Muslime in Deutschland - Lebenswelten und Jugendkulturen 3/4 2012
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E4542
3/4 – 2012
Muslime in Deutschland
Lebenswelten und Jugendkulturen
Zeitschrift für die Praxis der politischen Bildung
HEFT 3/4 – 2012, 3. UND 4. qUARTAL, 38. JAHRGANG
»Politik & Unterricht« wird von der Landeszentrale
für politische Bildung Baden-Württemberg (LpB)
Inhalt
herausgegeben.
heRaUSgeBeR
Lothar Frick, Direktor Editorial 1
CheFReDaKTeUR Geleitwort des Ministeriums
Dr. Reinhold Weber für Kultus, Jugend und Sport 2
reinhold.weber@lpb.bwl.de
Autoren dieses Heftes 2
ReDaKTioNSaSSiSTeNZ
Sylvia Rösch, sylvia.roesch@lpb.bwl.de
Madeleine Hankele, Tübingen
Unterrichtsvorschläge 3 – 23
aNSChRiFT DeR ReDaKTioN Einleitung 3
Stafflenbergstraße 38, 70184 Stuttgart
Baustein A: Muslime in Deutschland 12
Telefon: 0711/164099-45; Fax: 0711/164099-77
Baustein B: Leben als Muslime in Deutschland 15
ReDaKTioN
Judith Ernst-Schmidt, Oberstudienrätin, Baustein C: Muslimische Jugendkulturen 17
Werner-Siemens-Schule (Gewerbliche Schule Glossar 21
für Elektrotechnik), Stuttgart
Dipl.-Päd. Martin Mai, Wilhelm-Lorenz-Realschule, Literaturhinweise 23
Ettlingen
Dipl.-Päd. Holger Meeh, Akademischer Rat, Texte und materialien 25 – 67
Pädagogische Hochschule Heidelberg
Dr. Wibke Renner-Kasper, Konrektorin der Grund-, Baustein A: Muslime in Deutschland 26
Haupt- und Realschule Illingen
Baustein B: Leben als Muslime in Deutschland 38
Angelika Schober-Penz, Studienrätin,
Erich-Bracher-Schule (Kaufmännische Schule), Baustein C: Muslimische Jugendkulturen 56
Kornwestheim
geSTalTUNg TiTel Einleitung: Dr. Jochen Müller, Dr. Götz Nordbruch (ufuq.de)
Bertron.Schwarz.Frey, Gruppe für Gestaltung, Ulm Baustein A: Dr. Jochen Müller, Dr. Götz Nordbruch,
www.bertron-schwarz.de
Madeleine Hankele und Nadine Karim
DeSigN UND DiDaKTiK Baustein B: Dr. Jochen Müller, Dr. Götz Nordbruch und
Medienstudio Christoph Lang, Rottenburg a.N.,
www.8421medien.de
Madeleine Hankele
Baustein C: Dr. Jochen Müller, Dr. Götz Nordbruch
VeRlag
Neckar-Verlag GmbH, Klosterring 1,
78050 Villingen-Schwenningen Baustein C wird gefördert durch die
Anzeigen: Neckar-Verlag GmbH, Uwe Stockburger
Telefon: 07721/8987-71; Fax: -50
anzeigen@neckar-verlag.de
Es gilt die Anzeigenpreisliste Nr. 2 vom 1.5.2005. Das komplette Heft finden Sie zum Downloaden als PDF-Datei unter
DRUCK
www.politikundunterricht.de/3_4_12/muslime.htm
PFITZER GmbH & Co. KG, Benzstraße 39, Hier finden Sie auch eine Filmografie und kommentierte Internet-
71272 Renningen
hinweise zum Thema dieses Heftes.
Politik & Unterricht erscheint vierteljährlich.
Preis dieser Doppelnummer: 6,40 EUR Politik & Unterricht wird auf umweltfreundlichem Papier mit Zellstoff aus nachhaltiger Forst-
Jahresbezugspreis: 12,80 EUR wirtschaft und Recyclingfasern gedruckt.
Unregelmäßige Sonderhefte werden zusätzlich
mit je 3,20 EUR in Rechnung gestellt.
Namentlich gezeichnete Beiträge geben nicht
unbedingt die Meinung des Herausgebers und der
Redaktion wieder. Für unaufgefordert eingesendete
Manuskripte übernimmt die Redaktion keine Haftung.
Thema im FolgeheFT
Nachdruck oder Vervielfältigung auf elektronischen
Datenträgern sowie Einspeisung in Datennetze nur mit
Genehmigung der Redaktion.
Titelfoto: Veit Mette, Bielefeld
Auflage dieses Heftes: 21.000 Exemplare
Kommunikation und Politik
Redaktionsschluss: 30. Oktober 2012
ISSN 0344-3531
Editorial Etwa vier Millionen Muslime leben in Deutschland – keiner werden die Kernelemente islamischen Glaubens und die Viel- kennt ihre Zahl genau, denn eine amtliche Erfassung gibt falt der Glaubensrichtungen innerhalb des Islam ebenso wie es nicht. Damit ist der Islam nach dem Christentum die die Alltagserfahrungen muslimischer Jugendlicher zwischen Glaubensrichtung mit den zweitmeisten Anhängern im Land. Anerkennung und Diskriminierung. Gleichzeitig sollen aber Derzeit bekennen sich etwa fünf Prozent der Bevölkerung auch die Herausforderungen durch extremistische Rander- in Deutschland zum Islam. Muslime leben, arbeiten, lernen scheinungen wie etwa die Salafisten nicht verschwiegen und beten hier, sie sind in Vereinen aktiv, engagieren sich werden. in unserer Gesellschaft und gehören längst zu Deutschland. Aber viel wissen wir nicht über die Religion und die Ge- Das vorliegende Heft ist hervorgegangen aus einer Koope- bräuche unserer muslimischen Mitschüler, Nachbarn oder ration von »Politik & Unterricht« mit dem Projekt »Team Arbeitskollegen. Vorurteile sind weit verbreitet, das zeigen meX. Mit Zivilcourage gegen Extremismus« und dem Ber- zahlreiche Umfragen und Studien. Die Medien verzerren allzu liner Verein ufuq.de. Unser Dank geht an Regina Bossert oft unsere Wahrnehmung, denn nur »bad news are good und Nadine Karim vom »Team meX«. Dank gebührt auch der news«. Überprüfen Sie bitte selbst einmal: Wenn in Medien Baden-Württemberg Stiftung für die finanzielle Unterstüt- von Muslimen berichtet wird, finden wir dann nicht über- zung des Projekts. wiegend Abbildungen von Frauen mit Kopftuch oder von finster dreinblickenden Männern mit Bart? Entspricht dies dem Alltag der Muslime in Deutschland? Werden wir damit der Vielfalt innerhalb des Islam gerecht? Sicherlich nicht. In den Bildungsplänen des Landes Baden-Württemberg werden die Themenfelder »Muslime in Deutschland« und das »Neben- und Miteinander der Kulturen« genannt. Mit der vorliegenden Ausgabe von »Politik & Unterricht« wollen wir den Lehrerinnen und Lehrern der Fächer und Fächer- verbünde um Politik, Religion und Ethik praxisnahe und didaktisch aufbereitete Arbeitsmaterialien zur Verfügung stellen, die das gegenseitige Kennenlernen von Muslimen und Nichtmuslimen vorwiegend aus der lebensweltlichen Lothar Frick Dr. Reinhold Weber Perspektive von Jugendlichen unterstützen. Thematisiert Direktor der LpB Chefredakteur Politik & Unterricht • 3/4-2012 1
Geleitwort des Ministeriums für Kultus, Jugend und Sport
In Baden-Württemberg sind rund 650.000 Muslime beheima- Deutschland zu entwickeln, die einem einseitig negativ ge-
tet. Sie gestalten seit mehr als 50 Jahren die Lebens- und färbten Bild entgegentritt. Denn allzu oft ist unser Bild
Arbeitswelt des Landes mit und sind aus ihr nicht mehr von muslimischen Mitbürgern im Land von Klischees und
wegzudenken. Gleiches gilt für die Schulen des Landes, Vorurteilen geprägt.
