Spielzeit 19/20 Aug - Dez - Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock - Schaubühne
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Spielzeit 19/20 Aug. – Dez. Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Jule Böwe
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Carol Schuler
Ruth
Im Rosenfeld.
verbeulten Im verbeulten
Universum. Universum.
Kampagne Kampagne
von John Bock von John Bock Jörg Hartmann
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Christoph Gawenda
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Moritz Gottwald
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Annika Meier
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Joachim Meyerhoff
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Kay Bartholomäus Schulze
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Carolin Haupt
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Iris Becher
Ruth
Im Rosenfeld.
verbeulten Im verbeulten
Universum. Universum.
Kampagne Kampagne
von John Bock von John Bock Lukas TurturIm verbeulten Universum. Kampagne von John Bock David Ruland
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Robert Beyer
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Ursina Lardi
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Laurenz Laufenberg
Im verbeulten Universum. Kampagne von John Bock Damir Avdic
Spielzeit 19/20 Aug. – Dez. »Orlando« von Virginia Woolf, Regie: Katie Mitchell »Jugend ohne Gott« von Ödön von Horváth, Regie: Thomas Ostermeier »Amphitryon« von Molière, Regie: Herbert Fritsch »Die Anderen« von Anne-Cécile Vandalem, Regie: Anne-Cécile Vandalem »THE HUMAN CONDITION« nach Hannah Arendt, Realisation: Patrick Wengenroth »Der kaukasische Kreidekreis« von Bertolt Brecht, Regie: Peter Kleinert
»Nur in der Entdeckung der gemeinsamen
Situation kommen wir zur Solidarität«
Heinz Bude im Gespräch mit Thomas Ostermeier und Florian Borchmeyer
Heinz Bude (*1954, Wuppertal) ist Professor für Makrosoziologie in Kassel und seit 2011 Gastgeber der Reihe »Streit
ums Politische« an der Schaubühne. Er studierte Soziologie, Philosophie und Psychologie an der Universität Tübingen
und an der Freien Universität Berlin. 1994 habilitierte er mit einer Studie zur Herkunftsgeschichte der 68er-G eneration.
Von 1997 bis 2015 leitete er am Hamburger Institut für Sozialforschung den Forschungsbereich »Die Gesellschaft
der Bundesrepublik«. Sein Forschungsschwerpunkt liegt auf der Generations- und Exklusionsforschung. Zu seinen
Publikationen zählen »Die Ausgeschlossenen. Das Ende vom Traum einer gerechten Gesellschaft« (Hanser Verlag,
2008), »Bildungspanik. Was unsere Gesellschaft spaltet« (Hanser Verlag, 2011), »Gesellschaft der Angst« (Hamburger
Edition, 2014) und »Das Gefühl der Welt. Über die Macht von Stimmungen« (Hanser Verlag, 2016). Im Rahmen der
Premiere s eines jüngsten Buches »Solidarität: Die Zukunft einer großen Idee« (Hanser Verlag, 2019), in dem er für ein
neues Verständnis von Solidarität in der Gesellschaft plädiert, um Spaltung entgegenzuwirken und eine neue Art des
Zusammenlebens zu verwirklichen, kamen Florian Borchmeyer, Heinz Bude und Thomas Ostermeier im März an der
Schaubühne zu diesem Gespräch zusammen.
Florian Borchmeyer: Herr Bude, in finde man im Gegenteil ein Anwachsen erwirtschaften den Profit, haben aber
den vergangenen Jahren sind Sie – auch der Räume des Gemeinsamen. Wo aber über seine Verwendung kein Wort
über Ihre Reihe »Streit ums Politische« ist innerhalb der von Ihnen attestierten mitzureden; sie müssen tun, was ihnen
hinaus – ein intellektueller Wegbegleiter Selbstsozialisation der Raum, in dem gesagt wird, alles andere ist Arbeits
unserer Arbeit an der Schaubühne die Solidarität noch stattfinden kann? verweigerung. Solidarität erwächst aus
gewesen und haben uns ungeheuer viele Heutige Arbeitende befinden sich in der geteilten Erfahrung von Ausbeutung
Stichworte gegeben. Während der keiner Fabrikhalle mehr, wo alle physisch und U nterworfenheit. Die Klasse an
Proben zu »Professor Bernhardi« in der präsent sind und als kollektive Masse sich entsteht als solche erst durch die
Spielzeit 2016/17 etwa legten Sie uns agieren können. Sie teilen oft auch kein Erfahrung gemeinsamer Stärke im
in einem Gespräch für das Programmheft gemeinsames Büro. Wie also wollen wir – Widerstand gegen betriebliche Willkür-
dar, was Sie an Arthur Schnitzler so denn das ist ein Anspruch Ihres Buches – herrschaft und die gnadenlose Produk
fasziniere: dass er nämlich der erste den Rechten, die sich neuerdings ein tivitätspeitsche. Es ist die Solidarität der
Autor der »Bürosozialisation« sei, die die nach ihren Erfordernissen z ugeschnittenes Arbeiterklasse, die diese Transformation
bisher vorherrschende »Fabriksozialisation« Projekt der Solidarität auf die Fahnen von »an sich« zu »für sich« möglich macht.
