Pares Auferstehung Résurrection - Bulletin de la Société Pastorale Suisse Bulletin des Schweizerischen Reformierten Pfarrvereins
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Bulletin de la Société
Pastorale Suisse
pares
Bulletin des Schweizerischen
Reformierten Pfarrvereins
Auferstehung
Résurrection
www.pfarrverein.ch 1
2019
www.pasteursetdiacres.chi
p
www.pfarrverein.ch
www.pasteursetdiacres.ch
Impressum Vorstand SRPV / Comité SPS
Präsidentin / Présidente
Herausgeber Sibylle Peter Charpentiers 13 021 331 56 64
Editeur: 1110 Morges sibylle.peter@pfarrverein.ch
Vorstand des SRPV
Comité de la SPS
Vizepräsidenten / Vice-présidents
Verantwortlich Hansjakob Schibler Grüningerstrasse 36 044 946 42 54
für die Publikation 8624 Grüt hansjakob.schibler@pfarrverein.ch
Responsable
de la publication: Werner Näf Talstrasse 5 052 681 56 56
Jean-Eric Bertholet 8214 Gächlingen werner.naef@pfarrverein.ch
(coordonnées ci-contre)
Uebersetzung
Vorstandsmitglieder / membres du comité
Traduction:
Jean-Paul Käser
Jean-Eric Bertholet Schützengasse 19 032 323 46 11
Madeleine Kobel
2502 Biel-Bienne jean-eric.bertholet@pfarrverein.ch
Verena Salvisberg Mühlerain 8 062 871 12 73
5070 Frick verena.salvisberg@pfarrverein.ch
Nachlesung Deutsch:
Madeleine de Salis Kurt Veraguth rte de Bellebouche 158 078 788 99 82
1254 Jussy kurt.veraguth@pfarrverein.ch
Secrétariat de rédaction,
photos et PAO:
Ecodev Sàrl Personen mit einem Auftrag des SRPV
contact@ecodev.ch Personnes mandatées par la SPS
Kassier + Adressenverwaltung | Caissier + gestion des adresses
Druck
Impression: Arnold Wildi Allmendstr. 10 079 961 51 30
Imprimerie de l’Ouest SA 3125 Toffen arnold.wildi@pfarrverein.ch
2036 Cormondrèche
Stiftung Pfarrsolidarität / Fondation de solidarité des pasteur-e-s
Erscheint Werner Habegger Ch. des Dahlias 10 032 489 18 09
Parution:
2503 Bienne werner.habegger@pfarrverein.ch
4 x Jahr/ an
Auflage
Tirage: Adressänderungen / Changements d’adresses
2’200 ex. So schnell wie möglich an Arnold Wildi (Adresse oben)
A communiquer au plus vite à Arnold Wildi (adresse ci-dessus)3
Editorial
Tod und Auferstehung Mort et résurrection
Rein theologische Texte, die weder Il est rare que nous publiions des
mit dem Pfarrberuf noch mit der Or- textes théologiques qui ne concer-
ganisation der Kirche zu tun haben, nent pas directement notre profession
publizieren wir hier selten. pastorale ou l’organisation de l’Eglise.
Und dennoch fragt sich, was uns Et cependant nous pouvons de-
im Alltag motiviert, was unsere Hoff- mander ce qui nous motive au quo- Auferstehung
nung ist, was wir predigen. Bei un- tidien, quelle est notre espérance et Résurrection
serer letzten Tagung in Basel, die ce que nous prêchons. Lors de nos
Verena Salvisberg auf der Schweizer dernières assises à Bâle que Verena Eine Tagung in Basel 4
Seite organisiert hat, wagten sich ei- Salvisberg a organisées du côté Les assises de Bâle 5
nige Theologen, über den Menschen suisse, quelques théologiens se sont
am Ende zu reden, um am Ende risqués à parler de l’homme à sa fin Die Auferstehung in der 6
noch den Menschen zu finden. pour, à la fin, retrouver l’homme. Trauerfeier
Im hier leicht gekürzten Vortrag von Dans son exposé que nous publions La résurrection dans
Christoph Stebler positioniert sich ici sous forme légèrement abrégée, le service funèbre 7
der Autor zwischen Othmar Keel und Christoph Stebler se positionne
Kurt Marti und versucht, den Intuitio- entre Othmar Keel et Kurt Marti, et
nen von Paulus gerecht zu werden. cherche à rendre justice aux intui-
Die weiteren Beiträge könnt ihr ent- tions de l’apôtre Paul.
weder auf unserer Homepage oder Vous pouvez lire les autres contri-
auf der Homepage des Badener butions soit sur la page internet de
Pfarrvereins nachlesen, die Angaben la Pastorale badoise, soit sur notre
dazu findet ihr auf der nächsten Sei- propre site internet dont vous trou-
te mitsamt einen kleinen Überblick verez les données dans les deux
über die anregende – und lustige – prochaines pages ainsi qu’un bref
Basler Tagung. aperçu sur ces assises de Bâle.
Wagen wir es doch, manchmal über Essayons donc d’entrer parfois en
Theologie miteinander ins Gespräch dialogue sur la théologie. Peut-être
zu kommen, vielleicht wird das Ge- qu’ainsi, le mystère de la résurrection
heimnis der Auferstehung dann n’en gagnera-t-il qu’en profondeur…
umso grösser…
Jean-Eric Bertholet
1 . inter pares . 2019i
p
Eine Tagung in Basel
Am 4. und 5. November trafen sich in Kinder. Sie lehren es mich durch ihre
Basel zahlreiche Kollegen des evan- pure Jugend. Alle, die vor mir gegan-
“
gelischen Pfarrvereins Baden mit eini- gen sind, sind meine Sterbelehrer.»