denen nicht mehr nur muslimische Mitschülerinnen und Mit-
schüler angehören, sondern immer häufiger auch Lehrkräfte Mit der aktuellen Ausgabe von »Politik & Unterricht« ermu-
muslimischen Glaubens. Längst hat religiöse Vielfalt, ein- tigt und unterstützt die Landeszentrale für politische Bildung
hergehend mit sprachlicher und kultureller Vielfalt, an Ba- Lehrkräfte dabei, sich an die Aufarbeitung eines sensiblen
den-Württembergs Schulen Einzug gehalten – eine Entwick- Themas im Schulunterricht heranzuwagen. Dabei geht es oft
lung, die für die Schulen Bereicherung und Herausforderung um ganz persönliche Dinge – um Glauben, Kultur, Familie,
zugleich ist. Die Vermittlung interkultureller Kompetenz Tradition – generell um Identität. Es gilt also, Berührungs-
ist daher heute eine zentrale Aufgabe der Bildungseinrich- ängste zwischen den verschiedenen Glaubensgruppen ab-
tungen, um die Schülerinnen und Schüler für ihr zukünftiges zubauen und muslimischen Schülerinnen und Schülern im
Leben und Wirken in einer immer stärker von Heterogenität Unterrichtsalltag Raum und Anerkennung für ihre Identität
geprägten Gesellschaft zu befähigen. und auch für ihre Probleme zu geben – sei es im Politik-,
Geschichts-, Ethik-, Religions- oder Deutschunterricht. Vor
Die aktuelle Ausgabe von »Politik & Unterricht« bietet eine dem Hintergrund, dass die Bedeutung des Erlernens von
exzellente Grundlage, um diese interkulturellen Lernvor- Toleranz und Respekt gegenüber anderen Haltungen und
gänge zu unterstützen. So wird über eine methodisch breit- Lebensentwürfen in einer Welt der fortschreitenden Globa-
gefächerte Auswahl an Materialien die Vielfalt muslimischer lisierung gar nicht hoch genug eingeschätzt werden kann,
Lebensentwürfe und Lebensformen in Deutschland aufge- danken wir der Landeszentrale für politische Bildung für die
zeigt. Wie gestalten Muslime ihren Alltag in Deutschland? gelungene Zusammenstellung der Materialien.
Fühlen sie sich als Deutsche? Und finden sie als solche An-
erkennung in der Mehrheitsgesellschaft? Welchen Diskrimi- Gernot Tauchmann
nierungen und Vorurteilen sehen sie sich in Freizeit, Schule Ministerium für Kultus, Jugend und Sport
und auf dem Arbeitsmarkt gegenüber? Welche Rolle spielen Baden-Württemberg
die Medien im Integrationsprozess? Durch die Beleuchtung
dieser und vieler weiterer Fragen wird die Möglichkeit ge-
boten, mit den Schülerinnen und Schülern eine sachliche
und differenzierte Sichtweise auf muslimisches Leben in
autoren dieses Heftes
Dr. Jochen Müller und Dr. Götz Nordbruch sind Gründer Regina Bossert leitet bei der Landeszentrale für poli-
des Vereins ufuq.de – Jugendkultur, Medien und politische tische Bildung Baden-Württemberg das Projekt »Team
Bildung in der Einwanderungsgesellschaft (www.ufuq.de). meX. Mit Zivilcourage gegen Extremismus«.
Der Verein arbeitet u. a. in Schulen und Jugendeinrich-
tungen mit Jugendlichen sowie in Fortbildungen von Nadine Karim ist bei der Landeszentrale für politische
Multiplikatoren zu den Themen Islam, Islamismus und Bildung Baden-Württemberg Projektassistentin im Pro-
Demokratie. Die Mitarbeiter des Vereins sind Islamwissen- jekt »Team meX. Mit Zivilcourage gegen Extremismus«.
schaftler und Pädagogen, die seit Jahren im Bereich der
politischen Bildungsarbeit und der Migrationsforschung Madeleine Hankele studiert Politikwissenschaft und An-
aktiv sind – u. a. in Kooperationen mit der Bundeszentrale glistik an der Universität Tübingen. Sie ist freie Mitar-
für politische Bildung, dem Berliner Senat, der Ham- beiterin der Landeszentrale für politische Bildung Baden-
burger Hochschule für angewandte Wissenschaften, der Württemberg.
Polizei, dem Bundesministerium für Familie, Senioren,
Frauen und Jugend, dem Netzwerk Schule ohne Rassismus
oder der Landeszentrale für politische Bildung Baden-
Württemberg.
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Muslime in Deutschland
lebenswelten und Jugendkulturen
EinlEitung noch einmal, bis sich die Politik durchringen konnte, sie auch
offiziell anzuerkennen. In der Zwischenzeit aber hat sich das
Gesicht des Landes verändert: Man werfe nur einen Blick in
die Schulklassen vieler Groß- und Mittelstädte, wo oft die
Mehrheit der Schüler einen Migrationshintergrund hat. Für
Am 3. Oktober 2010 wollte der damals neu gewählte Bundes- viele Menschen sind das – zumal diese Prozesse nicht ohne
präsident Wulff ein Zeichen setzen: »Der Islam«, so erklärte Probleme und Konflikte vonstatten gehen – bisweilen irri-
er, »gehört inzwischen auch zu Deutschland«. Am Tag darauf tierende und verunsichernde Erfahrungen, auch weil ihnen
konterte die BILD-Zeitung: »Wie viel Islam verträgt Deutsch- nicht ausreichend vermittelt wurde, dass Migranten inzwi-
land?« Das Magazin Focus wählte als Aufmacher ein stereo- schen selbstverständlich dazugehören. Vor diesem Hinter-
types Bild von Wulff als älterem Türken mit Schnurrbart und grund kann die Sarrazin-Debatte als eine verspätete Ausei-
Häkelmütze. Beide Zeitungen brachten damit das bestehende nandersetzung über das nationale Selbstverständnis und die
Unbehagen eines großen Teils der Bevölkerung gegenüber notwendige Gestaltung einer multikulturellen Gesellschaft
dem Islam und Muslimen zum Ausdruck. Zwar hatte bereits betrachtet werden.
2006 Wolfgang Schäuble als Innenminister ganz ähnlich
formuliert (»Der Islam ist ein Teil unseres Landes«) wie vier Noch bis in die 1990er Jahre war in den Auseinanderset-
Jahre später Wulff – seinerzeit hatte Schäuble aber kaum für zungen um Einwanderung und Integration zunächst vor
Aufsehen gesorgt. Dann kam Sarrazin. Und mit der Debatte allem von »Gastarbeitern« und später von »Ausländern« die
um dessen Thesen über Migranten im Allgemeinen und Mus- Rede. Heute drehen sich die Debatten vor allem um »die
lime im Besonderen wurde vor allem eines deutlich: So weit Muslime«. Deshalb fragte die BILD-Zeitung nach dem Islam
ist es noch nicht her mit dem deutschen Selbstverständnis, bzw. danach, wie viele Muslime Deutschland denn »vertra-
eine Einwanderungsgesellschaft zu sein. gen« könne. Deutlich werden hier Argwohn und Skepsis
gegenüber einer Religion und ihren Angehörigen, obwohl
»Deutschland schafft sich ab« lautet der Titel des Bestsellers diese in Deutschland längst zu Hause sind. Denn: Etwa vier
von Thilo Sarrazin. Aus ihm spricht die Angst vor Verände- Millionen Muslime – die genaue Zahl kennt niemand – leben
rung. Tatsächlich war die sich seit den 1960er Jahren in in Deutschland, viele von ihnen bereits in der dritten Ge-
Deutschland vollziehende Entwicklung zur Einwanderungs- neration. Sie (oder ihre eingewanderten Eltern und Großel-
gesellschaft lange Zeit ignoriert worden und es dauerte dann tern) stammen aus so unterschiedlichen Regionen der Welt
In seinem Projekt »Generation Üç«
zeigt der Bielefelder Fotograf
Veit Mette die Lebenswelten von
Jugendlichen mit meist türkischem
Migrationshintergrund. Die dritte
Generation der einstigen »Gast-
arbeiterfamilien« – die Generation Üç
(üç = drei) – lebt den Spagat zwischen
Tradition, Schule, Moschee, Disko und
Straße.
