Amt und Gemeinde - Evangelische Kirche in Österreich
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Amt und Gemeinde
64. Jahrgang, Heft 4, 2014 € 6,–
Melange:
Praktische Theologie /
Kirchengeschichte
Spiritualität – ein weites Feld.
Grundlegende Überlegungen
Peter Zimmerling 287
Zum Gedenken an Ernst Lange
Wilfried Engemann 329
Die Evangelischen Kirchen
auf dem Weg zum Jahr 2017
Michael Bünker 332
Neuneinhalb Thesen über ein zeitgemäßes
Verstehen Martin Luthers
Heinz Schilling 335
Geschichte und Gegenwart
der Reformationsforschung mit Ausblick
auf das Reformationsjubiläum 2017 343
Gergely Csukás
Die Kunst des Möglichen.
Bibelarbeit zu 1. Timotheus 2,1-6 356
Christoph Weist
Und weitere Beiträge
Evangelischer Presseverband Herausgeber: Bischof Michael BünkerINHALT Editorial .................................................................................................. 285 Karl W. Schwarz Spiritualität – ein weites Feld. Grundlegende Überlegungen ................. 287 Peter Zimmerling Beichte ................................................................................................... 301 Peter Zimmerling Unterwegs zu einem seelsorgerlichen Gottesdienst. Sieben Kriterien ...................................................................................... 313 Peter Zimmerling Zum Gedenken an Ernst Lange. Windhaag bei Freistadt am 10. Juli 2014 ............................................... 326 Zum Gedenken an Ernst Lange ............................................................. 329 Wilfried Engemann Die Evangelischen Kirchen auf dem Weg zum Jahr 2017 ...................... 332 Michael Bünker Neuneinhalb Thesen über ein zeitgemäßes Verstehen Martin Luthers... 335 Heinz Schilling Geschichte und Gegenwart der Reformationsforschung mit Ausblick auf das Reformationsjubiläum 2017................................... 343 Gergely Csukás Die Kunst des Möglichen. Bibelarbeit zu 1. Timotheus 2,1-6................. 356 Christoph Weist
Anhang Amt und Gemeinde, 64. Jahrgang – Jahresregister 2014....................... 363 AutorInnen .............................................................................................. 366 Impressum .............................................................................................. 366
MELANGE: PRAKTISCHE THEOLOGIE / KIRCHENGESCHICHTE
Editorial
D as letzte Heft des Jahrgangs 2014
von Amt und Gemeinde bietet eine
Melange aus Praktischer Theologie und
Harlem Protestant Parish) in sein Lehr
programm an der Kirchlichen Hochschule
in Berlin und im Ökumenischen Rat der
Kirchengeschichte. Es dokumentiert ei Kirchen in Genf. An sein Laienspiel „Hal
nerseits drei Vorträge des Leipziger Prak leluja, Billy“ sei ausdrücklich hingewie
tischen Theologen Peter Zimmerling im sen, weil es auch in den Gemeinden in
Rahmen der Gesamtösterreichischen Österreich aufgeführt wurde.
Lektorentagung im Mai 2014 in Schloss Den kirchengeschichtlichen Schwer
Seggau in der Steiermark über Spiri punkt gestalten Bischof Michael Bünker,
tualität, Beichte und die seelsorgerliche dessen Ansprache beim Reformations
Dimension des Gottesdienstes, anderer empfang den Weg unserer Kirche hin zum
seits eine Veranstaltung zum Gedenken Jahr 2017 und durch die Reformations
an den Berliner Homiletiker Ernst Lange dekade durch buchstabierte – und dies
(1927–1974) in Windhaag bei Freistadt im wörtlichen Sinn, sowie der Berliner
am 10. Juli 2014, der vor vierzig Jah Reformationshistoriker Heinz Schilling
ren im Mühlviertel den Freitod wählte. im Rahmen einer Podiumsdiskussion, die
Sein Wiener Kollege Wilfried Engemann von der Deutschen Botschaft in Wien am
würdigte dessen Bemühungen um eine 2. Dezember 2014 veranstaltet wurde,
neue Theorie der kirchlichen Praxis. Be schließlich der zur Zeit an der Universi
kannt geworden ist sein Programm der tät in Bern wirkende Absolvent unserer
„Ladenkirche“ am Brunsbütteler Damm Wiener Fakultät Gergely Csukás, der dan
17 in Berlin-Spandau Anfang der 60er- kenswerterweise für Amt und Gemeinde
Jahre des vergangenen Jahrhunderts und einen weit ausholenden Überblick über
sein kompromissloser Einsatz für Diet den Stand der Reformationsforschung
rich Bonhoeffer, dessen Ekklesiologie verfasste. Zu Heinz Schilling sei hier
(„Kirche für andere“) er praktisch-theo noch nachgetragen, dass er Vorsitzender
logisch umzusetzen versuchte. In der öku des Vereins für Reformationsgeschichte
menischen Bewegung seit ihren Anfän und Herausgeber des Archivs für Refor
gen (Evanston 1954) engagiert, brachte mationsgeschichte ist und 2012 eine viel-
er auch Erfahrungen aus Amerika (East beachtete Biographie Martin Luthers
Amt und Gemeinde 285publizierte: Heinz Schilling, Martin Mit dieser Melange grüßt die Redaktion
Luther – Rebell in einer Zeit des Um- von Amt und Gemeinde zum Neuen Jahr,
bruchs, München: Beck 2012. insbesondere den langjährigen Chefredak
Den Abschluss bildet eine Bibelarbeit teur Prof. Gottfried Adam, der am 1. De
zu 1. Tim. 2,1-6 von Christoph Weist, die zember 2014 seinen 75. Geburtstag feiern
er auf der Tagung „Reformation und Tole konnte. Mit großer Verspätung gratulie
ranz“ des Evangelischen Bundes am 22. ren wir und wünschen Ad multos annos!
März 2014 in Linz hielt.
Karl Schwarz
286 Amt und Gemeinde MELANGE: PRAKTISCHE THEOLOGIE / KIRCHENGESCHICHTE
Spiritualität – ein weites Feld.
Grundlegende Überlegungen
Der lutherische Theologe Peter Zimmerling, Professor für Prak
tische Theologie in Leipzig untersucht das aufgeflammte Interesse
an Spiritualität vor dem Hintergrund einer fortschreitenden Ent
kirchlichung und Säkularisierung. Seine Überlegungen setzen mit
einer Begriffsdefinition ein. Es folgen zwei exemplarische Einblicke
in die Grundlagen evangelischer und katholischer Spiritualität. Im
Anschluss daran wird das weite Feld spiritueller Erscheinungsformen
heute abgeschritten. Dann sollen Kriterien christlicher Spiritualität
entfaltet werden. Ein Ausblick benennt Entwicklungspotenziale
zukünftiger Spiritualität.