gen Dutzend Schweizer PfarrerInnen. Da wünscht sich Steffensky in sei-
ner letzten Lebenszeit drei Dinge
Dieses Treffen mit Hunderten von noch intensiver zu lernen: den Dank,
Sein ist unentbehr- deutschen KollegInnen war für die Reue und die Resignation. Die-
licher als Haben; die Schweizer Seite eindrücklich, se ergreifende Rede kann man im
genug zu haben, ebenfalls wie die Jubilare 10, 25, Pfarrvereinsblatt unserer Badener
um zu sein, der 40, 50 und 60 Jahre nach ihrer Or- KollegInnen auf ihrer Homepage le-
Traum. dination geehrt wurden! sen: www.pfarrverein-baden.de
Internationale oder schweizerische oder auf unserer Homepage unter
Frédéric Dard, franzö- Begegnungen bereichern unseren www.pfarrverein.ch/bericht/843
sischer Schriftsteller Alltag. Die tiefsinnigen Vorträge und
ihre vertiefende Besprechung eben-
”
JEB
falls. Ergreifend war die Rede des
85jährigen Fulbert Steffensky, der in
grosser Gelassenheit seine Leben-
sperspektive ansprach: «Ich bin 85
Jahre alt», sagte er, «und werde in
sehr absehbarer Zeit sterben». Mit
Humor fragte er, ob er für seine tief-
sinnigen Gedanken eingeladen wur-
de, oder einfach als Anschauungsob-
jekt. Mit Heiterkeit verdankte er aber
sein Leben den vielen Menschen, mit
denen er ein Stück Weg gegangen
ist. «Nicht die blanke Zahl 85 lehrt
Vorstand
mich die Nähe des Todes, vielmehr
noch lehren es all die Menschen, die
kaum älter waren als ich, die aber
schon tot sind: meine verstorbene
Frau, der enge Freund, der im letz-
ten Jahr gestorben ist, viele andere
Freundinnen und Weggefährten. Es
lehren mich die Nähe des Todes auch
die jungen Menschen, mit denen ich
4 umgehe, meine Enkel und meine5
Comité
Les assises de Bâle
De nombreux collègues de la Pasto- A 85 ans, l’exposé de Fulbert Stef-
rale badoise ont rencontré, les 4 et fensky était impressionnant de
5 novembre à Bâle, quelques dou- tranquillité quand il considérait son
zaines de nos collègues suisses. avenir: «J’ai 85 ans, disait-il, et n’ai
plus qu’une perspective de vie li-
Cette rencontre avec plusieurs mitée». Non sans humour, il de-
centaines de collègues allemands a manda alors si on l’avait invité pour
impressionné les Suisses de même sa sagesse ou simplement comme
que la manière dont les Badois fê- objet d’étude. Avec sérénité et re-
tent le jubilé de 10, 25, 40, 50 ou connaissance, il parla de ceux avec
“
même 60 ans de leur consécration. qui il a partagé tout un chemin de
Les rencontres nationales ou inter- son existence. «Ce n’est pas tant
nationales enrichissent notre quoti- ce chiffre de 85 ans qui m’en-
dien. De même que la profondeur seigne la proximité de la mort que
des exposés et de leur discussion. bien plutôt ceux qui, à peine plus Etre est plus indis-
âgés que moi, sont déjà décédés: pensable qu’avoir.
ma femme, ou cet ami très proche Le rêve, c’est
disparu l’an dernier, comme toutes d’avoir de quoi
sortes d’autres amies ou compa- être.
gnons de route. Mais ce sont aussi
les jeunes qui m’entourent, mes Frédéric Dard,
”
enfants et petits-enfants qui me écrivain français
démontrent la proximité de la mort.
C’est leur pure jeunesse qui me la
montre. Tous ceux qui m’ont pré-
cédé m’enseignent la mort.»
C’est alors que Steffensky sou-
haite dans sa dernière étape ap-
prendre plus intensément encore
trois choses: la reconnaissance, la
repentance et la résignation. Vous
pouvez lire cet exposé (en allemand)
sur le site internet de nos collè-
gues badois www.pfarrverein-
baden.de ou encore sur le nôtre:
www.pfarrverein.ch/bericht/843
JEB
1 . inter pares . 2019i
p
Die Auferstehung in der Trauerfeier
Ich möchte mit einem Zeitungsarti- um den Einzelnen kümmern? Das
“
kel beginnen, der im vergangenen scheint mir eine eitle Haltung zu
Frühling, kurz vor Ostern, in diversen sein: Man nimmt sich zu wichtig.“
Schweizer Zeitungen erschienen ist. Ich stimme Keel insofern zu, dass
Es handelt sich um ein Interview mit ich mich wohl selbst tatsächlich für
Eine Karriere ist dem renommierten emeritierten Pro- zu wichtig nehme. Allerdings be-
wunderbar, aber fessor Othmar Keel, der kurz zuvor fürchte ich auch, dass Keel Gott zu
nichts, woran seinen 80. Geburtstag feiern konnte. wenig wichtig nimmt. Etwas später
man sich wärmen Das Interview trug den etwas reisse- im Text identifiziert er den Gott, zu
könnte in einer rischen Titel „Nein, ich glaube nicht dem er immer noch gewohnheits-
kalten Nacht. an ein Jenseits“.[1] Im Text selbst ist mässig betet, als „das Schicksal
die Aussage leicht abgeschwächt. oder die Natur“.
Marilyn Monroe, Der Journalist Michael Meier fragt: In seinem Gottesbild scheint es kei-
amerikanische Schau- «Sie glauben nicht an ein Jenseits?» nen Platz zu haben für den lebendi-
«Nein, eigentlich nicht», ist Othmar gen Gott, der seine Menschenkinder
”
spielerin
Keels Antwort, die dann auch von nach dem Bilde Gottes geschaffen
ihm ausgeführt wird: «Ich denke, ich hat und ihnen begegnet, wenn auch
werde im Tod in die Natur zurück- – das gebe ich gerne zu – vieles
kehren, wie bei Jesus Sirach, als rätselhaft bleibt und mein Erken-
absterbendes Blatt vom Baum fallen, nen jetzt nur Stückwerk ist – um mit
von dem ich ein Teil bin.» Er fährt fort: Paulus zu sprechen (1. Kor. 13,12).
«Das ist ja heute ein weitverbreiteter
Gedanke, wenn man seine Asche un-
ter einem Baum verstreut haben will.»