Veit Mette
Politik & Unterricht • 3/4-2012 3
Einleitung
wie der selbst überaus heterogenen Türkei, aus Pakistan, rige der Ahmadiyya. Ein Drittel von ihnen gibt an, täg-
Indonesien, dem Nahen Osten oder nordwestafrikanischen lich zu beten, mehr als ein Drittel betet selten oder nie.
Staaten. Knapp die Hälfte von ihnen sind deutsche Staats- 70 Prozent der Muslime begehen religiöse Feste und über
bürger, mehr als die Hälfte sind Mitglied in einem deutschen 50 Prozent erklären, die Fastenregeln zu beachten. Viele sind
Verein. Sie leben in Dörfern und Großstädten – zu 98 Prozent aber auch »Ramadanmuslime«, wie man sie in Anlehnung an
in den alten Bundesländern und in Berlin. Etwa 650.000 die »Weihnachtschristen« nennen könnte. 78 Prozent der
Muslime leben in Baden-Württemberg. Sie sind Angestellte Frauen zwischen 16 und 25 Jahren tragen kein Kopftuch.
und Arbeiter, Anwälte, Pflegekräfte, Ärzte, IT-Spezialisten
oder Händler, Gastronomen und Hartz-IV-Empfänger – wie Und was vielleicht noch bedeutsamer ist: All dies sind keine
andere Menschen in Deutschland auch. festen Größen, sondern die Zahlen spiegeln dynamische
Prozesse wider. Entgegen vielen Vermutungen ist nämlich
auch der Islam nicht statisch. Vielmehr ändern sich die
Signale der anerkennung: anmerkungen Formen, in denen Muslime ihre Religion denken und leben,
zur Pädagogik mit jungen muSlimen in ständig und überall – sehr zum Graus von Fundamentalisten
Schule und jugendarbeit jeglicher Couleur. So unterscheiden sich das Freizeitverhal-
ten vieler Jugendlicher, ihre Kleidung, ihr Medienkonsum,
Oft vergessen: Muslimische Vielfalt aber auch ihre Wertvorstellungen etwa in Bezug auf Ge-
Es ist hier nicht der Raum, die verschiedenen Glaubens- schlechterrollen, Sexualität und Heirat vom Weltbild ihrer
formen innerhalb des Islam zu beschreiben. Ebensowenig Eltern und Großeltern, das (je nach Herkunft und sozialer
soll hier ein Versuch unternommen werden, »den Islam« als Schicht) oft sehr traditionalistisch geprägt ist (sich aber
Religion in ein paar Sätzen zu erläutern. Wissen und Infor- häufig kaum von dem ihrer nichtmuslimischen Altersgenos-
mationen dazu lassen sich schnell in Handbüchern oder auf sen unterscheidet). Hier finden auch innerhalb von Familien
seriösen Websites finden. Ohnehin ist oft fraglich, was damit oft unbemerkt rasante Entwicklungen statt, die nicht ohne
gewonnen wäre, denn die Gefahr ist groß, dass statt Vielfalt Konflikte verlaufen.
in Religion und Religiosität zu akzeptieren und zu prakti-
zieren, doch wieder vermeintliche Fundamente reproduziert Ein Beispiel: Nie würden sie einen Mann gegen den Willen
würden. Die von Nichtmuslimen, aber auch von vielen mus- ihrer Väter heiraten, erklärten uns in einem Workshop reli-
limischen Jugendlichen immer wieder gestellte Frage »Wie giöse muslimische Schülerinnen einer Oberstufe in Berlin-
ist es denn nun im Islam?« muss in den meisten Fällen Neukölln kurz vor dem Abitur. Somit hat die Familie bei
unbeantwortet bleiben. Vielmehr lautet die Gegenfrage an der Auswahl des Ehepartners das letzte Wort. Aber auf die
die Jugendlichen, wie richtiges Verhalten für sie selbst in Frage, wie sie denn ihre Kinder einmal erziehen wollten,
diesem oder jenem Fall aussieht. meinten sie: »Die sollen schon selber entscheiden können.«
Deutlich wird hier, wie loyal diese jungen Frauen einerseits
Von der Mehrheitsgesellschaft unterscheiden sich Muslime zu ihren Familien stehen. Andererseits unterscheiden sich
vor allem durch ihre Religion. Dabei leben sie selbst ihre ihre Werte und Einstellungen sehr von denen ihrer Eltern
Religion sehr unterschiedlich. So leben in Deutschland und Großeltern. In solchen und ähnlichen Spannungsfeldern
unter anderem Sunniten, Schiiten, Aleviten und Angehö- leben längst nicht alle, aber doch sehr viele Jugendliche –
Schülerinnen und Schüler der Markt-
schule im nordrhein-westfälischen
Brackwede: Lebensmittelpunkt
Deutschland.
Veit Mette
4 Politik & Unterricht • 3/4-2012
Einleitung
und es erscheint uns wichtig, sie nicht der einen oder ande- und ihre Kinder großziehen wollen. »Was soll ich denn noch
ren Seite zuordnen oder gar auf die eine oder andere Seite machen, um deutsch zu sein?«, rief eine von ihnen. Worauf
hinüberziehen zu wollen. Thilo Sarrazin antwortete: »Solange Sie ein Kopftuch tragen,
werden Sie in Deutschland nie das Gefühl haben, integriert
Das zeigt: Auch wenn diese Jugendlichen als Muslime be- zu sein.«
zeichnet werden, unterscheidet sie doch oft mehr, als sie
verbindet. Und das gilt eben auch für ihre Religion. In Solche Positionen und eine ganze Reihe aktueller Debatten
seinem sehr lesenswerten Buch »Wer ist wir? Deutschland geben vielen Muslimen – unabhängig davon, ob sie religiös
und seine Muslime« beschreibt Navid Kermani die Rolle sind oder nicht – das Gefühl, nicht dazuzugehören und letzt-
von Religion und Religiosität für sich folgendermaßen: »Ich lich unerwünscht zu sein. Dazu beigetragen hat aber auch
sage von mir: Ich bin Muslim. Der Satz ist wahr – aber die Geschichte der Einwanderung: Von den »Gastarbeitern«
gleichzeitig blende ich damit tausend andere Dinge aus, die der 1950er und 1960er Jahre wurde erwartet, dass sie eines
ich auch bin.« Genauso blendet die in Politik, Medien und Tages in die Heimat zurückkehren würden (zumal sie selbst
Wirtshäusern noch immer oft geführte Rede von »den Mus- meist nur einen vorübergehenden Aufenthalt in Deutschland
limen« meist mehr aus, als dass sie vom Leben und Denken geplant hatten). Sie blieben am Rande der Gesellschaft,
von rund vier Millionen Muslimen in Deutschland beschreibt. auch als viele in den 1970er Jahren ihre Familien nach-
Paradoxerweise ist es aber die Rede von »den Muslimen« holten, in den ökonomisch schwieriger werdenden 1980er
selbst, welche die Muslime bei all ihrer Unterschiedlichkeit Jahren die Arbeitslosigkeit stieg und »Ausländer« für viele
verbindet, schafft sie doch häufig erst das Bewusstsein, als »Deutsche« zum Problem wurden. Mit einer »Rückkehrprä-
Muslim einer besonderen und irgendwie »anderen« Gruppe mie« sollten Anfang der 1980er Jahre die einst ins Land Ge-
anzugehören. So wird vielen Jugendlichen oft erst in der rufenen unter der Regierung Kohl nun dazu bewegt werden,
Schule deutlich, dass sie als Muslime gesehen werden – und dieses doch bitte wieder zu verlassen. Der Einigungsprozess
viele beginnen erst hier, sich für ihre Religion zu interessie- in den 1990er Jahren hat diese Stimmung noch verstärkt
ren und einzusetzen. und teils zugespitzt – rassistische Ausschreitungen wie die
in Hoyerswerda sind dafür zum Symbol geworden.