Von Peter Zimmerling
Amt und Gemeinde 287Seit einiger Zeit lässt sich in unserer Ge er im Gegensatz zu diesem nicht bloß
sellschaft ein neues Interesse an Spiritu Frömmigkeitsübung und Lebensgestal
alität erkennen.1 Manche sprechen sogar tung meint, sondern beides mit dem Glau
von einem „Megatrend Spiritualität“,2 ben verbindet. Von evangelischen Theolo
ohne dass bisher Einigkeit darüber be gen wurde anfangs auf seine theologische
steht, in welchem Verhältnis dieser Trend Problematik aufmerksam gemacht: Dem
zur fortschreitenden Entkirchlichung und Begriff wohne eine Tendenz zur Abschwä
Säkularisierung steht. Die folgenden Aus chung der Botschaft von der Rechtferti
führungen wollen die unübersichtliche gung allein aus Gnaden inne, weil durch
Situation aus theologischer Sicht beleuch ihn die Praxis des Glaubens und damit
ten, wobei ich diese als lutherischer Theo das menschliche Handeln leicht in den
loge primär in evangelischer Perspektive Vordergrund gerate.5 Trotz dieser Beden
wahrnehme. ken begann seit der 5. Vollversammlung
des Ökumenischen Rates der Kirchen
in Nairobi 1975 der unaufhaltsame Sie
1. Zum Begriff geszug des Begriffs „Spiritualität“ auch
„Spiritualität“ im Raum der evangelischen Kirchen. Im
Schlusskommuniqué der Vollversamm
Der Begriff „Spiritualität“ ist ein Contai lung hieß es: „Wir sehnen uns nach einer
nerbegriff. Er hat etwas merkwürdig Un neuen Spiritualität, die unser Planen, Den
bestimmtes an sich.3 Wer ihn verwendet, ken und Handeln durchdringt.“6 Damit
sollte deshalb sagen, was er darunter ver war der Boden bereitet für die Verknüp
steht. Ursprünglich stammt er aus der ka fung des bis dahin in der ökumenischen
tholischen Ordenstheologie Frankreichs.4 Bewegung vorherrschenden politischen
Vom protestantischen Begriff „Frömmig Engagements mit dem Streben nach Er
keit“ unterscheidet er sich dadurch, dass neuerung der Spiritualität. In Deutsch
land wurde der Begriff durch die Ende
1 Peter Zimmerling, Spiritualität – ein weites Feld.
Grundlegende Überlegungen, in: Bärbel Husmann/
Roland Biewald (Hg.). Spiritualität. Impulse zur
Reflexion religiöser Praxis im Religionsunterricht, 5 Vgl. dazu: Evangelische Spiritualität. Überlegungen
Themenhefte Religion 11, Leipzig 2013, 7–15). Eine und Anstöße zu einer Neuorientierung, vorgelegt von
ausführliche Form der folgenden Überlegungen habe einer Arbeitsgruppe der Evangelischen Kirche in
ich vorgetragen in: Peter Zimmerling, Evangelische Deutschland, hg. von der Kirchenkanzlei im Auftrag
Spiritualität. Wurzeln und Zugänge, 2. Auflage, des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland,
Göttingen 2010. 2. Auflage, Gütersloh 1980, 11; Barth, Spiritualität,
14.
2 Paul M. Zulehner, Megatrend Religion, in: Die
Stimmen der Zeit, 2003, 87–96. 6 Harald Krüger/Walter Müller-Römheld (Hg.),
Bericht aus Nairobi 1975. Ergebnisse, Erlebnisse,
3 Hans-Martin Barth z. B. stellt im Hinblick auf den Ereignisse. Offizieller Bericht der Fünften Vollver
Begriff „Spiritualität“ fest: „In der einschlägigen sammlung des Ökumenischen Rates der Kirchen. 23.
Literatur wird allenthalben beklagt, der Begriff […] Nov. bis 10. Dez. 1975 in Nairobi/Kenia, 2. Auflage,
habe etwas Schillerndes“ (ders., Spiritualität [Bens Frankfurt a.M. 1976, 1, hier wird „spirituality“ noch
heimer Hefte 74, Ökumenische Studienhefte 2], 11). mit „Frömmigkeit“ übersetzt; anders bereits 321ff,
4 Vgl. hier und im Folgenden a. a. O., 10 ff. dem Bericht über den Workshop „Spiritualität“.
288 Amt und Gemeindeder 1970er-Jahre erschienene EKD-Stu mit bezeichneten Phänomenen näher zu
die „Evangelische Spiritualität“ kirchlich beschäftigen.
anerkannt.7 Mit ihr vollzog die evangeli Ich verstehe im Folgenden unter Spiri
sche Kirche einen Paradigmenwechsel: tualität den äußere Gestalt gewinnenden
Sie nahm das Problem der Spiritualität gelebten Glauben,10 wobei der Begriff
als eine für das Christsein in der moder drei Aspekte, nämlich rechtfertigenden
nen Welt wesentliche Fragestellung auf. Glauben, Frömmigkeitsübung und Le
Der Begriff „Spiritualität“ besitzt ge bensgestaltung miteinander verbindet.
genüber „Frömmigkeit“, „Religiosität“ Evangelische, d. h. vom Evangelium ge
und „Glaube“ verschiedene Vorteile: Er prägte Spiritualität wird dabei durch den
ist im Bereich der gesamten Ökumene Rechtfertigungsglauben sowohl motiviert
verständlich; er verweist auf eine Viel als auch begrenzt: Einerseits befreit die
zahl und Vielfalt von Spiritualitäten;8 er Erfahrung der Rechtfertigung allein aus
bringt das in der abendländischen Theo Gnaden (sola gratia) dazu, den Glauben
logie lange ungenügend berücksichtigte in immer neuen Formen einzuüben und
Wirken des Geistes neu zu Bewusstsein;9 in der alltäglichen Lebensgestaltung zu
der Aspekt der Gestaltwerdung macht bewähren, andererseits bewahrt sie davor,
deutlich, dass die soziale Dimension zum das eigene spirituelle und ethische Streben
Glauben untrennbar dazugehört. Last not zu überschätzen.
least spricht für die Verwendung des Be
griffs „Spiritualität“, dass er im Gegensatz
zu den traditionellen Begriffen „Fröm 2. Exemplarische Einblicke
migkeit“, „Religiosität“ und „Glaube“ in die Grundlagen
für junge und ältere Menschen, auch für evangelischer und
solche, die dem christlichen Glauben katholischer Spiritualität
fern stehen, einen positiven Klang be
sitzt. Während viele Menschen in einer 2.1 Charakteristika reforma
postchristlichen Gesellschaft meinen, mit torischer Spiritualität
dem altbekannten Christentum fertig zu
sein, weist der Begriff „Spiritualität“ auf Reformatorische Spiritualität zeichnet
Unbekanntes. Gerade seine Vagheit macht sich durch eine doppelte Bewegung aus,
neugierig, verlockt dazu, sich mit den da die sich zugleich als gegenläufig darstellt.
Einmal verläuft diese Bewegung in Rich
7 Evangelische Spiritualität, 54. tung auf Konzentration, zum anderen in
8 Erwin Fahlbusch u. a., Art. Spiritualität, in: Evangeli Richtung auf Grenzüberschreitung, wobei
sches Kirchenlexikon, hg. von ders. u. a., 3. Auflage,
Bd. 4, Göttingen 1996, 402–419; Karl-Friedrich
Wiggermann, Art. Spiritualität, in: TRE, Bd. 31,
Berlin/New York, 708–717.
9 Vgl. dazu im Einzelnen Peter Zimmerling, Charisma 10 Ich knüpfe hier an die Definition der EKD-Studie an:
tische Bewegungen, Göttingen 2009, 29–33. Evangelische Spiritualität, 12.