Auch weitere Aussagen im Inter-
Überlegung
view lassen keinen Zweifel daran,
dass der Bibelprofessor persönlich
nicht viel mit der Auferstehung an-
fangen kann. Damit verbindet sich
bei ihm auch ein bestimmtes Got-
tesbild: „Ich halte das für eine An-
massung, wenn man meint, man
müsse ewig leben. Das ist, wie
wenn man meint, Gott kümmere
sich um einen. Wenn man das Uni-
versum in seiner unermesslichen
6 Grösse sieht – wie soll sich da Gott7
Réflexion
La résurrection dans le service funèbre
Pour commencer, j’aimerais reve- «Cette idée est très répandue de
nir sur un article paru au printemps nos jours, si l’on pense à tous ceux
dernier, peu avant Pâques, dans qui souhaitent que leurs cendres
divers journaux suisses. Il s’agit soient dispersées sous un arbre».
d’un entretien avec le professeur La suite de l’interview ne laisse au-
émérite renommé Othmar Keel, qui cun doute sur le fait que la résurrec-
avait célébré son 80e anniversaire tion ne représente pas pour Othmar
peu auparavant. Keel un enjeu personnel. Cela tient
Le titre avait quelque chose de ra- aussi à l’image que le bibliste se fait
“
coleur: «Non, je ne crois pas en un de Dieu: «Pour moi, prétendre que
au-delà» [1]. Dans la discussion elle- nous devons vivre éternellement re-
même, les propos sont plus nuan- lève de l’arrogance. C’est comme
cés. A la demande du journaliste Mi- penser que Dieu s’occupe de nous.
chael Meier «Vous ne croyez pas en Lorsque l’on considère l’univers Une carrière, c’est
un au-delà?», Othmar Keel répond: dans sa grandeur incommensu- fantastique, mais
«Non, pas vraiment». Et de préciser: rable – comment croire que Dieu on ne peut pas se
«Je pense qu’à ma mort je retour- prend soin de chacun de nous? blottir contre elle
nerai à la nature, comme la feuille Cela me semble présomptueux: on la nuit quand on a
morte qui tombe de l’arbre, dont se prend trop au sérieux.» froid.
je suis une partie – pour reprendre Je suis d’accord avec Keel dans la
l’image du Siracide.» Il poursuit: mesure où je conviens que je me Marilyn Monroe,
prends sans doute moi-même trop actrice américaine
”
au sérieux. Cependant, je crains
aussi que Keel ne prenne pas Dieu
suffisamment au sérieux. Plus loin
dans le texte, il assimile le Dieu qu’il
prie encore par habitude au «des-
tin» ou à la «nature».
Dans son idée de Dieu, il ne semble
pas y avoir de place pour le Dieu
vivant qui a créé les hommes
à son image et qui va à leur ren-
contre – concept qui, j’en conviens
volontiers, contient beaucoup de
mystère et dont je n’ai maintenant
qu’une connaissance limitée, pour
le dire avec Paul (1 Cor. 13,12).
1 . inter pares . 2019i
p
Ganz ohne Reaktion ist Othmar Kraft im Diesseits.
Keels Artikel nicht geblieben. Mat- In den Evangelien und in der Apo-
thias Zeindler, Titularprofessor für stelgeschichte wird deutlich, dass
Dogmatik an der Universität Bern, einerseits die Begegnung mit dem
“
hat in einem Blog-Beitrag[2] das Auferstandenen, andererseits die Er-
Interview mit Keel kommentiert und mächtigung durch den pfingstlichen
erfreulicherweise auch hinterfragt. Heiligen Geist, die verzagte Jünger-
Für mich erstaunlich war allerdings schar umfassend verändert hat.
Reden, ohne zu die Aussage des Dogmatikers, dass Aus der verängstigten Jünger-
denken, ist wie die „Skepsis einem persönlichen schaft – gefangen im Trauma der
schiessen, ohne Auferstehungsglauben gegenüber“ Hinrichtung ihres Anführers – wur-
zu zielen. „gut biblisch“ sei. Für das Alte Tes- de eine mutig auftretende Bewe-
tament isoliert gesehen kann ich gung, die es offenbar geschafft hat,
Miguel de Cervantes, diese Skepsis nachvollziehen. Auf nachhaltig Spuren zu hinterlassen.
spanischer Schrift- dem Hintergrund des Neuen Tes- Wo immer sich Menschen an den
steller taments sieht es aber schon etwas Worten und Taten von Jesus selbst
anders aus. Sobald man die Auf- orientiert haben, da haben sie un-
”
erstehung Jesu als „Pilotprojekt“ bestreitbar Gutes bewirkt und tun
für die allgemeine eschatologische dies bis heute.
Auferstehung sieht, wie dies schon Von diesem Glauben muss auch
Paulus tut, kann die personale Di- Kurt Marti erfüllt gewesen sein, als
mension nicht mehr einfach ausge- er sein berühmtes Gedicht über die
schlossen werden. Paulus bezeich- Auferstehung schrieb, das ich hier-
net im 1. Kor. 15,20 Christus als mit ganz zitiere:
„Erstling“. Weitere Auferstandene
werden ihm also folgen.
Die Begegnungen des Auferstan-
denen mit seinen Jüngerinnen und
Überlegung
mit seinen Jüngern hat eine zentrale
personale Dimension. Maria Magda-
lena am Grab als erste, die Emmaus-
Jünger, der zweifelnde und glauben-
de Thomas, Petrus – sie alle erleben
gemäss den Berichten im Evangeli-
um eine personale Begegnung – vom
Auferstandenen zu ihrer eigenen Per-
son, die zugleich zutiefst persönlich
ist und ihr Inneres berührt.
Diese Begegnung hat zunächst
8 einmal eine lebensverändernde9
Réflexion
L’interview de Othmar Keel a Paul dit du Christ qu’il est les «pré-
suscité bien des réactions. Mat- mices». Cela signifie que d’autres
thias Zeindler, professeur titulaire ressuscités le suivront.
de dogmatique à l’Université de Les rencontres du Ressuscité
Berne, lui a consacré un article de avec ses disciples sont éminem-
blog [2] dans lequel il a commenté ment personnelles. Marie Made-
et heureusement remis en question leine au tombeau, la première, puis
certaines de ses affirmations. les disciples d’Emmaüs, Thomas
J’ai toutefois été surpris d’y lire qui doute avant de croire et enfin
qu’à la lumière du message bi- Pierre – tous vivent, selon les Ecri-
blique, le «scepticisme à l’égard tures, une rencontre de personne
d’une croyance en une résurrec- à personne entre le Christ Ressus-
“
tion personnelle» se justifie. Je cité et eux-mêmes, une expérience
peux comprendre cela dans le profondément individuelle, qui les
contexte de l’Ancien Testament. touche dans leur for intérieur.