Wie aus Ausländern Muslime wurden
Die deutsche Gesellschaft lässt sich nicht mehr ohne Islam, Je mehr in der Folge aber »Menschen mit Migrationshin-
Muslime und andere Migranten mit ihren unterschiedlichen tergrund« ebenso wie »Herkunftsdeutsche« trotz alledem
Biografien, Religionen und Traditionen denken. Wer es den- realisierten, dass der Einwanderungsprozess unumkehrbar
noch versucht, der schließt Teile der Bevölkerung aus – und war, dass Integration zum Alltag, Migranten und Multikul-
sollte sich nicht wundern, wenn diese sich in der Folge turalität zur Normalität gehörten, desto mehr drehte sich
nicht zugehörig, sondern diskriminiert fühlen. Das wurde der Identitätsdiskurs um tatsächliche oder vermeintliche
etwa in einem Gespräch muslimischer Jugendlicher in einer Unterschiede. In diesem Zuge wurde »der Islam« entdeckt
Neuköllner Schule mit Thilo Sarrazin deutlich: Ihr größtes und zum Erklärungsmuster für eine Vielzahl von Fragen und
Anliegen war es, dem Politiker und Autor zu zeigen, dass Problemen erhoben, zur Besonderheit und zum Unterschei-
sie als Muslime in Deutschland leben, ihre Sprache Deutsch dungsmerkmal. Aus »Ausländern« wurden »Muslime«; immer
ist, dass sie hier – wo denn auch sonst – Karriere machen häufiger wird nun die Religionszugehörigkeit betont und von
Vielen Jugendlichen wird oft erst in der
Schule deutlich, dass sie als Muslime
gesehen werden – und viele beginnen
erst hier, sich für ihre Religion zu
interessieren und einzusetzen.
Veit Mette
Politik & Unterricht • 3/4-2012 5
Einleitung
»Muslimen« auch dann gesprochen, wenn es eigentlich um Heitmeyer (2010) erklärten 26 Prozent der Befragten, man
soziale Konflikte geht. Die dabei häufig auftretenden Stereo- solle die Zuwanderung von Muslimen untersagen; 76 Prozent
type sind nicht neu: In der Rede von den »Türken vor Wien« meinten, »dass die muslimischen Ansichten über Frauen un-
hatten sich bereits im 17. Jahrhundert Furcht und Fantasie seren Werten widersprechen« und 30 Prozent (2009: 21 %)
vermischt – Wahrnehmungen, für die der amerikanisch-pa- äußerten Überfremdungsängste: »Durch die vielen Muslime
lästinensische Literaturwissenschaftler Edward Saïd in den fühle ich mich manchmal wie ein Fremder im eigenen Land«.
1970er Jahren den Begriff des »Orientalismus« geprägt hat. 67 Prozent halten die Werte des Islam für unvereinbar mit
Mit dem Ende des Kalten Krieges erhielt dieser Diskurs eine den eigenen (bzw. denen der »westlichen Welt«). 46 Prozent
neue und gleichzeitig alte Funktion: Als vermeintlich mono- erklärten den Islam für rückständig (2003) und 14,8 Pro-
lithischer Block dient »der Islam« als kulturelles Gegenbild zent befürworteten, dass Muslimen in Deutschland die Re-
zur Begründung »westlicher« Identität, das Fremdbild zur ligionsausübung untersagt werden solle (2005). Oft fallen
Bestätigung eigener Überlegenheit und Fortschrittlichkeit – solche Zahlen umso höher aus, je weniger Muslime in einer
etwa in Bezug auf Demokratie, Menschenrechte oder die Region leben bzw. je weniger die Befragten mit Muslimen
Geschlechterverhältnisse. Dieser Diskurs gewann nach dem zu tun haben.
11. September 2001 an Schärfe, wobei nun insbesondere das
Bild vom Islam als gewalttätiger und kriegerischer Religion All dies heißt nicht, dass es keine Fragen, Probleme und
in den Vordergrund trat. All dies kann in rassistische Posi- Konflikte gibt, die es im Kontext von Migration und mit
tionen münden, die auf den Islam und die Muslime zielen. Muslimen auszuhandeln gilt. Zu nennen wären etwa die Ab-
So sind Diffamierungen, Abwertungen, Hetz- und Hasspro- wertung von Frauen oder Andersgläubigen, Antisemitismus,
paganda sowie Verschwörungstheorien auf einer Vielzahl radikale politische Ideologien, Zwangsheiraten, autoritäre
einschlägiger Internetseiten anzutreffen. Erziehungsstile, traditionalistische Ehrbegriffe oder gewalt-
legitimierende Männlichkeitsnormen. Fraglich ist allerdings,
Die direkt oder indirekt Betroffenen könnten mit Ablehnung, ob und in welcher Form diese jeweils tatsächlich religiös
Abwertung und Hass leichter umgehen, wenn sie wüssten, begründet oder bedingt sind, wie häufig behauptet wird –
dass es sich bei den Trägern dieser Ressentiments lediglich mitunter auch von Muslimen selbst (»Das ist bei uns so«).
um eine kleine radikale Minderheit handelte. Islamfeind- Die Gefahr besteht, dass teils jahrhundertealte Bilder vom
schaft und Vorurteile gegen Muslime sind aber nicht nur Islam reproduziert, pauschal auf alle Muslime übertragen
eine Sache des rechten Randes, sondern reichen weit in die und diese damit qua Religionszugehörigkeit unter General-
Mitte der Gesellschaft. Laut Untersuchungen des Instituts verdacht gestellt werden. Die Botschaft, die muslimischen
für Demoskopie in Allensbach (2006) nimmt die Ansicht Deutschen und Muslimen in Deutschland mit solchen Bildern
zu, dass ein friedliches Zusammenleben mit Muslimen auf und Stereotypen vermittelt wird, lautet: »Wenn ihr anerkannt
Dauer unmöglich sei. 83 Prozent der Befragten verbinden werden und dazugehören wollt, müsst ihr so werden wie wir.
den Islam mit Fanatismus und rund 60 Prozent sind der Und dazu müsst ihr erstmal eure Religion ablegen.«
Meinung, Islam und Demokratie vertrügen sich nicht. Einer
Untersuchung der Universität Münster zufolge (2010) haben Es sind nicht zuletzt Erwartungen wie diese, die Unter-
etwa 60 Prozent der Befragten eine negative Haltung ge- schiede – das vermeintliche »Anderssein« von Muslimen –
genüber dem Islam. Und nach den Studien von Wilhelm betonen und einseitige Veränderungen als Voraussetzung
»Muslim Girls« hat sie die Schrift-
stellerin Sineb El Masrar in ihrem
gleichnamigen Buch genannt, in
dem sie Einblicke in die vielfältige
Lebensrealität von jungen musli-
mischen Frauen gibt, die längst in
Deutschland angekommen sind, auch
wenn die öffentliche Wahrnehmung
bisweilen eine andere ist.
Veit Mette
6 Politik & Unterricht • 3/4-2012
Einleitung
für Anerkennung betrachten, die Integrations- bzw. Norma- recht« wenden sich in der Folge nicht wenige von ihnen
lisierungsprozessen im Wege stehen. Solche Stimmen tragen nun ihrem vermeintlichen »Anderssein« mit besonderer Auf-
in Politik, Medien oder in der Schule selbst entscheidend merksamkeit zu: Bei ihnen avancieren Religion und/oder
zu dem bei, was sie teils lauthals beklagen: Segregati- Herkunft zum zentralen Bestandteil von Identität. Nicht
onserscheinungen. Dabei spielt es zunächst eine unterge- selten begeben sie sich dabei in eine Verteidigungshaltung.
ordnete Rolle, ob entsprechende Aussagen nun rassistisch Dann werden Religion und Herkunft gegen tatsächliche und
und islamfeindlich zu nennen sind, ob es sich um gezielte vermeintliche Vorwürfe behauptet – und zwar auch von
»Islamkritik« (im Sinne von Religionskritik) handelt, wie Jugendlichen oder jungen Erwachsenen, die gar nicht son-
es viele Vertreter der oben skizzierten Bilder vom Islam für derlich religiös sind, sich aber in ihrer Identität infrage
sich in Anspruch nehmen, oder ob sie »nur« Ausdruck von gestellt sehen.
Vorurteilen und Unkenntnis über Islam und Muslime sind.