Amt und Gemeinde 289beide Bewegungen von Jesus Christus her ist reformatorische Spiritualität durch eine begründet werden. Konzentration auf den individuellen Glau Schon das solus Christus (allein Chris ben bestimmt (sola fide). Das reforma tus) der reformatorischen Spiritualität torische Glaubensverständnis zeichnet zeigt, dass sie in einem im Vergleich mit sich durch einen vorher höchstens in der der übrigen Kirchen- und Theologiege Mystik gekannten Gewissheits-, Intensi schichte außergewöhnlichen Maße auf täts- und Subjektivitätsgrad aus. Inhaltlich Jesus Christus ausgerichtet ist. Das wird ist Glauben als ein Sich-Halten an den besonders an Martin Luther deutlich: Zeit gekreuzigten und auferstandenen Jesus seines Lebens bleibt seine Spiritualität Christus zu verstehen. zunächst und vor allem von der persön Die grenzüberschreitende Bewegung lichen Gegenwart des auferstandenen reformatorischer Spiritualität zeigt sich Jesus von Nazareth geprägt. In ihm ist in doppelter Hinsicht. Sie ist demokra Gott dem Menschen unüberbietbar nahe tisch, also eine Spiritualität für jedermann gekommen. Darum ist das Grunddatum und jedefrau, indem sie die Spiritualität lutherischer Spiritualität die Inkarnation, aus der Usurpation durch religiöse Eliten die Geburt des Sohnes Gottes als Kind in befreit. Die Freiheitsgeschichte des mo der Krippe von Bethlehem, die an Weih dernen Europa ist ohne diesen Vorgang nachten gefeiert wird. In ihm zeigt Gott nicht denkbar. Sie ist alltagsverträglich, dem Menschen sein liebendes Angesicht. indem sie die Grenzen zwischen Sonntag Martin Luther ist der erste neuzeitliche und Alltag und damit zwischen heilig und „Weihnachts-Christ“. Reformatorische profan relativiert. Die Alltagsverträglich Spiritualität ist zweitens Bibelfrömmig keit reformatorischer Spiritualität wird keit (sola scriptura). Luther gewann durch konkret in der Betonung von Familie, Be das Studium der Schrift sein neues Ver ruf und Gesellschaft als deren Verwirkli ständnis des Evangeliums. Daraus schloss chungsfelder. Voraussetzung dafür ist die er, dass jeder Mensch selbstständig aus Erkenntnis, dass Christus selbst mir im der Bibel den Willen Gottes für sein Le Nächsten begegnet. „Wo kannst du ihn ben erfahren kann, wodurch der Glaube aber finden denn in deinem Bruder?“11 des Einzelnen unabhängig von kirchli Glaube wird gelebt, wenn Menschen ei chen Vermittlungsinstanzen wird. Refor nander zum Christus werden. Dadurch matorische Spiritualität ist drittens von wird sowohl der Einsatz für das Wohl des der Konzentration auf die Rechtfertigung Nächsten in der Familie als auch in der sola gratia (allein aus Gnaden) geprägt. Gesellschaft zum Dienst für Christus, zum Luther entdeckte neu, dass Gottes Ge Gottesdienst. rechtigkeit nicht als dessen – unerfüll bare – Forderung an den Menschen zu verstehen ist, sondern Gottes aus freier 11 WA 15, 488, 30, zit. nach Paul Althaus, Die Theolo Gnade gewährtes Geschenk ist. Viertens gie Martin Luthers, Gütersloh 1962, 274. 290 Amt und Gemeinde
2.2 Ignatianische Exerzitien Erholung und dürfen nicht mit anderen
als zentrale Form römisch- Beschäftigungen gefüllt werden. Zu den
katholischer Spiritualität Einzelexerzitien gehört ein ungefähr halb-
bzw. dreiviertelstündiges Gespräch pro
Die Einzelexerzitien, die auf den Grün Tag, in dem der Exerzitant dem Begleiter
der des Jesuitenordens Ignatius von Einblick in seine Erfahrungen gewährt.
Loyola (1491–1556) zurückgehen, sind Das ermöglicht dem Exerzitienbegleiter,
bis heute das spirituelle Kraftreservoir inhaltliche und methodische Hinweise für
der katholischen Kirche. Sie werden von den nächsten Tag zu geben. Die Gruppe
vielen Priestern, Ordensleuten und en der anderen Exerzitanten bleibt – soweit
gagierten Laien regelmäßig absolviert. vorhanden – im Hintergrund.
Standen früher die „Vortragsexerzitien“ Eine Voraussetzung, um an Einzele
im Vordergrund, sind es seit der Mitte xerzitien teilnehmen zu können, ist ein
des 20. Jahrhunderts wieder die beglei geregeltes persönliches spirituelles Leben,
teten Einzelexerzitien, in denen jeder wozu Erfahrungen mit Gebet und Medi
Exerzitant für sich persönlich spirituelle tation gehören. Eine weitere Bedingung
Erfahrungen machen kann. Dadurch soll ist eine normale psychische Belastbarkeit.
eine Vertiefung des persönlichen Glau Den Einzelexerzitien geht ein Vorgespräch
bens und eine Veränderung des Lebens zwischen Exerzitant und Exerzitienbe
zur größeren Ehre Gottes erreicht werden. gleiter voraus, das der Klärung dient, ob
Den Ignatianischen Exerzitien liegt das zwischen ihnen ein Vertrauensverhältnis
Werkbuch des Ignatius für Exerzitienbe entstehen kann.
gleiter „Geistliche Übungen“ zugrunde.12 Eine Reihe von Gründen macht Exerzi
In dem zwischen 1522–35 entstandenen tien auch heute noch zu einer hilfreichen
Buch hat Ignatius persönliche spirituelle spirituellen Übung. Angesichts zuneh
Erfahrungen und seine aufgrund geistli mender Individualisierung ist der Exerzi
cher Begleitung gewonnenen Erkennt tienbegleiter eine Hilfe zur Entwicklung
nisse zusammengefasst. Die Exerzitien der eigenen Spiritualität. Er weist einer
können von drei Tagen bis vier Wochen seits Züge eines Seelsorgers, andererseits
dauern. Bewährt hat sich ein Zeitraum von – mehr noch – die eines Coachs auf. Er soll
acht Tagen. Der Exerzitant verbringt die sich nach dem Willen des Ignatius nicht
ganze Zeit in der Stille, ohne mit ande als Wegweiser, sondern als Wegbegleiter
ren zu reden, betet bzw. meditiert täglich verstehen. Ziel ist, „dass der Schöpfer
mehrere Stunden. Die Zeit zwischen den und Herr sich selbst seiner [des Exerzi
Gebets- und Meditationszeiten dienen der tanten] Seele mitteilt“ (ExB 15). Damit
ist zum einen dem modernen Bedürfnis
12 Ignatius von Loyola, Geistliche Übungen, aus dem nach persönlicher Freiheit Rechnung ge
Span. übertr., mit Erkl. von Adolf Haas, Freiburg/
Basel/Wien 1999. Die folgenden Nachweise im Text
tragen, zum anderen entspricht das täg
beziehen sich auf dieses Buch. liche Gesprächsangebot des Exerzitien
Amt und Gemeinde 291begleiters der zunehmenden Sehnsucht 3. Zur spirituellen Situation
nach persönlich-seelsorgerlicher Aus heute14
sprache. Positiv ist auch, dass der Exer
zitant während der Exerzitien ganzheitlich 3.1 Zwischen „Megatrend
angesprochen wird. Einerseits soll er in Spiritualität“ und Zunahme
den Meditationszeiten über sein bisheriges der Konfessionslosigkeit
Leben nachdenken. Andererseits geht es
darum, biblische Texte zu imaginieren, Die spirituelle Situation stellt sich in
also nicht bloß mit dem Verstand zu er Deutschland regional, aber auch milieu-
fassen. Es geht darum, den Affekten, der und altersspezifisch sehr unterschiedlich
Emotionalität und der Körperlichkeit dar. Auf der einen Seite ereignet sich eine
Raum zu geben und ihnen nachzuspü spirituelle und religiöse Renaissance. Sie
ren. Der Exerzitant soll auf diese Weise zeigt sich vor allem im Bereich der Esote
Zugang zu einer erfahrungsbezogenen rik, des Fundamentalismus und der Cha
Spiritualität finden. Auch das Ziel der Ex rismatik. Dazu kommt ein zunehmendes
erzitien, zur Verhaltensänderung anzu Interesse an fernöstlichen Religionen und
leiten, zeigt, dass es sich um spirituelle die immer deutlichere Präsenz des Islam
Übungen handelt, die den Menschen in in unserer Gesellschaft. Während es Ende
seiner Ganzheit ansprechen wollen. der 1960er Jahre ungefähr 60 000 türki
Im Rahmen der evangelischen Spiri sche Muslime in Westdeutschland gab,
tualität gab es lange Zeit kein Angebot, sind es heute etwa 2, 7 Millionen. Darü
das den Exerzitien entsprochen hätte. Da ber hinaus ereignet sich seit einigen Jah
durch fehlte der evangelischen Tradition ren eine „Dispersion des Religiösen“15
ein wichtiges spirituelles Hilfsmittel. Seit vor allem im Bereich des Konsums und
einigen Jahren sind Exerzitien auch von der Freizeitkultur. Im Zusammenhang mit
evangelischen Christen entdeckt worden.13 der Werbung tauchen religiöse Elemente
Inzwischen bieten z. B. Kommunitäten an Orten auf, wo man sie nicht vermutet
evangelische Exerzitien an. hätte. „Eternity“ – Ewigkeit nennt Calvin
Klein sein Parfum. Ikonengleich schaut
ein Paar auf dem dazugehörenden Wer
beplakat auf den Betrachter. Das Verspre
chen, durch den Genuss eines Produktes
– wie Zigaretten – besondere Sinnerleb
14 Vgl. dazu im Einzelnen: Panorama der neuen Reli
giosität. Sinnsuche und Heilsversprechen zu Beginn
13 Vgl. hier und im Folgenden Gerhard Münderlein, des 21. Jahrhunderts, hg. von Reinhard Hempelmann
Aspekte therapeutischer Methoden in den Exerzitien, u. a., Gütersloh 2005.