Mais sous l’angle du Nouveau Tes- Cette rencontre a, en tout premier
tament, il en va autrement. Si l’on lieu, le pouvoir de changer la vie ici- Parler sans penser,
comprend la résurrection de Jésus bas. c’est tirer sans
comme un «projet pilote» en vue Les Evangiles et les Actes des viser.
de la résurrection eschatologique Apôtres montrent clairement que
de tous les hommes, comme le les disciples abattus ont été trans- Miguel de Cervantes,
faisait déjà Paul, la dimension per- formés par la rencontre avec le écrivain espagnol
”
sonnelle ne peut pas être tout sim- Ressuscité et par le don du Saint-
plement balayée. En 1 Cor. 15,20, Esprit.
Du groupe de disciples terrifiés,
traumatisés par l’exécution de leur
maître, est issu un mouvement en-
gagé et courageux qui a manifes-
tement laissé des traces durables
dans l’histoire. Partout où des
gens se sont laissé guider par les
paroles et les actes du seul Jésus,
ils ont fait le bien et continuent de
le faire aujourd’hui encore, cela est
indéniable.
Le pasteur et poète Kurt Marti de-
vait certainement lui aussi être em-
pli de cette foi lorsqu’il écrivit son
fameux poème sur la résurrection,
que je souhaite citer en entier:
1 . inter pares . 2019i
p
ihr fragt Den Abschluss aber bilden zwei
wie ist Aussagen, die Kurt Marti zwar als
die auferstehung der toten? „wissen“ bezeichnet, die aber streng
ich weiss es nicht genommen Glaubensaussagen sind:
“
ihr fragt ich weiss / nur / wonach ihr nicht
wann ist fragt: / die auferstehung derer die
die auferstehung der toten? leben
Vergangenheit, ich weiss es nicht
Zukunft: die zwei ich weiss / nur / wozu Er uns ruft:
Lebenshälften, ihr fragt / zur auferstehung heute und jetzt
deren eine «nie» gibt’s
und die andere eine auferstehung der toten? Diesen Glauben an die Auferstehung
«immer» sagt. ich weiss es nicht derer, die leben, an den Ruf zur Auf-
erstehung heute und jetzt, diesen
Alphonse de Lamartine, ihr fragt Glauben bekennt Kurt Marti, auch
französischer Dichter gibt’s wenn er ihn in dichterischer Freiheit
”
keine auferstehung der toten? und um der schönen Stilfigur willen
ich weiss es nicht als sein Wissen bezeichnet.
Hier finden wir also die Rede von der
ich weiss Auferstehung zur Gestaltung des
nur Diesseits, zur Gestaltung dieses Le-
wonach ihr nicht fragt: bens, oder eben „zur Auferstehung
die auferstehung derer die leben heute und jetzt“.
ich weiss
nur
wozu Er uns ruft:
Überlegung
zur auferstehung heute und jetzt [3]
Ich habe vorhin gesagt, dass Kurt
Marti von diesem Glauben erfüllt
gewesen sein muss.
Von Glauben ist in seinem Gedicht
allerdings nicht die Rede, nur von
Wissen und Nicht-Wissen. Das
Nicht-Wissen können wir alle nach-
vollziehen. Wer von uns kann schon
„wissen“, wie und wann die Aufer-
10 stehung der Toten sein wird.11
Réflexion
vous demandez
à quoi ressemble
la résurrection des morts?
je ne le sais pas
vous demandez
pour quand est-elle
la résurrection des morts?
je ne le sais pas
vous demandez
existe-t-il
“
une résurrection des morts?
je ne le sais pas Toutefois, le poème se termine par
deux affirmations, que Kurt Marti
vous demandez formule certes comme relevant de la
n’existe-t-il «connaissance», mais qui sont à stric- Le passé, l’avenir,
pas de résurrection des morts? tement parler des déclarations de foi: ces deux moitiés
je ne le sais pas de vie dont l’une
je sais / seulement / ce que vous ne dit «jamais» et
je sais demandez pas: / la résurrection de l’autre dit
seulement ceux qui vivent «toujours».
ce que vous ne demandez pas:
la résurrection de ceux qui vivent je sais / seulement / ce à quoi Il Alphonse de Lamartine,
nous appelle / à la résurrection au- poète français
”
je sais jourd’hui et maintenant
seulement
ce à quoi Il nous appelle Cette foi en la résurrection de ceux
à la résurrection aujourd’hui et qui vivent, en l’appel à la résur-
maintenant [3] rection aujourd’hui et maintenant,
Kurt Marti la confesse quand bien
Je viens de dire que Kurt Marti était même, usant de la liberté du poète
certainement empli de cette foi. Ce- et pour la beauté du style, il en parle
pendant, il n’est pas question de comme d’une connaissance.
foi dans ce poème, seulement de Il s’agit donc bien, ici, d’un dis-
connaissance et de non-connais- cours sur la résurrection, la résur-
sance. La «non-connaissance», tout rection pour le monde d’ici-bas,
le monde la comprend: qui d’entre pour notre vie ou, pour reprendre la
nous pourrait «savoir» quand et com- citation, «la résurrection aujourd’hui
ment sera la résurrection des morts? et maintenant.»
1 . inter pares . 2019i
p
Zwei Fragen aber müssen noch
geklärt werden: Erstens: Hat diese
Auferstehung einen persönlichen
Charakter? Zweitens: Hat diese
“
Auferstehung einen Platz am Grab
und in der Bestattungspredigt? Ich
beantworte beide Fragen mit Ja.
Kurt Marti spricht davon, dass „Er
Gott hat der uns ruft“. Da ist also einer, der Men-
Erinnerung eine schen „zur Auferstehung heute und
Schwester gege- jetzt ruft“. Und wir als Menschen,
ben und sie Hoff- individuell und gemeinsam, geben
nung genannt. darauf Antwort – eine persönliche
Auferstehung in dieser Welt und in
Michelangelo, itali- diesem Leben.
enischer Maler und Hat die Rede von dieser Auferste-
hung einen Platz am Grab und in Muss diese Rede von der Auferste-
”
Bildhauer
der Bestattungspredigt? hung – wie im Gedicht – beschränkt
Auf jeden Fall! Gerade in der Si- werden auf das Diesseits?
tuation der Orientierungslosigkeit, Gibt es nicht mehr zu sagen, weil
des Abschieds von einem gelieb- wir nicht mehr wissen, zumindest
ten Menschen, in der Situation was unsere menschliche Vernunft
von Verlust und Trauer, gilt es, auf betrifft?
