aus der Türkei auf sehr wenige
sich dieser gegenseitige Einfluss auf Menschen, die das Amateur- oder
der Bühne sowie in allen Bereichen professionelle Theater nicht angerührt
der Kultur fort. Seit sechzig Jahren und keinen Bühnenstaub geschluckt
hat sich innerhalb der in Deutschland haben. Von Vasıf Öngören1, der in
lebenden türkischen Community eine Berlin seine ersten Theaterproben in
reiche und intensive Theaterbewegung Arbeiterinnenwohnheimen machte und
entwickelt. Und dies ist für uns heute häufig die Berliner Mauer durchbrach,
ein Geschenk und indem er Theaterstücke des Berliner
eine Verantwortung. Ensembles besuchte und somit eine
Theatertradition in der Türkei gründete,
Das deutsche Theater ist mit den von bis hin zu unserem Fischladenbesitzer
ihm geschaffenen Theatertheorien und in der Nachbarschaft sind viele
seinen Dramatikern einer der Eck- Türk_innen mit dem Theater vertraut.
pfeiler der Welttheatergeschichte. Es
wird erzählt, dass diese Künstler_innen, Unsere Dozent_innen der Fakultät für
Hülya Karci
die mit ihren Stilen und Werken die Bildende Künste an der “Universität des
Welttheatergeschichte mitgeprägt 9. September” in Izmir kamen größten-
teils von der deutschen Theaterschule.
Deshalb habe ich mich in der Theater-
1 Vasıf Öngören (1938-1984), der erste
Praktiker des epischen Theaters in der Türkei.
20 І Empowermentverfassungsmäßiges Recht, Theater zu machen, seine Kultur
zu entwickeln und an kulturellen Aktivitäten teilzunehmen,
um die eigene Persönlichkeit zu entfalten. Volkstheater wird
als ein Konzept verstanden, das all diese kulturelle und
sprachliche Vielfalt auf der Bühne widerspiegelt.
Dementsprechend gehen wir davon aus, dass zu dieser
szene nicht wie eine Fremde gefühlt, als ich hier nach
Gesellschaft gehört, wer hier geboren wurde oder schon seit
Berlin kam. Obgleich ich die deutsche Sprache noch nicht
fünf Generationen hier lebt oder auch erst später im Leben
beherrschte, war es für mich ein tolles Erlebnis,
hier angekommen ist. Und so ist das Volkstheater auch ein
die Theaterstücke, an deren dramaturgischen Analysen
Theater, an dem alle Altersgruppen und Schichten der Ge-
wir ausführlich an der Uni gearbeitet hatten, auf den
sellschaft auf der Bühne teilnehmen können. Daraus folgt,
Bühnen großer Theaterhäuser zu sehen.
dass Schauspieler_innen aus unterschiedlichen Kultur-
kreisen und mit unterschiedlichen Sprachen und Sprach-
Nachdem ich beruflich als Dramaturgin und Bühnenautorin
ebenen auf der Bühne eine gemeinsame Geschichte erzählen
am türkischen Theater “Tiyatrom” gearbeitet hatte, begann
können. Dabei kommen uns folgende Fragen in den Sinn, die
ich im Bereich Amateurtheater zu arbeiten. Hier machte
uns während der Theaterarbeit begegnet sind und auf die
ich ganz neue Erfahrungen. Nachdem ich meine Theater-
wir alle Antworten suchen sollten: Werden Türk_innen,
arbeit lange Zeit in einem breiten Spektrum vom Vorschul-
Syrer_innen, Iraner_innen, Griech_innen u. a. als Teil dieser
kind bis zum Senior fortführte, arbeitete ich in den letzten
Gesellschaft angesehen? Kann gebrochenes Deutsch als
Jahren überwiegend mit Menschen, die gehandikapt sind:
Dialekt auf die Bühne gebracht werden? Macht ein_e
mit älteren Menschen, Menschen mit geistigen und körper-
Theaterliebhaber_in, der/die Deutsch mit starkem Akzent
lichen Behinderungen, Menschen mit Demenz, Menschen
spricht, Theater im Rahmen des „Volkstheaters“?
mit Lernschwierigkeiten, benachteiligten Frauen und
Wann endet das Fremdsein in einer anderen Gesellschaft?