in: ders. (Hg.), Aufmerksame Wege. Erfahrungen 15 Michael N. Ebertz, Erosion der Gnadenanstalt? Zum
evangelischer Christen mit den Exerzitien des Ignati Wandel der Sozialgestalt der Kirche, Frankfurt am
us von Loyola, München 1999, 115–129. Main 1998, 155 ff.
292 Amt und Gemeindenisse machen zu können, weckt religi desländer, aber auch für die großstädti
öse Assoziationen. Produkte werden zu sche jüngere und gebildete Bevölkerung
Garanten von Lebensgewissheiten und in Deutschland insgesamt.
-wahrheiten. Der Filmpalast wird zum
Kultkino, das Rockkonzert zum Ort, wo 3.2 Weihnachtsspiritualität
Ekstasen erlebt und Idole verehrt werden.
Zu Kunstausstellungen werden Massen Volkskirchliche Spiritualität ist Weih
wallfahrten unternommen, wie in früheren nachtsspiritualität.18 Das belegen pro
Zeiten zu den Gnadenbildern und Reli zentual steigende Gottesdienstteilneh
quien der Kirche. merzahlen an Heilig Abend (zwischen
Auf der anderen Seite lässt sich ein 25 und 30 % der evangelischen Kir
zunehmender Entkirchlichungs- und Ent chenmitglieder). Der Wochenrhythmus
christlichungsprozess beobachten, für den des Kirchgangs hat sich für die meisten
es in anderen Weltgegenden keine Paral Kirchenmitglieder zum Jahresrhythmus
lelen gibt. Der amerikanische Religions hin verschoben. Viele Heilig Abend-
soziologe Peter L. Berger spricht von Kirchgänger bezeichnen sich von ihrem
West- und Mitteleuropa als einem „Ka Selbstverständnis her als regelmäßige
tastrophengebiet für die Kirche“.16 Ein Kirchgänger. Kein anderes Fest wird im
anhaltender Säkularisierungsprozess hat Jahresablauf so ausgiebig gefeiert wie
zu einem weitgehenden Bedeutungsver Weihnachten. Die Adventszeit wird mehr
lust des traditionellen kirchlichen Chris und mehr als Vorweihnachtszeit und im
tentums geführt. „Vielleicht zum ersten mer weniger als Bußzeit verstanden. Die
Mal in der Geschichte haben religiöse Vorbereitung auf das Fest ist inzwischen
Legitimationen der Welt ihre Plausibilität genauso wichtig geworden wie das Fest
nicht nur für eine Handvoll Intellektuel selbst. Dazu gehört vor allem die Pflege
ler und anderer gesellschaftlicher Rand des Advents- und Weihnachtsbrauchtums,
figuren verloren, sondern für die breiten aber auch der Kauf der Geschenke. Der
Massen ganzer Gesellschaften.“17 Das gilt Besuch des Weihnachtsmarkts erlaubt die
in besonderem Maße für die neuen Bun Rückkehr in das Land der Kindheit, wo
das Leben noch jung und unbeschwert
war. An Heilig Abend soll das Kind in
16 Peter L. Berger, An die Stelle von Gewissheiten sind
Meinungen getreten, in: Frankfurter Allgemeine
der Krippe die Sehnsüchte nach dem lang
Zeitung, 7.5.1998, 14; vgl. auch Wolfgang Huber, verlorenen Kinderland erfüllen.
Kirche in der Zeitenwende. Gesellschaftlicher
Wandel und Erneuerung der Kirche, 2. Auflage,
Gütersloh 1999, 223 ff.
17 Peter L. Berger, zit. nach: Gottfried Küenzlen, Das
Unbehagen an der Moderne. Der kulturelle und 18 Matthias Morgenroth, Weihnachtschristentum.
gesellschaftliche Hintergrund der New Age-Bewe Moderner Religiosität auf der Spur, 2. Auflage,
gung, in: Hansjörg Hemminger, Die Rückkehr der Gütersloh 2003; ders., Heiligabend-Religion. Von
Zauberer. New Age – Eine Kritik (Rororo-Sachbuch, unserer Sehnsucht nach Weihnachten, München
8712), Reinbek bei Hamburg 1990, 192. 2003.
Amt und Gemeinde 293In gesellschaftlicher Hinsicht zeigt sich herausragende fundamentalistische Siche
die Bedeutung des Weihnachtsfests da rungsinstanz stellt neben dem Glauben an
ran, dass eine Reihe von Wirtschaftszwei ein irrtumsloses Heilswissen und neben
gen ohne das Weihnachtsgeschäft zum der festen Gruppenzugehörigkeit die all
Niedergang verurteilt wäre. Empirische seits anerkannte Führungspersönlichkeit
Untersuchungen belegen, dass sich das dar. Charismatische Bewegungen ver
Wissen um den spirituellen Gehalt des binden klare theologische Wahrheitsan
Weihnachtsfests umgekehrt proportional sprüche auf der intellektuellen Ebene mit
zu seiner wirtschaftlichen Bedeutung ver starken Erlebnisangeboten auf der persön
hält: Während immer weniger Menschen lichen Ebene. Gerade diese Verbindung
den spirituellen Grund des Weihnachts scheint der Grund zu sein, warum sich
festes kennen und ihn allein an Liebe und neben fundamentalistischen auch charis
Mitmenschlichkeit festmachen,19 boomen matische Gruppen wachsender Beliebtheit
die im Zusammenhang mit dem Weih erfreuen.22
nachtsfest stehenden Wirtschaftszweige.