das Wesentliche zu schauen. Was Was machen wir nun mit der Trauer-
macht uns zu wahren Menschen? familie, die ich kürzlich selbst erlebt
Ist es nicht die Gemeinschaft, habe: Sie wünschten sich das Lied
die Liebe, die Nächstenliebe, das des populären Schlagersängers
Füreinander-da-Sein? Aus all dem Andreas Gabalier, der im österrei-
Überlegung
kann die Kraft wachsen zur Auf- chischen Dialekt singt: „Amoi seg
erstehung heute und jetzt für viele ma uns wieder“. Einmal sehen wir
weitere Menschen auf dieser Welt, uns wieder. Und er fährt fort „Wie
die in Not sind. dein Herz aufhört zu schlagen und
Diese Auferstehungsbotschaft ist im- du hinauf zu den Engeln fliegst“.
mer aktuell, und noch viel mehr: Sie Man muss Gabalier zugestehen,
ist lebens-not-wendig. Wir brauchen dass er aus Betroffenheit singt:
diese Botschaft für unser Leben und Offenbar hat er seinen Vater durch
diese gelebte Botschaft gibt der Kir- Suizid verloren als er, der Sohn,
che ihre Daseinsberechtigung. erst 22-jährig war. Zwei Jahre
So weit so gut. Doch stellt sich später ist seine jüngere Schwester
12 dann die Frage: gestorben.13
Réflexion
humanité? N’est-ce pas la commu-
nauté, l’amour, la charité et la fra-
ternité? Ce sont autant de sources
d’où peut jaillir la force d’une résur-
rection aujourd’hui et maintenant
au service des autres qui sont dans
le besoin dans ce monde-ci.
Le message de la résurrection est
toujours d’actualité, plus encore:
il est vital. Il est nécessaire à notre
vie et en tant que message vécu, il
confère à l’Eglise sa raison d’être.
“
Cela étant dit, une nouvelle question
se pose: le discours sur la résurrec-
tion doit-il – comme dans le poème
– se limiter à l’ici-bas? Ne faut-il rien
Deux questions doivent encore dire de plus, parce que nous n’en Dieu a donné une
être examinées: premièrement, la savons rien de plus, tout au moins sœur au souvenir
résurrection a-t-elle un caractère pas de par notre raison? et il l’a appelée
personnel et, deuxièmement, cette Que faire alors, lorsque – comme espérance.
résurrection a-t-elle sa place dans cela m’est arrivé récemment – la fa-
le sermon funèbre? Pour moi, la ré- mille endeuillée demande d’intégrer Michel-Ange, peintre
ponse est deux fois «oui». au service funèbre la chanson en et sculpteur italien
”
Kurt Marti nous dit qu’«Il nous ap- dialecte du chanteur populaire autri-
pelle». Il y a donc quelqu’un qui ap- chien Andrea Gabalier «Amoi seg ma
pelle les hommes «à la résurrection uns wieder». «Nous nous reverrons
aujourd’hui et maintenant». Et nous un jour», dit-elle. Et aussi: «Lorsque
tous – individuellement et ensemble ton cœur s’arrête de battre et que tu
–, nous répondons à cet appel par t’envoles vers les anges».
une résurrection personnelle dans Il faut reconnaître une motivation per-
ce monde et dans la vie présente. sonnelle à Gabalier: son père se serait
Le discours sur cette résurrection suicidé quand il avait vingt-deux ans
a-t-il sa place lors du recueillement et deux années plus tard, sa sœur ca-
devant la tombe et dans le sermon dette est également décédée.
funèbre? Sa chanson, apportée sur un CD
Absolument! Les moments de et passée durant la cérémonie, a
grande désorientation, les adieux été reprise en chœur par certains
à un être cher, la perte et le deuil, membres de la famille en larmes.
nous amènent à nous tourner vers Si nous ne pouvons pas dire les
l’essentiel. Qu’est-ce qui fait notre choses ainsi lors d’une cérémonie
1 . inter pares . 2019i
p
Und die Trauerfamilie, die seinen
Song ab CD gewünscht hat für den
Trauergottesdienst, sie haben zum
Teil unter Tränen zum Schlager mit-
“
gesungen.
Wenn wir das so nicht sagen können
am Grab, gibt es dann doch Worte
der Auferstehung, die über das hin-
Jeder Wutan- ausgehen, was wir wissen können –
fall lässt uns alt und das wir dennoch in theologischer
aussehen, jedes Verantwortung den uns anvertrauten
Lächeln jung. Menschen mitgeben können?
Ist denn die Bibel tatsächlich so
Chinesisches Sprich- schweigsam, wo es um das Leben
wort nach dem Tode geht?
”
Wie kann eine authentische und
glaubwürdige Rede von der Aufer-
stehung am Grab aussehen?
Die Begegnungen des Auferstande-
nen mit seinen Jüngern werden zur
Grundlage dessen, wie auch der
Apostel Paulus über die kommende
Auferstehung spricht im 1. Kor. 15.
Er denkt an ein kommendes Ereignis,
das aber so anders ist als unsere Vor-
stellungen, dass er ständig auf meta-
phorische Sprache zurückgreift.
Er vergleicht unseren sterblichen
Überlegung
Leib darin mit einem sterblichen
Samenkorn.
Dem irdischen natürlichen (psy-
chischen) Leib stellt er einen
geistlichen (pneumatischen) Leib
gegenüber. Die beiden sind so ver-
schieden, wie ein kleines Samen-
korn sich von einem ausgewach-
senen Baum unterscheidet. Paulus
macht deshalb klar, dass dieser
Auferstehungsleib eine ganz ande-
14 re Qualität haben wird:15
Réflexion
d’adieu, avec quelles paroles pou-
vons-nous dire la résurrection, quels
mots pour exprimer ce que nous
ne pouvons pas savoir, mais qu’en
tant que porteur du message théo-
logique nous pouvons néanmoins
offrir aux personnes qui nous sont
confiées?
La Bible est-elle vraiment aussi
muette lorsqu’il s’agit d’envisager
la vie après la mort?
Comment parler de manière au-
“
thentique et crédible de la résurrec-
tion dans le sermon funèbre?
Les rencontres du Ressuscité
avec ses disciples sont le fonde-
ment des résurrections futures, Chaque coup de
comme l’apôtre Paul en parle aus- colère est un coup
si en 1 Cor. 15. Cet évènement à de vieux, chaque
venir sera tellement différent de ce sourire est un
que nous pouvons imaginer que coup de jeune.