Menschen mit Sprachproblemen. Wie wir selbst erfahren
Wie viele Jahre muss man dafür an einem Ort leben?
mussten, ist es ein Nachteil, die Sprache der Mehrheits-
gesellschaft nicht gut sprechen zu können. Dies ist eine
Natürlich ist es ein mühsamer Prozess, die deutsche Sprache
allgemein unbestrittene Erkenntnis.
mit starkem Akzent und begrenztem Wortschatz zu sprechen.
Es ist sowohl für diejenigen anstrengend, die sich in der
Vor etwa fünfzehn Jahren gründeten wir in Neukölln mit
fremden Sprachen ausdrücken wollen, als auch für die-
Unterstützung des Theaters der Erfahrungen (Berlin) die
jenigen, die zuhören und versuchen, das Gesprochene zu
Amateurtheatergruppe „Die Sultaninen”. Diese Theater-
verstehen. Aber ich denke, dass trotzdem für alle Beteiligten
gruppe besteht aus deutschen, iranischen, polnischen,
interessante Erfahrungen aus der Begegnung dieser
litauischen, ungarischen und türkischen Schauspieler_
verschiedenen Kulturkreise gemacht werden können. Wie
innen. Diese vielfältige Amateurtheatergruppe ist noch
eben auch das Theater von Widerspruch und Konflikt lebt.
immer eines der wenigen Beispiele interkultureller
Das gemeinsam geschaffene Theaterstück, das die Summe
Theaterarbeit. Die Teilnehmer_innen sind Senior_innen
der Energie ist, die von Menschen mit unterschiedlichen
und Rentner_innen, die aus unterschiedlichen Kulturkreisen
Erfahrungen und Hintergründen eingebracht wird, bietet uns
kommen und über Jahre hinweg gemeinsam Theater spielen
neue Perspektiven, einen Perspektivwechsel. Teilnehmende
und eigene Theaterstücke produzieren. Anhand dieses
aus unterschiedlichen Kulturkreisen, mit unterschiedlichen
Beispiels werde ich diesen Artikel hier fortsetzen.
Lebensstilen, Menschen, die das ihnen aufgezwungene Leben
nicht akzeptieren wollen, haben die Möglichkeit, sich diesen
Der Bereich Amatuertheater bietet auch einen
aufgezwungenen Lebensweisen und Stereotypen zu wider-
Arbeitsrahmen mit gesellschaftspolitische Relevanz. Die
setzen und ihre eigenen Perspektiven in unseren Theater-
Geschichten realer Menschen hier mit ihnen auf die Bühne
arbeiten auf die Bühne zu bringen. Manchmal passt es nicht
zu bringen, ist ein sehr spannender und lehrreicher Prozess.
zum Stereotyp oder es bricht das Stereotyp oder lässt sogar
Überwiegend arbeite ich mit den Methoden von Augusto
einen Traum wahr werden. Aber ist das nicht sowieso der
Boal. „Wir proben für das Leben" auf der Bühne, wie
Zweck des Theaters? Kritisch zu sein, neue Perspektiven zu
Boal sagte. Vielleicht ist es eine Utopie, aber mit diesem
bieten und dies durch Experimentieren mit künstlerischen
Konzept, das wir umzusetzen versuchen, beabsichtigen wir
Mitteln und Unterhaltung.
im Idealfall, Nachteile in einen Vorteil umzuwandeln.
Ästhetisch und zugleich gewagt finde ich Augusto Boals
Wann endet das Fremdsein „Theater der Unterdrückten“-Methoden, die wir in Theater-
in einer anderen Gesellschaft? gruppen für Senior_innen ausgiebig anwenden. Dabei zählen
biographisches Theater und Dokumentar-Theater zu unseren
Wir machen eine Art Volkstheater im Bereich des Amateur- Hauptarbeitsmethoden. Mit diesen Methoden bringen
theaters. Es ist für jede_n, der/die in Deutschland lebt, ein wir die Lebensgeschichten unserer Teilnehmer_innen auf
22 І EmpowermentSie können auch lesen