3.4 Agnostische Spiritualität
3.3 Fundamentalistisch und
charismatisch geprägte Eine Studie der Leipziger Kultursoziolo
christliche Spiritualität gin Monika Wohlrab-Sahr zur Thematik
„Generationenwandel als religiöser Wan
In den vergangenen Jahrzehnten hat fun del. Das Beispiel Ostdeutschlands“23 legt
damentalistisch und charismatisch ge den Schluss nahe, dass sich in der jüngs
prägte christliche Spiritualität deutlich ten Generation in Ostdeutschland, bei den
an Vitalität gewonnen. Der moderne reli 19- bis 29-Jährigen, derzeit ein Prozess
giöse Fundamentalismus stellt eine hoch partieller Desäkularisierung andeutet. Er
organisierte, in den Glaubensbeständen vollzieht sich auf der individuellen Glau
festgelegte und auf abrufbares objektives bensebene. Ansatzpunkt sind dabei Aus
Heilswissen angelegte Form gegenwär sagen zum Leben nach dem Tod bzw. zu
tiger Spiritualität dar.20 Fundamentalis okkulten Phänomenen.24 Monika Wohl
tische Gruppen bieten ihren Mitgliedern
„die Sicherheit und Geborgenheit einer
22 Hansjörg Hemminger, Religiöses Erlebnis, religiöse
auf festgefügter, verbindlicher Autorität Erfahrung, religiöse Wahrheit. Überlegungen zur
charismatischen Bewegung, zum Fundamentalismus
ruhenden Glaubensgemeinschaft“.21 Eine und zur New-Age-Religiosität, EZW-Texte, Impulse
Nr. 36, VI/1993, 7.
23 Monika Wohlrab-Sahr / Uta Karstein / Christine
19 Morgenroth, Weihnachtschristentum, 27–30 (mit Schaumburg, „Ich würd’ mir das offenlassen“.
Belegen). Agnostische Spiritualität als Annäherung an die
20 Gottfried Küenzlen, Kirche und die geistigen „große Transzendenz“ eines Lebens nach dem Tode,
Strömungen der Zeit. Grundaufgaben heutiger Apo in: Zeitschrift für Religionssoziologie 13, 2005,
logetik, in: EZW-Texte, Impulse Nr. 39, IX/1994, 19. 153–173.
21 A. a. O. 24 Vgl. hier und im Folgenden a. a. O. 156.
294 Amt und Gemeinderab-Sahr spricht in diesem Zusammen Faszination von östlicher Spiritualität
hang von der Zunahme einer Form von ag und Mystik in unzähligen Facetten, in
nostischer Spiritualität. Sie nimmt damit dianische Mythen, Schamanismus, vor
die Tatsache auf, dass viele derjenigen, allem aber der Glaube an die Wendezeit
die mit einem Leben nach dem Tod rech zum ‚New Age‘ …“ 26 Die esoterisch ge
nen, deswegen nicht gleichzeitig an Gott prägte Spiritualität bietet in einer vom
glauben. Die jungen Erwachsenen kom Individualismus geprägten Gesellschaft
binieren sehr verschiedene Traditionen „das Vergnügen, seine eigene Religion
und mediale Einflüsse: Wiedergeburt und zu haben“.27 Soziologisch sind diese For
Nahtoderfahrung, Energieerhaltung und men als „vagabundierende Religiosität“
Matrix. Dennoch lässt sich diese Form zu bezeichnen: Der Einzelne wählt sich
von Spiritualität als Annäherung an die seine Religion aus einem reichen Waren
große Transzendenz eines Lebens nach hausangebot an Sinndeutungsmustern frei
dem Tode interpretieren, wobei die agnos aus.28 Alle neu-religiösen Gruppen, Strö
tische Spiritualität durchaus noch im Ex mungen und Tendenzen verheißen dem
perimentierstadium zu stecken scheint.25 Menschen eine sinnvolle Existenz, Orien
Gleichzeitig ist damit eine kritische Di tierung und eine ganzheitliche Sicherung
stanz zu den Ansichten der atheistisch des Ichs. Die Vergewisserung geschieht
geprägten Elterngeneration impliziert. dabei über das subjektive, emotional ge
prägte religiöse Erlebnis, und nicht mehr
3.5 Esoterische Spiritualität – wie im traditionellen Christentum – über
ein verbindliches Glaubenswissen: Nicht
Seit dem Ende der 1960er Jahre hat sich Dogmen, sondern religiöse Erlebnisse
ein Markt der spirituellen Möglichkeiten bilden den Kern der esoterischen Spiritu
gebildet. „Es ist vor allem die rasante Aus alität. Ort der religiösen Vergewisserung
breitung von Esoterik und Okkultismus, ist das Individuum, das die spirituellen
die unsere kulturelle Lage heute kenn Erfahrungen macht. Die Erlebnisse se
zeichnet … Astrologie in trivialen oder hen sehr unterschiedlich aus: Es geht um
‚höheren‘ Formen, Psychokulte aller Art, Bewusstseinserweiterung, Selbsterfah
Reinkarnationsglaube in vielen Spielar rungen, Selbstverwirklichung, Psyche
ten, Reinkarnationstherapien, magisch- delik und kosmische Einheitserfahrung.
okkulte Praktiken, Hexenglaube, mytho
logisch sich begründender Feminismus, 26 Küenzlen, Unbehagen, 204f.
27 Barbara Frischmut, zit. nach: a. a. O., 215.
25 Einen ähnlichen Befund lässt die Arbeit von Benja 28 Peter L. Berger, Pluralistische Angebote. Kirche auf
min Roßner im Hinblick auf das Verhältnis junger dem Markt?, in: Leben im Angebot – Das Angebot
Erwachsener aus Ostdeutschland zum Gottesdienst des Lebens. Protestantische Orientierung in der
erkennen: Ders., Das Verhältnis junger Erwachsener modernen Welt, Synode der Evangelischen Kirche in
zum Gottesdienst. Empirische Studien zur Situation Deutschland, im Auftrag des Rates der Evangeli
in Ostdeutschland und Konsequenzen für das gottes schen Kirche in Deutschland, hg. vom Kirchenamt
dienstliche Handeln, Leipzig 2005, bes. 159 ff. der EKD, Gütersloh 1994, 33–48.
Amt und Gemeinde 295In jedem Fall ist damit eine Privatisierung tarischen Gott zu tun.29 Die trinitarische
der Religion verbunden. Persönliche Er Orientierung ermöglicht christlicher Spi
lebnisse lassen sich nämlich kaum, wie ritualität, alle Bereiche der Welt als Gottes
etwa Dogmen, für alle verbindlich er Schöpfung wahrzunehmen. Auf der Basis
klären. Zudem lenkt die Ausrichtung auf dieser Erkenntnis wird es möglich, sämt
persönliche Erlebnisse den Blick von der liche Dimensionen des Menschen – Leib,
Gesellschaft weg auf den Einzelnen. Die Seele und Geist – in die Spiritualität zu
esoterische Spiritualität entwickelte sich integrieren.30
im Wesentlichen neben den Kirchen und Ein radikal trinitarischer Ansatz der
an ihnen vorbei, auch wenn ein beachtli christlichen Gotteslehre ist auch die Vo
cher Teil ihrer Mitglieder auf diesem Ge raussetzung dafür, Gott als Liebe iden
biet Erfahrungen aufzuweisen hat. tifizieren zu können. Es ist nur schwer
begründbar, wieso ein einsamer Gott im
Himmel ein liebender Gott sein soll. Wenn
4. Kriterien christlicher Gott aber in sich selbst bereits von Ewig
Spiritualität keit her liebende Gemeinschaft ist, lässt
sich nachvollziehen, warum er auch in
4.1 Trinitarisches seiner Offenbarung in Jesus Christus ganz
Gottesverständnis und gar Liebe und Anteilnahme ist.