Paul doit sans cesse recourir à des
métaphores. Proverbe chinois
Il compare notre corps mortel à
”
la semence qui doit aussi mourir.
En regard de notre corps terrestre,
animal (psychique), il place un
corps spirituel (pneumatique). Les
deux sont aussi dissemblables
que l’est la graine par rapport à
l’arbre qu’elle produit. Aussi, Paul
insiste-t-il sur le fait que ce corps
ressuscité sera d’une tout autre
nature:
Ainsi en est-il de la résurrection des
morts. Le corps est semé corrup-
tible; il ressuscite incorruptible;
il est semé méprisable, il ressuscite
glorieux; il est semé infirme, il res-
suscite plein de force;
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p
So verhält es sich auch mit der Auf- seinen Anhängern feindlich gesinnt
erstehung der Toten: war. Derselbe Christus, der ihm –
Gesät wird in Vergänglichkeit, auf- mit den Worten Kurt Martis ausge-
erweckt wird in Unvergänglichkeit. drückt – seine eigene „Auferstehung
“
Gesät wird in Niedrigkeit, aufer- heute und jetzt“ geschenkt hat, der-
weckt wird in Herrlichkeit. selbe Christus wird bereit sein, so
Gesät wird in Schwachheit, aufer- dass Paulus bei ihm sein kann.
weckt wird in Kraft. Gibt es noch mehr, was wir in Sa-
Einer, dem Sie al- Gesät wird ein natürlicher Leib, auf- chen Auferstehung am Grab ver-
les genommen ha- erweckt wird ein geistlicher Leib. kündigen sollen? Vielleicht.
ben, ist nicht mehr (1. Kor. 15,42-44) Aber es wird immer wieder auf die-
in Ihrer Macht. Er ses Grundlegende zurückgehen.
ist wieder völlig In der Exegese wurde gerade in Dass wir unser Leben „heute und
frei. neuerer Zeit immer wieder hervorge- jetzt“, aber auch in alle Ewigkeit,
hoben, dass dieser Auferweckungs- diesem Christus anvertrauen, in
Alexander Solschenizyn, leib sowohl in Kontinuität als auch Gottes Hand legen.
russischer Schriftsteller in Diskontinuität zum irdischen Leib Wo die Wissenschaftler mit Witt-
”
steht. Auch das gleicht dem Aufer- genstein schweigen müssen, da
stehungsleib Christi, wie er in den haben Dichterinnen und Dichter
Evangelien beschrieben wird. und – so meine ich – Pfarrerinnen
Die personale Dimension der Aufer- und Pfarrer noch viel zu sagen. Im
stehung wird bei Paulus somit kei- Reich des Glaubens und des Ver-
neswegs ausgeschlossen. trauens gibt es noch viel zu hoffen,
Interessant ist dann aber auch wieder, zu lieben, und schöpferisch zu er-
wie Paulus spricht, wenn er von sei- schaffen.
nem eigenen möglichen Tod spricht.
Die Formulierung in Philipper 1 über-
zeugt mich persönlich sehr durch ihre
Überlegung
Schlichtheit und Einfachheit, jenseits
aller Spekulationen. Da ist nur noch
eine Beziehung, die ihn trägt und an
die er sich hält: Nach zwei Seiten
werde ich gezogen: Eigentlich hätte
ich Lust, aufzubrechen und bei Chris-
tus zu sein (Philipper 1,23a).
Aufbrechen und bei Christus sein.
In dieser Schlichtheit sieht Paulus
sein eigenes Sterben.
Derselbe Christus also, der ihn
16 gerufen hat, selbst als er ihm und17
Réflexion
il est semé corps animal, il ressus-
cite corps spirituel. S’il y a un corps
animal, il y a aussi un corps spiri-
tuel. (1 Cor. 15, 42-44)
L’exégèse récente tend à sou-
ligner que ce corps ressuscité
existe tant dans la continuité que
dans la discontinuité du corps ter-
restre. Là aussi, il y a correspon-
dance avec le corps ressuscité du
Christ tel qu’il est décrit dans les
Evangiles.
“
Paul n’exclut donc en aucune façon
la dimension personnelle de la ré-
surrection.
Il est toutefois également intéres-
sant de voir comment il parle de Quelqu’un que
sa propre mort. Les termes dans vous avez privé de
lesquels il s’exprime en Philippiens tout n’est plus en
1 me séduisent par leur sobriété votre pouvoir. Il est
et leur simplicité, par l’absence de Peut-être que oui. Mais cela nous de nouveau entiè-
toute spéculation. Seule compte la ramènerait toujours à l’essentiel: rement libre.
relation qui le porte et à laquelle il que nous confions notre vie «au-
se tient: Je suis pressé des deux jourd’hui et maintenant» et en toute Alexandre Soljenitsyne,
côtés: j’ai le désir de m’en aller et éternité à ce Christ, que nous la écrivain russe
”
d’être avec Christ (Phil. 1, 23a). remettons entre les mains de Dieu.
M’en aller et être avec le Christ. Là où, suivant Wittgenstein, les
C’est dans cette simplicité que Paul scientifiques doivent se taire, les
voit sa propre mort. poètes ainsi que les pasteurs – à
Etre avec le Christ qui l’a appelé, mon avis – ont encore beaucoup à
alors que lui et les siens le combat- dire. Au royaume de la foi et de la
taient, être avec le Christ qui – pour confiance, il y a encore beaucoup
reprendre les mots de Kurt Marti de place pour l’espérance, l’amour
– lui a offert sa propre «résurrec- et le souffle créateur.
tion aujourd’hui et maintenant», ce Nous ne sommes pas obligés de
Christ qui sera prêt pour que Paul croire ce qui heurte notre raison.
puisse être avec lui. Mais nous pouvons, prudemment,
Devons-nous en dire plus, lorsque nous ouvrir à une réalité qui dé-
nous sommes amenés à annon- passe – mieux: qui doit dépasser –
cer la résurrection face à la mort? toutes nos expériences humaines.
1 . inter pares . 2019i
p
Wir müssen nicht etwas für wahr
halten, was der Vernunft wider-
spricht. Aber wir dürfen uns tastend
einlassen auf eine Realität, die alle
“
unsere menschlichen Erfahrungen
übersteigt, ja übersteigen muss. Sie
muss auch unsere Vernunft über-
steigen. Da ist noch mehr als das,
Nichts ist mensch- was wir mit unseren Augen sehen.
licher als das Da ist noch mehr als die kalte Re-
Göttliche. alität des Todes, der in unsere Welt
hereinbricht und uns alle erreicht.