Entscheidend ist vielmehr, dass solche Aussagen und Erwar- Das kann durchaus emanzipatorische Züge annehmen. So
tungshaltungen von Muslimen in Deutschland subjektiv als engagieren sich einige junge Muslime individuell oder in
diskriminierend erfahren werden, sie sich zurückgestoßen, Vereinen gegen Diskriminierung und dafür, dass Islam und
nicht zugehörig fühlen und viele in der Folge in einer Art Muslime in Deutschland mehr Anerkennung finden. Frei
Gegenbewegung ihre Religion, Tradition und Herkunft stär- nach dem Vorbild »proud to be black« ist »proud to be
ker betonen als zuvor. Muslim« eine der Losungen solchen Engagements. In den
vergangenen Jahren ist hier eine kleine Szene von Jugend-
Junge Muslime auf der Suche: Anerkennung, lichen und jungen Erwachsenen entstanden, die sehr religiös
Identität und Ideologie ist und gleichzeitig ganz modern orientiert. Diese Szene hat
Vor allem Jugendliche und junge Erwachsene sind sensibel im Zuge der Diskursverschiebungen nach dem 11. September
für solche Vorbehalte und Vorhaltungen, da sie ohnehin 2001 an Bedeutung gewonnen und ist unter dem Begriff
auf der Suche nach Identität, Zugehörigkeit, Anerkennung »Pop-Islam« in die öffentliche Debatte eingegangen. Sie ist
und Stärke sind. Vor diesem Hintergrund sind sie besonders Ausdruck von Suchbewegungen religiöser junger Muslime,
empfindsam für unterschiedlichste Formen der Ablehnung die nach Anerkennung, Zugehörigkeit und einer eigenen
und Abwertung – auch wenn diese eventuell gar nicht »so« Identität streben. Zu ihr gehören verschiedene Organisati-
oder gar »bös gemeint« sein mögen. Das gilt um so mehr onen oder Labels wie Styleislam®, Initiativen wie das Zahn-
für Jugendliche, die aufgrund ihrer Herkunft »zwischen den räder-Netzwerk oder Musiker wie der Sänger Sami Yussuf,
Welten« unterwegs sind und sich auf der Suche nach Orien- weltweit ein Idol vieler junger religiöser Muslime. Hinzu
tierungen befinden, die sowohl die Geschichte und Kultur kommt eine Vielzahl von Internetplattformen und -foren.
ihrer Familien berücksichtigen, als ihnen auch alle Optionen
für das Leben in dem Land eröffnen, das ihr Geburts- und
Heimatland ist. 1,6 bis 1,8 Millionen junger Muslime unter
25 Jahren leben in Deutschland – und tatsächlich geben
viele von ihnen an, sich ausgegrenzt, fremd, benachteiligt
und diskriminiert zu fühlen: durch »komische Blicke« in der
Öffentlichkeit, im Unterricht oder durch Darstellungen in
den Medien. Sie beklagen Vorurteile gegenüber dem Islam,
mangelnde Anerkennung und fehlenden Respekt. »Die Deut-
schen«, erklären Jugendliche immer wieder, »werden mich
in 100 Jahren noch fragen, wo ich herkomme, nur weil ich
schwarze Haare habe.«
Nun mögen – gerade bei Jugendlichen und jungen Erwach-
senen – Übersensibilitäten und Verschwörungstheorien bei
solchen Wahrnehmungen durchaus eine Rolle spielen. Nicht
selten projizieren Jugendliche etwa schlechte schulische
Leistungen oder die Absage eines Ausbildungsplatzes allein
darauf, wegen ihrer Religion und Herkunft diskriminiert zu
werden. Oder sie legitimieren extreme, provokative oder
auch aggressive Denk- und Handlungsformen mit dem Ver-
weis auf ihre Religion und Kultur: »Das ist bei uns so.«
Dennoch: Vorurteile und Unwissenheit über Islam und Mus-
lime sowie eine weitverbreitete Islamfeindschaft tragen
wesentlich dazu bei, dass gerade bei jungen Muslimen und
Migranten die Selbstverständlichkeit abnimmt, mit der sie
sich als Deutsche und in Deutschland zu Hause fühlen. Viele
Veit Mette
Jugendliche machen dabei die Medien für das schlechte Bild
vom Islam verantwortlich. Und nach dem Motto »Jetzt erst
Politik & Unterricht • 3/4-2012 7
Einleitung
All diese realen oder virtuellen Gemeinschaften können für verbreitet antidemokratische Positionen und Einstellungen
Jugendliche und junge Erwachsene Alternativen zu den oft unter Jugendlichen und jungen Erwachsenen, die sich für
sehr traditionell geprägten Moscheegemeinden, Dachver- den Islam interessieren, und beeinflusst sie auf diese Weise
bänden oder Organisationen darstellen, in denen viele ihrer in ihrer persönlichen und beruflichen Entwicklung.
Eltern und Großeltern sich zu Hause fühlen.
Ein Beispiel: In einem Workshop in einer Schulklasse mit
Die Einstellungen dieser eher kleinen, aber sehr agilen und fast ausschließlich muslimischen Jugendlichen stellten wir
explizit religiösen Szene sind in der Regel wertkonservativ: fest, dass diese beinahe alle behaupteten, der Islam sei
Sexualität vor und außerhalb der Ehe wird meist abgelehnt, ihnen sehr wichtig. Auf Nachfrage hatte aber kaum einer der
ebenso laszive Darstellungen und Freizügigkeit, Alkohol und Jugendlichen eine konkretere Vorstellung von eben diesem
andere Drogen. Sie empfinden die bestehende Gesellschaft Glauben. Es zeigte sich, dass das Bedürfnis nach Wissen
als zu materialistisch, sind oft sehr sozial orientiert und und Auseinandersetzung unter den Jugendlichen groß ist,
setzen sich – sehr jugendtypisch – gegen Ungerechtigkeiten weil sie den Islam zunehmend als wichtigen Bestandteil
ein. Es sind junge, deutsche, sehr religiöse, wertkonserva- ihrer Identität begreifen – islamkritische Diskurse in der
tive und gleichzeitig moderne und selbstbewusste Muslime, Öffentlichkeit und in der Schule spielen dabei eine große
die sagen: »Ich bin deutsch und ich bin Muslim. Als Muslim Rolle. Bei Eltern und in Moscheen, deren Imame oft mit
will ich hier leben. Wo ist das Problem?« Und oft erfolgt der Sprache und Lebenswirklichkeit der Jugendlichen nichts
diese Suche nach eigenen Antworten in Abgrenzung zu anzufangen wissen, kommen die Jugendlichen aber meist
Eltern, die sich stärker ihren Herkunftsregionen verbunden nicht weit. Und bei ihren Internetrecherchen stoßen sie
fühlen, zu denen sie selbst kaum Bezug haben. So lehnen dann zwangsläufig auf Salafisten, die das Netz mit ihren
sich einige etwa dagegen auf, dass sie den Vorstellungen deutschsprachigen Angeboten und ihrem rigiden und ein-
ihrer Familien gemäß Ehepartner aus der »eigenen« Region seitigen Islamverständnis dominieren. So kannten fast alle
heiraten sollen. Auch ihr Islamverständnis ist häufig anders in der besuchten Schulklasse den salafistischen Prediger
als das ihrer Eltern: So wird das Kopftuch hier in vielen Pierre Vogel.