Indem christliche Spiritualität von ei
Für die Betonung des trinitarischen Got nem dezidiert gemeinschaftlichen Got
tesverständnisses sprechen angesichts des tesbegriff ausgeht, könnte auch der Di
heutigen religiösen Pluralismus mehrere alog mit dem Judentum und dem Islam
Gründe. Die Trinitätslehre erlaubt, die befruchtet werden. Denn nur von seinem
gesamte Wirklichkeit auf ein und den speziellen christlichen Gottesverständnis
selben Gott zu beziehen. Die Alte Kir her kann das Christentum ein eigenes Pro
che hat in diesem Zusammenhang die fil wahren und in den Dialog einbringen.31
sog. Appropriationslehre entwickelt. Sie Die trinitarische Orientierung christli
appropriiert den einzelnen Personen der cher Spiritualität ist angesichts fortschrei
Trinität verschiedene Dimensionen der tender Pluralisierungsprozesse in unse
Wirklichkeit: Dem Vater die Schöpfung, rer Gesellschaft besonders geeignet, den
dem Sohn die Erlösung und dem Heili
gen Geist die Heiligung. Wegen des alt 29 Reinhold Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte,
kirchlichen Grundsatzes opera ad extra Bd. 2, 4. Auflage, Leipzig 1933, 145.
sunt indivisa hat der Mensch es trotzdem 30 Karlmann Beyschlag, Grundriss der Dogmenge
schichte, Bd. 1 Gott und Welt (Grundriss 2), Darm
überall – in Natur, Geschichte und eigener stadt 1982, 274 ff.
Existenz – mit ein und demselben trini 31 Vgl. dazu Jürgen Moltmann, Kein Monotheismus
gleicht dem anderen. Destruktion eines untaugli
chen Begriffs, in: Evangelische Theologie 62, 2002,
112–122.
296 Amt und Gemeindechristlichen Gottesgedanken denkerisch stand sie als „viva vox evangelii“, als le
in der Postmoderne zu verantworten.32 bendige Stimme des Evangeliums, durch
Da die bleibende Unterschiedenheit der die Gott unmittelbar zum Menschen redet.
göttlichen Personen im Rahmen der Tri Von daher wird verständlich, dass refor
nitätslehre Voraussetzung für ihre Einheit matorische Theologie nicht primär wis
ist, erlaubt sie, größte Verschiedenheit senschaftlich-dogmatische oder wissen
mit höchster Einheit zu verbinden. Über schaftlich-exegetische Theologie, sondern
dies illustriert ein trinitarisches Gottes im Kern existenzielle und erfahrungsbe
verständnis, dass die Andersartigkeit des zogene Theologie ist. Sie will den Men
anderen nicht Bedrohung, sondern Ergän schen in seiner Personmitte ansprechen.
zung und Bereicherung ist. Durch die altprotestantische Verbalin
Der trinitarische Ansatz des christli spirationslehre und später in der Aufklä
chen Gottesbegriffs stellt schließlich eine rung durch die historisch-kritische Me
wichtige Begründung für die sozialethi thode kam es zu einer Neuinterpretation
sche Dimension der Spiritualität dar. Die des bibelorientierten Ansatzes der Refor
Trinität als Gemeinschaft sich liebender, mation. Beide Male handelte es sich de
gleichwertiger Personen ist der Zielhori facto um seine Infragestellung. Die alt
zont, auf den hin gesellschaftliche Ver protestantische Orthodoxie missverstand
änderungsprozesse Gestalt gewinnen die Bibel als Steinbruch für dogmatische
sollten. Eine trinitarisch orientierte Spi Sätze. Aus dem lebendigen Wort, durch
ritualität kann so zur Inspirationsquelle das Gott den Menschen anspricht, wurde
und Verpflichtung für die Umgestaltung das für wahr zu haltende System theolo
der kirchlichen und gesellschaftlichen gischer Wahrheiten, abgesichert durch
Verhältnisse in Richtung auf Gleichheit die Lehre von der Verbalinspiration. Die
und Anteilhabe aller Menschen bei gleich spätere historisch-kritische Methode un
zeitiger Pflege ihrer Unterschiede werden. tergrub ihrerseits – z. T. ungewollt – das
Vertrauen in die Bibel als Anrede Gottes
4.2 Die Bibel als Inspirations an den Menschen, indem sie ausschließ
quelle, Maßstab und lich deren Charakter als literarisches
Korrekturinstanz für Produkt der Spätantike betonte und aus
Glaube und Leben wissenschaftlichen Gründen von ihrem
Anspruch als Urkunde des Redens Got
Der Ausgangspunkt der Reformation be tes zum Menschen absehen zu müssen
stand in einem neuen Verständnis und meinte. Für den evangelischen Glauben
Umgang mit der Bibel. Martin Luther ver hatte das auf Dauer fatale Konsequenzen:
Entweder die Gemeindeglieder zogen sich
auf einen Fundamentalismus zurück, der
32 Vgl. dazu Albrecht Grözinger, Erzählen und Han
deln. Studien zu einer trinitarischen Grundlegung der
die Irrtumslosigkeit der Schrift rational
Praktischen Theologie, München 1989. zu beweisen suchte bzw. die Schrift zum
Amt und Gemeinde 297Gesetzbuch für alle Lebenslagen machte. aktuell ist, zeigt sich nicht zuletzt an der
Andere hörten auf, die Bibel zu lesen, weil Betonung der menschlichen Anstrengung
sie die wissenschaftlichen Methoden der in vielen spirituellen Angeboten heute.
Bibelexegese nicht ausreichend kannten
und Angst hatten, bei der persönlichen 4.4 Kein Glaube ohne
Lektüre die biblischen Texte misszuver Kirche und Gemeinde
stehen. Eine dritte, derzeit größte Gruppe
gab die Bibel als ernst zu nehmendes Ge So sehr Luther den Glauben des Einzelnen
genüber überhaupt auf.33 von klerikaler Bevormundung befreien
wollte, intendierte er doch nie eine Spi
4.3 Rechtfertigung allein ritualität unabhängig von der christlichen
aus Gnaden Gemeinde. Das zeigt besonders schön
seine Auslegung des 3. Glaubensartikels
Zentrum des christlichen Glaubens ist im Kleinen Katechismus. Die Stelle ist
die Erkenntnis von der voraussetzungs ein klassischer Beleg dafür, dass sich in
losen Annahme des Menschen durch Luthers Spiritualität der Einzelne und die
Gott. Dass das reformatorische Recht Gemeinde komplementär zueinander ver
fertigungsverständnis sich auch ökume halten: „Ich glaube, dass ich nicht aus ei
nisch durchgesetzt hat, ist spätestens seit gener Vernunft noch Kraft an Jesus Chris
der Unterzeichnung der „Gemeinsamen tus, meinen Herrn, glauben oder zu ihm
Erklärung“ in Augsburg am 31.10.1999 kommen kann; sondern der Heilige Geist
nicht mehr zu leugnen. Bei der „Recht hat mich durch das Evangelium berufen,
fertigung allein aus Gnade um Christi mit seinen Gaben erleuchtet, im rechten
willen durch den Glauben“ handelt es Glauben geheiligt und erhalten; gleichwie
sich um den „Articulus stantis et caden er die ganze Christenheit auf Erden be
tis Ecclesiae“ (so erstmals bei Valentin ruft, sammelt, erleuchtet, heiligt und bei
Ernst Löscher 1673–1749 – in der Sache Jesus Christus erhält im rechten einigen
geht die Formulierung auf Martin Luther Glauben; in welcher Christenheit er mir
selbst zurück). Christlicher Glaube muss und allen Gläubigen täglich alle Sünden
an diesem Zentralpunkt reformatorischer reichlich vergibt und am Jüngsten Tage
Erkenntnis ansetzen und immer wieder zu mich und alle Toten auferwecken wird
ihm hinführen. Dass die Zentrierung des und mir samt allen Gläubigen in Chris
christlichen Glaubens auf die Rechtferti tus ein ewiges Leben geben wird.“ Im
gung des Menschen durch Gott gerade in Protestantismus herrscht dagegen heute
Zeiten des religiösen Pluralismus hoch weithin ein Frömmigkeitstypus vor, der
von Individualismus, Subjektivismus und
Innerlichkeit geprägt ist. Die Konsequenz
33 Ähnlich auch Gerhard Ruhbach, Theologie und
Spiritualität. Beiträge zur Gestaltwerdung des christ
der Ausblendung der Gemeinde aus dem
lichen Glaubens, Göttingen 1987, 126 f. Glauben ist eine entscheidungs- und
298 Amt und Gemeindeprofillose Spiritualität. Die neuzeitliche Herz fassen kannst, da wirst du finden
Denkfigur von Gott und der Einzelseele Wunder über Wunder.“34 Das Leben aus
stellt jedoch eine Abstraktion dar. Das der Stille bewahrt vor Kurzatmigkeit und
zeigt sich spätestens in dem Moment, wo verhindert, dass christliches Handeln zum
Eltern den christlichen Glauben an ihre Aktionismus verkommt. Damit befindet
Kinder weitergeben wollen. Hier zeigt sich reformatorische Spiritualität im Ein
sich die Wichtigkeit von Religionsunter klang mit der Spiritualität Jesu. In deren
richt und Jugendkreis. Dringend nötig ist Zentrum steht das sog. Doppelgebot der
ein neues Bewusstsein, dass es christli Liebe: „Jesus aber antwortete ihm: ‚Du
chen Glauben nicht unabhängig von der sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von
Kirche gibt, sondern nur eingebunden ganzem Herzen, von ganzer Seele und
in die „Gemeinschaft der Heiligen“, wie von ganzem Gemüt.‘ Dies ist das höchste
es im Apostolischen Glaubensbekennt und größte Gebot. Das andere aber ist
nis heißt. Aus Hebr 12,1 stammt die For dem gleich: ‚Du sollst deinen Nächsten
mulierung, dass jeder Christ umgeben lieben wie dich selbst‘“ (Mt 22,37–39).