Paul Valéry, französi- Ich meine, dass davon etwas spür-
scher Schriftsteller bar werden sollte in unseren Reden
”
am Grab und in der Bestattungs-
predigt. Als Pfarrpersonen ist es
uns aufgetragen, an diesem öffentli-
chen Diskurs teilzunehmen. Es gibt
noch mehr als die materialistische
Sicht auf die Welt.
Dennoch auch ein Wort der Vor-
sicht. Ich spreche nun wieder ganz
als Praktischer Theologe:
Lasst uns die uns anvertrauten
Menschen am Grab, trauernde An-
gehörige, ernst nehmen in ihren Vor-
stellungen und ihnen nicht die Bibel
um die Ohren schlagen.
Überlegung
Bei der Arbeit in Fachcoachings, die
ich geleitet habe mit Pfarrpersonen in
den ersten Amtsjahren, da ist mir bis-
weilen der Eindruck entstanden, die
Predigten würden sich zu sehr in der
Sphäre des Sterbens und des Todes
bewegen. Der Eindruck kann entste-
hen, dass der christliche Glaube nur
noch an den Grenzen dieses Lebens
von Bedeutung wäre. Diese Vorstel-
lung wird noch verstärkt dadurch,
18 dass ja viele kirchenferne Gemeinde-19
Réflexion
Qui doit dépasser même notre rai-
son. La réalité est plus que ce que
nous voyons avec nos yeux. Il y a
quelque chose au-delà de la froide
réalité de la mort qui fait irruption
dans notre monde et nous touche
tous.
Je prétends que le discours de-
vant la tombe et notre prédication
lors d’un service funèbre devraient
rendre perceptible une part de
cette réalité. En tant que pasteurs,
“
nous avons pour mission de partici-
per à ce discours public. Il n’y a pas
que la vision matérialiste du monde
qui vaille.
Mais je mets aussi en garde – ici Rien de plus hu-
à nouveau en tant que théolo- main que le divin.
gien pratique: laissons aux per-
sonnes qui nous sont confiées, aux Paul Valéry, écrivain
proches endeuillés, leur vision des français
choses, prenons-les au sérieux et
”
ne leur assénons pas des vérités
bibliques.
Dans mon travail d’accompagne-
ment de pasteurs débutant dans
le ministère, j’ai parfois eu l’impres-
sion que les sermons tournaient par
trop autour de la mort et du deuil.
Comme si la foi chrétienne n’avait
de sens qu’aux frontières de la vie.
Ce sentiment est renforcé par le fait
que bon nombre des personnes
qui se sont distancées de l’Eglise y
reviennent au moment où les thé-
matiques de la mort et du deuil les
interpellent.
Mais Dieu – selon les paroles
mêmes de Jésus – est le Dieu des
vivants, et non des morts.
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p
mitglieder den Kontakt mit der Kirche Bibel tut – dienen wir den Angehö-
erst dann wieder suchen, wenn sie rigen von Verstorbenen und spüren
von dieser Sphäre des Sterbens und Gottes Spuren im Leben dieser
des Todes betroffen sind. Menschen auf.
“
Gott aber – wie Jesus es so tref- Zusätzlich hält uns die Bibel einen
fend gesagt hat – ist ein Gott der reichen Schatz an Metaphern be-
Lebenden und nicht der Toten. reit, um das Unaussprechliche zu
Dass wir aufzeigen, wo Gott uns in beschreiben.
Die Massengesell- diesem Leben begegnet, scheint mir „Bei Christus sein“, sagt Paulus,
schaft will nicht deshalb noch wichtiger zu sein für „von Angesicht zu Angesicht sehen“
Kultur, sondern die Rede am Grab und in der Bestat- (1. Kor. 13,12).
Freizeitbeschäfti- tungspredigt als alle eschatologischen Jesus spricht von den „Wohnungen
gung. Überlegungen. Die Auferstehung heu- im Hause seines Vaters“ (Joh. 14,2).
te und jetzt. Daran erinnern uns die „Ein neuer Himmel und eine neue
Hannah Arendt, Worte von Kurt Marti immer wieder. Erde“ (Off. 21,1) ist uns verheissen,
deutsch-amerikani- Im Ernstnehmen von Lebensge- wo „Gott abwischen wird jede Trä-
schichten und verschlungenen Le- ne von ihren Augen“ (Off. 21,4) und
”
sche Philosophin
benswegen – genauso wie das die kein Leid mehr wird sein.
Überlegung
2021
Réflexion
C’est pourquoi, au-delà de toute le Christ», dit Paul, et le voir «face
théorie eschatologique, le plus im- à face» (1 Cor. 13,12).
portant dans un service funèbre Jésus parle des demeures dans la
me semble être de montrer où maison de son père (Jean 14,2).
nous pouvons rencontrer Dieu ici- Un «ciel nouveau et une terre nou-
bas. La résurrection aujourd’hui et velle» (Ap. 21,1) nous sont promis,
maintenant – comme les mots de où Dieu «essuiera toute larme de
Kurt Marti nous le rappellent en leurs yeux» (Ap. 21,4) et où il n’y
permanence. aura plus de douleur.
En prenant au sérieux les vécus et C’est à cela que je crois, et c’est
les destinées humaines tortueuses cela qui me motive à parler de la
– comme le fait aussi la Bible –, résurrection qui se produit déjà
“
nous servons les proches des dé- «aujourd’hui et maintenant» et qui
funts et révélons les traces que nous est aussi offerte au-delà de
Dieu laisse dans leur vie. la mort.
Pour le reste, la Bible nous offre un Je souhaite conclure en citant une
trésor de métaphores propres à personne qui ne fait pas partie du La société de masse
décrire l’indescriptible. «Etre avec sérail des théologiens, quelqu’un ne veut pas la culture
mais les loisirs.