Fällen gegen deren Willen getragen – nicht als Symbol der
Unterdrückung, sondern ganz freiwillig als Ausdruck von Zwar sind den allermeisten muslimischen deutschen Ju-
Identität, Stolz, Emanzipation, Bildung, Intellektualität und gendlichen die Salafisten peinlich. Ihnen ist unangenehm,
Selbstbewusstsein. dass diese bizarren Figuren das Bild des Islam in der Öf-
fentlichkeit so stark prägen. Dennoch erfahren Salafisten
Allerdings können solche Suchbewegungen auch radikale Zuspruch unter vornehmlich männlichen Jugendlichen und
Formen annehmen – zum Beispiel, wenn sich Jugendliche jungen Erwachsenen zwischen 15 und 35 Jahren. Diese
und junge Erwachsene türkischer Herkunft ultranationa- finden hier, was viele von ihnen in ihrem Alltag vermissen:
listischen Organisationen wie den »Grauen Wölfen« an- Anerkennung, Zugehörigkeit, Gemeinschaft und ein Gefühl
schließen. Solche und ähnliche Formen von Selbstethni- von Stärke. All das gilt im Besonderen auch für die große
sierung finden sich auch unter Jugendlichen libanesischer, Zahl der erst zum Islam konvertierten jungen Salafisten
palästinensischer, bosnischer oder kurdischer Herkunft. Sie deutscher Herkunft, die den Salafismus in Deutschland stark
sind nicht zuletzt Ausdruck des übersteigerten Bedürfnisses prägen und die vielfach brüchige und schwierige Biogra-
nach Anerkennung und Zugehörigkeit. Diese Bedürfnisse fien aufweisen. Und noch etwas spielt bei der Attraktivität
stehen auch hinter einem weiteren aktuellen Trend: Jugend- des Salafismus für junge Menschen eine wichtige Rolle: die
liche und junge Erwachsene, die sich dem Salafismus zuwen- Möglichkeit, gegen gefühlte und erfahrene Ohnmacht, Un-
den. Diese islamistische Strömung richtet sich insbesondere gerechtigkeit und Diskriminierung protestieren und sich für
an junge Muslime (migrantischer oder deutscher Herkunft), eine vermeintlich gerechte Sache einsetzen zu können. Denn
verspricht ihnen den »wahren Islam« und spielt dabei ganz das ist ein Hauptbestandteil salafistischer Propaganda: be-
bewusst auf der Klaviatur von Ausgrenzungs-, Diskriminie- stehende Diskriminierungen von Muslimen zuzuspitzen und
rungs- und Entfremdungserfahrungen. Diese instrumenta- diese ideologisch zu instrumentalisieren. So suggeriert der
lisieren sie zur Propaganda in eigener Sache, indem sie Kölner Pierre Vogel, der nächste »Holocaust« drohe den Mus-
junge Muslime aufrufen, sich zusammenzuschließen und limen. Er schloss die Aufforderung an, die Muslime müssten
von Nichtmuslimen fernzuhalten. Jugendlichen und jungen sich gegen eine ihnen feindlich gesinnte Umwelt in ihrem
Erwachsenen wird hier eine Heimat angeboten. Etwa 4.000 Glauben eng zusammenschließen.
junge Muslime zählt der Verfassungsschutz deutschlandweit
zum Kreis der Salafisten. Einige hundert von ihnen gelten Deutlich wird daran auch, dass die Attraktion, die vom
als militant und ein paar Dutzend als »Gefährder«, von Salafismus und seinen Predigern ausgeht, ganz von dieser
denen Terroranschläge verübt werden könnten. Das mögen Welt ist: Orientierung, Gemeinschaft, Anerkennung, Überle-
im Verhältnis zu den vier Millionen in Deutschland leben- genheit, Protest gegen Ungerechtigkeit sowie Provokation.
den Muslimen verschwindend geringe Zahlen sein, dennoch Das sind allesamt Angebote, die typischen Bedürfnissen
sollte man – neben der von ihnen im Einzelfall ausgehenden von Jugendlichen und jungen Erwachsenen entsprechen. Für
Sicherheitsgefährdung – ihren Einfluss nicht unterschätzen: manch einen Jugendlichen mag der Salafismus eine Attitüde
Der Salafismus trägt stark zum negativen Image des Islam in maximaler Abgrenzung darstellen: Alle schauen auf mich,
der Öffentlichkeit bei. Und: Auch der »moderate« Salafismus alle halten mich für gefährlich. Auf diese Weise erfahren
8 Politik & Unterricht • 3/4-2012Einleitung
sie das, wonach viele am meisten suchen: Aufmerksamkeit. zu thematisieren und sie auch muslimischen (ebenso wie
Hinzu kommen der absolute Wahrheitsanspruch der Sala- nichtmuslimischen) Jugendlichen vor Augen zu führen, weil
fisten sowie die extreme Abgrenzung von der pluralistischen sie dies vor Stereotypen, Vereinnahmungen und Ideologien
oder – wie sie sagen – verkommenen, dekadenten und ma- kollektiver Identität schützen kann.
terialistischen Welt, die anziehend wirken könnten. Mit dem
Islam als Religion hat das kaum noch etwas zu tun. Ver- Anerkennung thematisch signalisieren: Gerade in der Schule
gleichbare Motive sind es denn auch, die Jugendliche dazu ist es wichtig, die kulturelle und religiöse Vielfalt nicht nur
führen können, sich rechtsextremen Milieus anzuschließen. stillschweigend hinzunehmen oder vorauszusetzen. Vielmehr
können Anerkennung und Zugehörigkeit durchaus betont
Schlussfolgerungen für die pädagogische Praxis und damit Signale an Jugendliche und ihre Eltern gesetzt
Welche Schlüsse können aus diesen hier nur skizzierten werden. Denn Augenhöhe und Partnerschaft sind für diese
Aspekten der unterschiedlichen Lebens- und Glaubens- im Alltag vielfach alles andere als selbstverständlich und
welten von Muslimen und »muslimischer« Jugendkulturen werden in der Regel genau registriert und positiv aufgenom-
in Deutschland für die Praxis von Pädagogik und politischer men. Die Möglichkeiten dazu sind zahlreich. So können in
Bildung gezogen werden? Ziel muss es ja unter anderem den jeweiligen Fächern inhaltliche Akzente gesetzt werden,
sein, Integration als wechselseitigen Prozess zu fördern, die deutlich machen, dass Religion, Kultur und Herkunft der
Islamfeindlichkeit (bei Nichtmuslimen) zu begegnen und is- Jugendlichen integriert werden. Beispielsweise können die
lamistischen Ideologien vorzubeugen. Im Folgenden sollen türkische Nationalgeschichte, der Israel/Palästinakonflikt
anhand einer Zweiteilung in »Inhalte« (der pädagogischen oder die Migrationsgeschichte anhand der Biografien von
Arbeit) und »Haltungen« (von Pädagogen) einige Aspekte Eltern und Großeltern thematisiert und Letztere auf diese
kurz beschrieben werden. Zunächst zu den Inhalten: Weise gewürdigt werden. Die Anerkennung, die Personen und
ihrer Geschichte gilt, ist die Voraussetzung dafür, sich gege-
Die Vielfalt der Jugendlichen muslimischer Herkunft: Sie benenfalls kritisch mit ihren Positionen, Einstellungen und
kommen aus Familien und Elternhäusern mit sehr unter- Lesarten dieser Geschichte auseinandersetzen zu können.
schiedlichem sozialem Status, mit sehr unterschiedlichem
Bildungshorizont und mit sehr unterschiedlichen Formen Lebenswelten der Jugendlichen einbeziehen: »Wie willst
von Religiosität. Während die einen gar nicht religiös sind, du leben?« lautet eine Grundfrage, die Jugendlichen in
ist die Religion für die anderen Bestandteil ihrer Identität vielerlei Kontexten dabei helfen kann, eigene Positionen
und Herkunft. Wieder andere sind – gerade in der Migra- zu entwickeln. Dabei geht es weniger darum, spezifische
tion – sehr religiös geworden. In vielen Familien spielen Inhalte zu vermitteln oder konkrete Lernziele zu verfol-
die Migrationsgeschichte und die Traditionen aus den Her- gen. Wesentlicher ist es, so nachzufragen, dass die Jugend-
kunftsgesellschaften eine wichtige Rolle – in anderen nicht. lichen sich eigene Gedanken machen können, es lernen,
Die Lebenswelten der Jugendlichen mögen Besonderheiten die Perspektiven zu wechseln und miteinander ins Gespräch
aufweisen, sie sind aber in vielerlei Hinsicht identisch mit kommen. Dieses Gespräch gelingt am besten, wenn es um
denen ihrer nichtmuslimischen Altergenossen. Der Versuch, Alltagsfragen (z. B. Bestrafung von Handydiebstahl in der
diese Vielfalt mit dem Etikett »Muslime« abzubilden, zielt Klasse) oder jugendkulturelle Phänomene geht – gerade
ins Leere – im Gegenteil erscheint es sinnvoll, Diversität auch bei Themen wie Sexualität (»Kennt ihr jemanden, der
»Wie willst du leben?« lautet eine
Grundfrage, die Jugendlichen in
vielerlei Kontexten dabei helfen
kann, eigene Positionen zu
entwickeln.