ist von einer „Wolke von Zeugen“. Der D.h. die Liebe zu Gott verliert ihre Boden
christliche Glaube braucht die Kirche als haftung, wenn sie nicht mit der Liebe zum
Inspirationsraum, Korrekturinstanz und Mitmenschen verknüpft wird (vgl. dazu
Bewährungsfeld. auch Jesu Aussagen in der Bergpredigt:
Mt 5,21–26). Umgekehrt kühlt die Liebe
4.5 Kontemplation und Aktion zum Nächsten schnell ab, wenn sie nicht
immer wieder aus der Quelle der Gottes
Die Reformation hat neu ans Licht ge liebe, d. h. der Liebe Gottes zu mir und
bracht, dass sich der Glaube im Alltag zu meiner Liebe zu Gott, erneuert wird.35
bewähren hat und damit gegenüber der Kontemplation und Aktion, Gottesliebe
mittelalterlichen Spiritualität eine not und Nächstenliebe, Ewigkeitshorizont
wendige Korrektur vorgenommen. Dabei und Hinwendung zur Welt gehören in der
hat sie jedoch über der Nächstenliebe, christlichen Spiritualität unauflöslich zu
dem Alltagsgottesdienst, nicht die Stille sammen.
vor Gott, die Kontemplation, vergessen.
Ausdrücklich empfahl Luther den Weg der
Stille als einen Weg zu Gott: „Gleichwie
die Sonne in einem stillen Wasser gut zu
sehen ist und es kräftig erwärmt, kann sie
in einem bewegten, rauschenden Wasser 34 Zit. nach Wolfgang Huber, Im Geist wandeln. Die
evangelische Kirche braucht eine Erneuerung ihrer
nicht deutlich gesehen werden. Darum, Frömmigkeitskultur, in: Zeitzeichen, Heft 7, 2002,
willst du auch erleuchtet und warm wer 20.
35 Vgl. hierzu im einzelnen Klaus Bockmühl, Das
den durch das Evangelium, so gehe hin, größte Gebot (Theologie und Dienst 21), Gießen /
wo du still sein und das Bild dir tief ins Basel 1980, 25 ff.
Amt und Gemeinde 2995. Ausblick: Entwicklungs Überlagerung der Natur durch die techni
potenziale christlicher sierte Zivilisation in den Industrienationen
Spiritualität und den damit verbundenen progressiven
Erfahrungsverlusten nur zu verständlich
Lange Zeit wurde die Bedeutung des ist. Wo eröffnet christliche Spiritualität
Lernens durch Erfahrung unterschätzt. Menschen die Chance, Gottes Schöpfer
Ebenso wurde in der Spiritualität die emo kraft in der Natur wahrzunehmen und lässt
tionale und die sinnliche Seite des Glau die geschaffene Welt durchsichtig werden
bens zu wenig berücksichtigt. In Zukunft für die Realität Gottes? Das Pilgern, das
geht es darum, die Sehnsucht nach spi in allen Konfessionen seit einigen Jahren
rituellen Erfahrungen positiv aufzuneh eine Renaissance erlebt, stellt eine Mög
men. Dabei ist Spiritualität nicht allein lichkeit dazu dar.
Sache von Verstand und Willen, sondern Im Protestantismus ließ sich lange Zeit
genauso Angelegenheit von Emotionali eine regelrechte Phobie vor der Form be
tät und Sinnlichkeit! „Gerade die geistig obachten.37 Die Angst vor der toten Form
beanspruchten Menschen suchen vielfach führte zur Ablehnung von festen Formen
mehr als eine weitere intellektuelle An überhaupt.38 Dem Mangel an spirituellen
strengung in der Religion. Immer mehr Formen stehen exegetische Beobachtun
Menschen wollen den Glauben nicht nur gen, die Selbstverständlichkeit spiritueller
denken, sondern auch spüren.“36 In der Formen bei den Reformatoren und neuere
Informationsgesellschaft scheint sich das humanwissenschaftliche Einsichten dia
Interesse des Menschen vor allem auf das metral entgegen. Angesichts der Plurali
Erleben der eigenen Körperlichkeit zu tät spiritueller Angebote, aber auch des
konzentrieren. Die verstärkte Sehnsucht Lebens in einer Risikogesellschaft „[be
nach Selbstvergewisserung durch Selbst darf] die Bewahrung und Weitergabe von
erfahrung wird auf dem Hintergrund einer grundlegendem Orientierungswissen [...]
permanenten Reizüberflutung verständ einer Absicherung durch Symbole und
lich. Ob (gerade auch junge) Menschen Riten.“39 Mit dem früheren Erlanger Prak
zum christlichen Glauben Zugang finden, tischen Theologen Manfred Seitz gespro
entscheidet sich daran, ob ihre Leiblich chen: „Einen Glauben, der nicht gestaltet
keit darin vorkommt. ist und bloß als gedacht und in Gedanken
Auch die Natur kommt in christlicher existiert, verweht der Wind.“40 ■
Spiritualität kaum vor. Dem steht heute
die Offenheit vieler Menschen für Na
37 Christian Grethlein, Christliche Lebensformen –
turerfahrungen gegenüber. Eine Sehn Spiritualität, in: Glaube und Lernen 6, 1991, 114.
sucht, die angesichts fortschreitender 38 Vgl. z. B. Fulbert Steffensky, Was ist liturgische Au
thentizität, in: Pastoraltheologie 89, 2000, 105–116.
39 Grethlein, Lebensformen, 115.
36 Michael Meyer-Blanck, Inszenierung des Evange 40 Manfred Seitz, Art. Frömmigkeit II, in: TRE, Bd. 11,
liums, Göttingen 1997, 133. 676.