Hannah Arendt,
philosophe américaine
”
1 . inter pares . 2019i
p
Daran glaube ich, und das moti- dass der Tod nicht der letzte Mo-
viert mich von der Auferstehung ment ist, sondern der erste einer
zu sprechen, die „heute und jetzt“ neuen, ganz anderen Existenz.“[4]
schon geschieht – und uns auch
“
über die Grenze des Todes hinaus Christoph Stebler, 49, ist praktischer
geschenkt wird. Theologe, Dr. theol., und lebt in Wie-
Ich schliesse mit einem Zitat eines sendangen
Nichttheologen, eines überzeug-
Sehe ich Christus ten Weltveränderers und Weltver-
am Kreuz, las- besserers der politischen Linken in [ 1 ] w w w. t a g e s a n z e i g e r. c h / l e b e n /
se ich die Arme der Schweiz, Jean Ziegler. Ziegler gesellschaft/Nein-ich-glaube-nicht-an-
sinken. war Bundesparlamentarier in der ein-Jenseits/story/28565425, Abruf am
Schweiz, seine Bücher werden im 15.9.2018
Paul Claudel, französi- globalen Süden wohl mehr gelesen
scher Dichter als bei uns. Es darf sicher gesagt [2] www.diesseits.ch/ich-glaube-nicht-an-
”
werden, dass Jean Ziegler etwas ein-jenseits/, Abruf am 15.9.2018
von der „Auferstehung heute und
jetzt“ verstanden hat. [3] Marti, Kurt. Leichenreden. Dt.
Jean Ziegler antwortet auf die Fra- Taschenbuch, München (Erstausgabe
ge „Sind Sie gläubig“ mit folgenden 1969) 2004, 25
Sätzen:
„Ich glaube an die Vorsehung, weil [4] www.tagesanzeiger.ch/schweiz/
ich sie in meinem Leben ganz kon- s t a n d a r d / J e d e n - Ta g - w i r d - J e s u s -
kret erfahren habe. Ich glaube an gekreuzigt/story/23871422), abgerufen
die Auferstehung. Und ich glaube, am 30.10.2018
Überlegung
2223
Réflexion
qui s’est employé à changer le [1] www.tagesanzeiger.ch/leben/gesell-
monde pour le rendre meilleur, schaft/Nein-ich-glaube-nicht-an-ein-Jen-
une figure de proue de la gauche seits/story/28565425 [en all.], consulté le
suisse. Je parle de Jean Ziegler, 15.9.2018
conseiller national et auteur de
nombreux livres, sans doute plus [2] www.diesseits.ch/ich-glaube-nicht-
lus dans les pays du Sud que chez an-ein-jenseits/ [en all.], consulté le
nous. Je pense que l’on peut dire 15.9.2018
que Jean Ziegler a saisi ce que si-
gnifie la «résurrection aujourd’hui [3] Marti, Kurt. Leichenreden. Dt. Taschen-
“
et maintenant». buch, München (Erstausgabe 1969) 2004,
Comme on lui demandait s’il était 25 [en all.] ; trad.: www.theovie.org/A-
croyant, Jean Ziegler répondit: Theovie/Resurrection-quoi-en-penser,
«Je crois en la providence, car elle consulté le 9.1.19;
s’est manifestée dans ma vie. Je Quand je vois le
crois en la résurrection et je crois [4] www.tagesanzeiger.ch/schweiz/stan- Christ en croix, les
que la mort n’est pas la fin, mais dard/Jeden-Tag-wird-Jesus-gekreuzigt/ bras m’en tombent.
le début d’une existence nouvelle, story/23871422) [en all.], consulté le
totalement autre.» [4] 30.10.2018 Paul Claudel,
poète français
”
Christoph Stebler, docteur en théologie.
Il enseigne la théologie pratique et vit à
Wiesendangen
Nächste Ausgabe:
14. Juni 2019
Redaktionsschluss:
8. April 2019
Prochaine édition:
14 juin 2019
Délai de rédaction:
8 avril 2019
1 . inter pares . 2019A+W Nr. Kurs Datum Ort
19-3-05 pwb Da-Sein mit Leib und Seele 03.-07.06.2019 Montmirail
opf 19-3-06 pwb Interreligiöser Dialog. Zwischen Befremden und Anerkennung 25.-30.08.2019 AT-Wien
19-3-07 pwb Wie Bilder predigen 02.-04.09.2019 Riehen
pwb 19-3-08 pwb Reformierte Theologie heute (3): Jesus Christus 09.+10.09.2019 Bern
19-3-18 pwb Resonanz 18.-20.09.2019 Meielisalp, Leissigen
19-3-21 pwb «Du musst dein Leben ändern!» 28.10.2019 Bern
19-3-15 pwb Bibliolog – Grundkurs 11.-15.11.2019 Hölstein
19-3-16 pwb Popkultur im Religionsunterricht 20.-22.11.2019 Bern
19-2-05 A+W Zürcher Ressourcenmodell ZRM® – Grundkurs 06.-08.05.2019 Zürich
19-2-25 A+W Musik zieht Kreise 10.05.2019 Glarus
19-2-07 A+W Kirche out of the box an der Ostsee 20.-27.05.2019 DE–Graal-Müritz
19-2-10 A+W Spielraum Gottesdienst 24.-27.06.2019 Kappel a. Albis
Kursangebote / cours 2019
19-2-11 A+W Wandel in der Bestattungskultur 24.-27.06.2019 Zürich und Rüdlingen
19-2-14 A+W Führen und Leiten im Pfarramt 26.-28.08.2019 Hertenstein
19-2-15 A+W LOS Stufe 3 – Lösungsorientierte Seelsorge 26.-30.08.2019 Hertenstein
19-2-27 A+W Rauszeit! Forum Generationenkirche in Liestal, Bruder Klaus 30.08.2019 Liestal
opf S‘habiller avec professionnalisme 28.03 ou 26.09.2019 Neuchâtel
opf Sexe, amour et transmission 06-08.05.2019 St-Maurice (VS)
opf Sécularisation et foi chrétienne 22-23.05.2019 Puidoux
opf Une Eglise en transition 03-04.10.2019 Puidoux
opf Traverser un deuil personnel en tant que ministre 04-05.11.2019 Pompaples
opf Voice of Silence, le mime au service de la parole 28.10-01.11.2019 Montmirail
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Détails des cours et inscriptions: www.protestant-formation.ch
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opf: Faubourg de l’Hôpital 24, 2000 Neuchâtel, info@protestant-formation.ch, Tél. 032 853 51 91
Die Weiterbildungsverantwortlichen / Les responsables de la formation continue:
A+W: Jacques-Antoine von Allmen
24 pwb: Bernd Berger
opf: Béatrice Perregaux Allisson et Sophie Wahli-RaccaudSie können auch lesen