Veit Mette
Politik & Unterricht • 3/4-2012 9Einleitung
schwul ist?«), Religion und Kultur (»Wie würdet ihr eure
Kinder erziehen?«). Im Idealfall lenken Pädagogen solche
Gespräche und Erzählungen nicht, sondern moderieren sie.
Kontroversen und Perspektivwechsel sollten dabei offenge-
legt bzw. angeregt werden.
Wenn es um Religion geht, können auch nichtmuslimische
Pädagogen eine Werteorientierung herausarbeiten: Gerech-
tigkeit, Barmherzigkeit, soziale Verantwortung, Toleranz
oder Nächstenliebe sind Werte, die selbstverständlich auch
im Islam zu Hause sind. Weil sie aber in der Vermittlung von
Religion an Jugendliche gegenüber Ritualen (Beten, Fasten,
Essensvorschriften usw.) oft vernachlässigt werden, sind sie
auch den religiösen Jugendlichen meist weniger präsent
als äußerliche Unterschiede – womit auch die Parallelen zu
anderen Religionen oder Weltanschauungen aus dem Blick
geraten.
Ein nach vielen Erfahrungen zentraler Aspekt ist es dabei,
Islam nicht mit Islamismus zu verwechseln. Wenn Jugendli-
che sich ausdrücklich religiös äußern und eine »islamische«
Veit Mette
Identität betonen, mag das – zumal für »unreligiöse« Be-
obachter – nach Segregation klingen und fundamentalistisch
anmuten. Es kann aber auch der Ausdruck von »Integration«
sein – dem Bedürfnis nämlich, mit den eigenen Beson-
derheiten als zugehörig anerkannt zu werden. Beunruhigte Intervenieren sollten Schulen und Jugendeinrichtungen also
Reaktionen können dann – auch wenn sie »gut gemeint« nicht wegen religiöser Bekundungen, sondern erst wenn
sind – bei den Jugendlichen den Anschein erwecken, ihre diese mit Druck und Zwang vertreten und verbreitet werden,
Religion sei ein Grund zur Besorgnis. Das kann dazu führen, etwa wenn Bekleidungsformen wie das Kopftuch, das Einhal-
dass sie sich zurückziehen und abwenden. ten des Fastens oder des Gebets durch einzelne Jugendliche
zur Norm erhoben werden und Andersdenkende abgewertet
oder gar unter Druck gesetzt werden. Hier geht es dann aber
weniger darum, abstrakt einen vermeintlichen »Islamismus«
zu thematisieren (den Begriff sollte man in der Arbeit mit
Jugendlichen in der Regel ganz vermeiden), sondern beson-
nen zu reagieren und vielmehr Sachfragen konkret anzuspre-
chen und darüber zu diskutieren.
Wichtiger als Inhalte (und meist Voraussetzung dafür, diese
überhaupt vermitteln zu können) sind die Haltungen von
Multiplikatoren, für die Jugendliche – und gerade solche mit
Migrationshintergrund – meist sehr sensibel sind. »Pädago-
gisch fruchtbar ist nicht die pädagogische Absicht, sondern
die pädagogische Haltung«, sagt Martin Buber. Und auch hier
sind es letztlich allgemeine pädagogische »Weisheiten«, die
lediglich auf die Arbeit mit Jugendlichen mit (hier »musli-
mischem«) Migrationshintergrund zu übertragen sind:
Viele Multiplikatoren sind, um mit Max Weber zu sprechen,
»religiös unmusikalisch«. Das heißt, sie sind nicht nur selbst
unreligiös, sondern vielfach können sie mit Religion und Re-
ligiosität wenig anfangen und begegnen ihr mit Skepsis und
einer aufklärerischen Attitüde. Gerade solche Jugendliche,
denen ihre Religion und Kultur besonders wichtig erschei-
nen, nehmen diese Haltung oft als Nichtanerkennung und
Respektlosigkeit wahr und begeben sich ihrerseits in eine
Abwehr- oder Verteidigungshaltung. Es entstehen »Kampf-
Veit Mette
beziehungen«, die pädagogisch unfruchtbar sind und ver-
mieden werden sollten. Die Jugendlichen sollen nicht »ver-
10 Politik & Unterricht • 3/4-2012Einleitung
ändert«, sondern motiviert werden, sich eigene Gedanken zu gendlichen. Sie fühlen sich anerkannt und ernst genommen
machen und eigene Positionen zu erarbeiten. Die grundsätz- und sind auf dieser Basis viel leichter bereit, auch einmal
liche Anerkennung von Religion, Kultur und Herkunft kann die eigenen Überzeugungen infrage zu stellen.
dabei ein sehr hilfreiches Signal sein und im Weiteren die
Grundlage auch für kontroverse Diskussionen darstellen. Welches Religionsverständnis?
Es gilt also, deutlich und offen zu zeigen, dass Islam und
Hier kann sich auch die überholte Kontroverse zwischen Muslime in Deutschland selbstverständlich und vorbehaltlos
akzeptierender und konfrontierender Jugendarbeit auflö- dazugehören. Insbesondere Jugendliche und junge Erwach-
sen und zu einer »zugewandt-hinterfragenden« verbun- sene – gleich ob sie religiös sind oder nicht – sollten nicht
den werden. Die einzelne Person und ihre Wahrnehmungen durch Vorhaltungen und Erwartungen in eine Verteidigungs-
werden dabei respektiert und akzeptiert, ihre Meinungen, haltung und zur Selbstbehauptung gezwungen werden. In
Argumente und Handlungen jedoch hinterfragt und gege- vielen Fällen führt das erst in die Isolierung und macht
benenfalls konfrontiert: »Ich halte nichts von dem, was einige junge Menschen anfällig für Radikalisierungen. Zu
Du sagst, aber es interessiert mich, wie Du darauf kommst dieser Offenheit gehört es auch, die Kompatibilität von
(...).« (Baer/Weilnböck/Wiechmann: Jugendarbeit in der Islam, Demokratie und moderner Gesellschaft aufzuzeigen,
politischen Bildung, in APuZ, 27/2010 S. 32). statt diese – wie etwa in Medien und Politik – ein ums andere
Mal infrage zu stellen.
Hilfreich ist es in diesem Zusammenhang, sich den Posi-
tionen und Überzeugungen der Jugendlichen und jungen Zu sehr noch sind Öffentlichkeit und auch sehr viele Mus-
Erwachsenen mit einer offenen und fragenden Haltung an- lime selbst von einem normativen Religionsverständnis
zunähern: »Bindung kommt vor Bildung«. Anerkennung und geprägt, das sich auf Rituale sowie Gebote und Verbote
Zugewandtheit werden dabei signalisiert, indem vorbehalt- und die Betonung von Besonderheiten konzentriert. Gerade
losem und interessiertem Zuhören genügend Raum gelassen Jugendliche stützen sich in ihren alters- und biografie-
wird, bevor man »Ja, aber ...« sagt. Und neben die Dialog- typischen Suchbewegungen stark auf solche »Äußerlich-
tritt die Prozessorientierung: Viele Jugendliche müssen (und keiten« zur Selbstfindung und Abgrenzung. Stärker als
wollen) traditionelle Elternhäuser, zu deren Erwartungen bisher sollte daher auch in Schule und Jugendarbeit eine
(v. a. Orientierung an Werten und Normen der Gemeinschaft) Werte- und Lebensweltorientierung im Mittelpunkt von
sie sich in der Regel sehr loyal verhalten, mit den Anfor- Religionsvermittlung im Unterricht (Ethik- oder Politik-
derungen von Schule und Gesellschaft verbinden, die von unterricht) stehen. Auf diese Weise können alle Beteiligten
ihnen Individualität und Eigenverantwortung fordern. Sie Islamfeindschaft entgegenwirken und eine als wechselsei-
erbringen dabei tagtäglich große Integrationsleistungen, tigen Prozess verstandene Integration befördern. Das zeigen
die häufig ungesehen und ungewürdigt bleiben. Hier gilt unsere Erfahrungen aus der Arbeit mit Jugendlichen musli-
es, Jugendliche in ihrer Suche nach einem Platz »zwischen mischer Herkunft: Viele von ihnen stecken in einem Loyali-
den Stühlen« zu unterstützen – und zwar, ohne diesen tätskonflikt, da ihnen sowohl in ihrer Community als auch
Platz als defizitär zu betrachten. Vielmehr kann er einen seitens der Öffentlichkeit allzu häufig suggeriert wird, nur
authentischen Ausdruck ihrer Biografie und ihrer Ressourcen eines sein zu können – islamisch und herkunftsbewusst oder
darstellen, der nicht zuletzt Möglichkeiten und Chancen demokratisch und deutsch. Wird ihnen jedoch Anerkennung
eröffnet. signalisiert und deutlich gemacht, dass sie sehr wohl beides
sein können, sieht man manchmal förmlich, wie eine Last
Anerkennung sollten dabei auch die Eltern finden. Diese von ihren Schultern fällt.
stellen häufig hohe Bildungs- und Erfolgserwartungen an
ihre Kinder, denen sie dabei vor dem Hintergrund ihrer
eigenen Migrationsbiografie jedoch selbst nur wenig Un-
terstützung bieten können. Die Schule soll es also richten.