300 Amt und Gemeinde MELANGE: PRAKTISCHE THEOLOGIE / KIRCHENGESCHICHTE
Beichte
Eine „Renaissance der Beichte“ konstatiert der Leipziger Theo
loge Peter Zimmerling, der in der Evangelischen Verlagsanstalt in
Leipzig 2014 eine einschlägige Studie publizierte: „Beichte. Gottes
vergessenes Angebot“. Darauf soll hier ausdrücklich hingewiesen
werden. Das Ziel seiner Überlegungen besteht darin, zu zeigen,
dass im Bekennen von Schuld und Versagen vor Gott eine Lebens
kraft verborgen liegt, die heute weithin unbekannt ist und deshalb
ungenutzt bleibt. Ansatzpunkt ist dabei die Überzeugung, dass
Schuldbekenntnis und Vergebungszusage Zeichen menschlicher
Würde darstellen.
Von Peter Zimmerling
Amt und Gemeinde 3011. Die Beichte in Renaissance der Beichte zu ereignen. Sie
unserer Gesellschaft ist an manchen Orten zum heimlichen
Modethema avanciert.
Der mit elf Oscars ausgezeichnete Film Einzelne Menschen und ganze Gemein
„Titanic“ von 1997 endet mit folgenden schaften spüren, dass sie nicht so leben,
Worten der geretteten Titelheldin: „1500 wie sie es sich eigentlich wünschen. Sie
Menschen stürzten in die See, als die Ti bleiben hinter den Ansprüchen zurück, die
tanic unter uns versank. Zwanzig Boote sie an sich selber und andere stellen und
trieben in nächster Nähe umher. Aber nur fühlen sich schuldig. Umgekehrt leiden
eins ist umgekehrt. Nur eins. Sechs wur sie darunter, dass andere an ihnen schuldig
den aus dem Wasser gerettet. Mich ein und sie dadurch in ihrer Freiheit und Le
geschlossen. Sechs von 1500. Danach bensfreude eingeschränkt werden. Diese
brauchten die 700 Menschen in den Boo Erfahrungen drängen nach außen, wol
ten nichts anderes zu tun als zu warten: len artikuliert werden. Es gibt offensicht
warten auf den Tod, auf das Weiterleben. lich sowohl bei einzelnen Menschen als
Warten auf eine Absolution, die aber nie auch bei ganzen Gesellschaften den tiefen
erteilt wurde.“ Wunsch nach Aussprache und Verstanden
Jahrzehntelang wurde die Schuld aus werden. Damit verbunden ist die Sehn
dem öffentlichen Bewusstsein verdrängt: sucht nach Entlastung und Entschuldi
Man denke nur an die Waschmittelre gung, nach der Chance eines Neuanfangs.
klame der 1960er Jahre, in denen Haus Das Ziel der folgenden Überlegungen
frauen aufgrund des Gebrauchs des rich besteht darin, zu zeigen, dass im Beken
tigen Waschmittels ein gutes Gewissen nen von Schuld und Versagen vor Gott
verheißen wurde. Seit einigen Jahren eine Lebenskraft verborgen liegt, die
zeichnet sich jedoch eine Veränderung heute weithin unbekannt ist und deshalb
der gesellschaftlichen Gemütslage ab: ungenutzt bleibt. Ansatzpunkt ist dabei die
Im Gefolge des Scheiterns der modernen Überzeugung, dass Schuldbekenntnis und
Utopien von einer neuen Gesellschaft und Vergebungszusage Zeichen menschlicher
einem neuen Menschen ist die Rede von Würde darstellen. Schuldig zu werden
Schuld und Versagen in den öffentlichen gehört zum Menschsein. Niemand kann
Raum zurückgekehrt. Ja, es ist geradezu dem entgehen. Ich nehme mein Leben
modern geworden, in der Öffentlichkeit ernst, indem ich meine Schuld eingestehe.
Schuld zu bekennen: und zwar individu Schuld zu leugnen, zu bagatellisieren oder
elle und kollektive gleichermaßen. Das zu verdrängen, bedeutet demgegenüber
Thema Schuld und Entlastung, das ur eine Missachtung meines Menschseins.
sprünglich im Raum der Religion behei Das Sündersein darf – anders als eine
matet war, wird an säkularen Orten auf jahrhundertelange Tradition der Beichte
gegriffen und thematisiert. Aber auch in es suggerierte – nicht länger als Ausdruck
Theologie und Kirche scheint sich eine einer entmündigenden Erfahrung miss
302 Amt und Gemeindeverstanden werden.1 Vielmehr muss es Rede von Sünde und Schuld zu lange dazu
als heilsam rettende Erfahrung begriffen missbraucht, Menschen in Angst und Ab
werden. Das Stehen zu meinem Sünder hängigkeit zu halten. Um hier ein neues
sein in der Beichte ermöglicht mir die Bewusstsein zu fördern, sind aufseiten
Einkehr in eine Selbstbegrenzung, die von Theologie und Kirche Fantasie und
mir letztlich zugute kommt. Beharrlichkeit gefragt.
Die Einzelbeichte wird gegenwärtig im
evangelischen Raum kaum wahrgenom
men – am ehesten noch in Kommunitä 2. Chancen für
ten und auf Kirchentagen. Vielen evan eine Renaissance
gelischen Christen ist sie nicht einmal der Beichte heute
bekannt. Es war deshalb ungewöhnlich,
dass ich am Anfang meines Theologie Zwischen der Beichte einerseits und der
studiums die Beichte kennenlernte. Ein Rechtfertigungslehre andererseits besteht
älterer lutherischer Pfarrer weckte in mir ein unhintergehbares Interdependenzver
den Wunsch nach Seelsorge und Beichte. hältnis: Beichte und Rechtfertigungslehre
Ich hatte beobachtet, dass die unterschied bedingen einander. Keine reformatorisch
lichsten Menschen kamen, um bei ihm zu verstandene Beichte ohne Rechtferti
beichten. Mit einer liturgisch geprägten gungslehre, auf Dauer aber auch keine re
Beichte, zu der der Zuspruch der Verge formatorische Rechtfertigungslehre ohne
bung unter Handauflegung gehörte, be die Praxis der Beichte! Die Beichte bil
gann meine persönliche Geschichte mit det den Lackmustest für die evangelische
der Beichte. Später konnte ich vor allem Rede von Schuld und Vergebung.
während meiner Tätigkeit als Pfarrer ei
ner evangelischen Kommunität vielfältige 2.1 Unterschiedliche Aspekte
Praxiserfahrungen sowohl als Beichtender der Beichte
als auch als Beichthörer machen.
Dass die christliche Rede von Sünde, Um die Beichte wiederzugewinnen, ist
Schuld und Vergebung den Menschen zu es notwendig, sie aus einer einseitig ju
entlasten vermag und ihm gleichzeitig ridischen Interpretation zu befreien. Das
seine Verantwortlichkeit zurückgibt und Beichtgeschehen beinhaltet unterschied
so zur Stärkung seines Selbstwertgefühls liche Aspekte: Dazu gehören – neben
beiträgt, wird nicht von heute auf mor juridischen – gleichermaßen gemein
gen im öffentlichen Bewusstsein Eingang schaftsfördernde, therapeutische, exor
finden. Theologie und Kirche haben die zistische und sakramentale Dimensionen.
Da Sünde und Schuld immer auch soziale
Auswirkungen haben, besitzt deren Be
1 Vgl. dazu ausführlich Christian Möller, Der heilsame
Riss. Impulse reformatorischer Spiritualität, Stuttgart
reinigung ein gemeinschaftsförderndes
2003, bes. 44 ff. Potential. Die Beichte ist ein wesentli
Amt und Gemeinde 303Sie können auch lesen