Diese wiederum setzt bei den Jugendlichen viel voraus –
Voraussetzungen, die nur das Elternhaus erfüllen kann,
womit viele Eltern aber überfordert sind. Dieser Widerspruch
in den gegenseitigen Erwartungshaltungen von Eltern und
Schule sollte Multiplikatoren bewusst sein – und sie sollten
vor diesem Hintergrund um die Eltern werben. Eine »Aner-
kennungskultur« in der Schule signalisiert: Wir sehen die
Eltern als Partner und nicht als »Schuldige« für tatsächliche
und vermeintliche »Defizite« ihrer Kinder.
Selbst einmal die Perspektiven zu wechseln erleichtert es
zum einen, die Bedeutung zu erkennen, die Familie, Religion
und Herkunft für Jugendliche haben können (nicht müssen!).
Zum anderen fördert eine Aussage wie »Aah, so habe ich das
noch nie gesehen« erfahrungsgemäß die Offenheit der Ju-
Politik & Unterricht • 3/4-2012 11Baustein A
Baustein a
Hintergrundinformationen zur Fotocollage auf S. 27
DEutsCHlanD, DEinE MusliME
muSlime in deutSchland
Oben links: Ein Mann kniet in der Khadija-Moschee
Deutschland ist ein Einwanderungsland – knapp sechzig Berlin beim Gebet (April 2012); oben rechts: Eine
Jahre nach dem Abschluss der Anwerbeabkommen in den fußballbegeisterte junge Muslimin nimmt als Einlauf-
1950er Jahren hat sich diese Feststellung in der Öffentlich- kind am Bundesligaspiel 1. FC Kaiserslautern gegen
keit langsam durchgesetzt. Aber was sagt dies aus über den FC St. Pauli teil (Dezember 2010); Mitte links: Die
Platz der Muslime und des Islam in der Gesellschaft? Ist der junge Deutschtürkin und Berlinerin Melda Akbaş hat
Islam ein Teil Deutschlands? An dieser Frage schieden sich ein Buch mit dem Titel »So wie ich will. Mein Leben
in den vergangenen Jahren immer wieder die Geister. zwischen Moschee und Minirock« geschrieben; Mitte
rechts: Ein Mitglied einer muslimischen Ortsgemeinde
An den gesellschaftlichen Wirklichkeiten geht diese De- spricht während einer Demonstration von Muslimen in
batte allerdings vorbei. Etwa vier Millionen religiöse wie Kiel im Februar 2006 gegen die Veröffentlichung der
nichtreligiöse Muslime leben heute in Deutschland – und umstrittenen Mohammed-Karikaturen in der dänischen
sie prägen diese Gesellschaft. Repräsentative Moscheen in Zeitung »Jyllands-Posten«; unten links: Muslimische
Wohngegenden, muslimische Gräberfelder auf öffentlichen Kinder einer 5. Klasse nehmen am Islamkunde-Unter-
Friedhöfen, als »halal« zertifizierte Produkte in Supermärk- richt der Freiherr-vom-Stein-Realschule in Bonn teil
ten, Ramadan-Feiern in Kindergärten oder die Ernennung (Februar 2007); unten rechts: Eine Absolventin der
eines muslimischen Wissenschaftlers in den Ethikrat – dies Philosophischen Fakultät der Rheinischen Friedrich-
Wilhelm-Universität Bonn trägt bei ihrer Absolventen-
feier ein Kopftuch unter ihrem Barett (Juli 2006).
Lösungen zum Quiz auf S. 26:
MusliME in DEutsCHlanD – Ein QuiZ
sind nur einige wenige Beispiele dafür, wie Muslime die
Frage 1: 3,8 bis 4,3 Millionen; Frage 2: drei Spie- deutsche Gesellschaft heute mitgestalten. Kurz gesagt: Das
ler (Mesut Özil, Sami Khedira und Ilkay Gündogan); Gesicht Deutschlands hat sich verändert und Muslime haben
Frage 3: Ende des Fastenmonats Ramadan; Frage 4: daran ihren Anteil.
78 Prozent; Frage 5: Im Jahr 1798 ließ König Friedrich
Wilhelm III. für den verstorbenen Gesandten des Osma- Dennoch gibt es in der Öffentlichkeit weiterhin große Vor-
nischen Reichs am Berliner Königshof, Ali Aziz Efendi, behalte dagegen, diese Realität anzuerkennen. In Umfragen
ein Begräbnis nach islamischem Ritus ausrichten und äußern über 70 Prozent der Befragten Unbehagen über die
stellte hierfür ein Gelände in der Tempelhofer Feldmark neue Sichtbarkeit des Islam im Alltag. Umso wichtiger ist
zur Verfügung; Frage 6: »Halal« ist der arabische Be- es, über die Normalität dieser Entwicklungen zu informieren,
griff für »erlaubt« oder »zulässig«. Als Ausdruck aus denn in vielen Fällen verläuft die Eingliederung des Islam
der islamischen Rechtswissenschaft weist »halal« be- in die Gesellschaft ohne viel Aufhebens und ohne größere
stimmte Verhaltensweisen, Speisen und Getränke als Konflikte. In Freundschaften, Nachbarschaften und im Ar-
religiös zulässig aus. Demgegenüber steht der Begriff beitsleben spielt die Religion in der Regel keine Rolle. Aber
»haram« für Verbotenes – wie etwa Schweinefleisch. Im natürlich gibt es auch Konflikte: im Schulalltag, in Kommu-
Sprachgebrauch bezeichnet »haram« auch »unschick- nen, aber auch in grundsätzlichen Fragen, die die Verfassung
liches Verhalten«. Mit den Nahrungsmittelgeboten und das Selbstverständnis der Gesellschaft berühren. Man
gehen die meisten Muslime allerdings eher individuell denke nur an das Urteil eines Kölner Gerichtes über die
um. Zudem weist auch die religiöse Rechtswissenschaft traditionelle islamische Beschneidung, das zuletzt wie kaum
weitere Kategorien zwischen »Erlaubtem« und »Verbo- ein anderes Thema die öffentliche Meinung polarisierte. Das
tenem« aus; Frage 7: 45 Prozent; Frage 8: Laut der Thema »Islam in Deutschland« gibt Anlass zu Diskussionen
gemeinsam vom Bundesamt für Migration und Flücht- und als Lehrer kommt man kaum darum herum, sich auf diese
linge sowie der Deutschen Islamkonferenz herausge- Diskussionen einzulassen.
gebenen Studie »Muslimisches Leben in Deutschland«
aus dem Jahr 2009 leben 33,1 Prozent aller Muslime Die Materialien im Baustein A dieses Heftes liefern Hinter-
in Deutschland in Nordrhein-Westfalen, 16,6 Prozent grundinformationen über Islam und Muslime in Deutschland
in Baden-Württemberg und 13,2 Prozent in Bayern; und stellen einige Fragen vor, die damit in Verbindung
Frage 9: Laut bundestag.de bekennen sich drei der 620 stehen.
Bundestagsabgeordneten (Stand: Sommer 2012) zum
Islam: Ekin Deligöz (Bündnis 90/Grüne), Serkan Tören
(FDP) und Omid Nouripour (Bündnis 90/Grüne).
Lösungswort: DEUTSCH UND MUSLIM
12 Politik & Unterricht • 3/4-2012Sie können auch lesen