ablöste. Die industrielle Fabriksoziali schreiben, die Idee der Solidarität wieder Insofern gräbt sich der Kapitalismus
sation war einst der Raum, in dem die entringen, wenn wir doch alle vereinzelte selbst das Wasser ab, indem er fremde
Solidarität stattfinden konnte. Alle Arbeiter »Ichlinge« sind? Menschen zusammenbringt und ihnen
waren gemeinsam einer Situation der die gleiche Herrschaftserfahrung ange
Ausbeutung und des daraus notwendig Solidarität ist etwas, das durch den deihen lässt, welche sie ermächtigt, das
werdenden Kampfes um ihre Rechte Kapitalismus selbst produziert wird. System der Herrschaft zu kippen. Das
ausgesetzt. In der Bürosozialisation ist haben wir heute nur leider nicht mehr.
das schwieriger. Denn dort ist man sich Heinz Bude: Das ist ein wichtiger Deshalb ist für mich das Existenzielle so
vielmehr ständig gegenseitig als Indivi Punkt, weil ich glaube, dass uns mit der bedeutend. Auf das Wir der Fabrik zu
duum ausgesetzt. Diesen Gedanken habe Erfahrung der Fabriksozialisation ein hoffen, ist verlorene Nostalgie. Schon im
ich jetzt beim Lesen Ihres neuen Buches lange Zeit völlig selbstverständliches Büro klappt das mit der Solidarität nicht
»Solidarität – Die Zukunft einer großen Modell von Solidarität verloren gegangen mehr so richtig, erst recht nicht, wenn
Idee« wiedergefunden. Mittlerweile sind ist, nämlich, das einer Solidarität, die viele von zu Hause am Rechner arbeiten.
wir auch über die Bürosozialisation schon auf einer Erfahrung von vorgegebener Man kann nicht einfach ein vorhandenes
wieder hinaus und befinden uns in etwas, Kollektivität beruht. Das ist die Idee bei Wir behaupten, an das ich appellieren
das Sie die Selbstsozialisation nennen: Marx: Solidarität ist etwas, das durch könnte. Selbst die Arbeitnehmergesell
in einer Gesellschaft der starken, weitge den Kapitalismus selbst produziert wird, schaft der Nachkriegszeit existiert nicht
hend voneinander losgelösten Einzelnen. indem Menschen ganz unterschiedlicher mehr. Das Wir ist nur noch durch das
Das ist zunächst eine eher pessimistische Herkunft in einer Fabrik zusammenge Ich zu gewinnen. Das ist die Wahrheit,
Sicht. Denn unter isolierten Einzelnen bracht und gemeinsam dem Regime die uns im Vergehen des Neoliberalismus
gibt es keinen Platz für Gemeinsames. des Kapitals unterworfen werden: Alle, entgegenschlägt.
Ein Denker wie Antonio Negri würde der Industriemeister genauso wie der
hoffnungsvoll dagegensetzen, gerade in M alocher an der Maschine, die Ange Thomas Ostermeier: In Ihrem Buch
einer Gesellschaft des Postfordismus, wo stellte im Büro genauso wie die Gabel rauscht im Hintergrund immer der
die Arbeitenden in allen Arbeitsprozessen staplerfahrerin im Magazin, erleben Marxismus mit, aber er kommt nie so
kommunikativ miteinander verbunden sind, Ausbeutung und Unterdrückung. Sie richtig zum Vorschein. Die Frage nach
Interview 2dem revolutionären Subjekt zum Bespiel erfahrung, somit wissen wir, dass wir Verpflichtung für sich selbst ableiten
wird nur gestreift. Wer könnte das beide gemeinsam stark werden können. kann, des Sich-Abhängig-Machens von
sein? Das war ja mal die Arbeiterklasse. Es ist extrem wichtig, sich klarzumachen, anderen. Die geht eben nur über solche
Sie fragen in Ihrem Buch, ob es heute was wir eigentlich miteinander teilen. Themen, nämlich die Vulnerabilität auf
vielleicht die Angehörigen der Randbeleg Wer das sehr gut durchdacht hat, ist einer Erde, die vor unseren Augen oder
schaften in den Hochproduktivitätszent Bruno Latour, der dazu ein Pamphlet in unserem Gefühl schwankt.
ren seien, die als gering bezahlte mobile geschrieben hat, »Das terrestrische Mani
Einsatzreserve oder als unterbezahlte fest«. In dem sagt er, was wir erst einmal TO: Da könnte ich jetzt einen Blick nach
Zeitarbeiter_innen in Spitzenzeiten die miteinander teilen, ist, dass wir alle auf Frankreich werfen, wo unter der Maßgabe
Stammbelegschaften ergänzen. Oder viel diesem sehr vulnerablen und sehr endli der Vulnerabilität unserer Erde eine
leicht das neue Proletariat der einfachen chen Kontinent leben, der Erde heißt. Und Dieselsteuer, eine Benzinsteuer erhöht
Dienstleistungen im Zustellungs- und wir sind jetzt in der Lage zu erkennen, wurde und sich die Menschen, die eine
Transportgewerbe, in den Branchen der dass diese Erde auch kaputt gehen kann Erfahrung von Abgehängtsein teilen,
Gebäudereinigung oder der Wach- und und vor unseren Augen vielleicht sogar nämlich dass es in ihren Ortschaften
Sicherungsdienste, das Verkaufspersonal kaputt geht. Das teilen wir miteinander. keine Ärzte, keine Arbeit, keine Geschäfte
der Billigketten oder das Pflegepersonal, Die Vulnerabilität des Bodens, auf dem mehr gibt, und die existentiell davon
das etwa 12 bis 14 Prozent der Gesamt wir alle stehen, ist die Basis, auf der wir abhängig sind, in den nächsten Ort zu
beschäftigten insgesamt ausmacht und mit zueinanderkommen können. Interessant fahren, was unmöglich wird von dem
1.000 bis 1.200 Euro netto im Monat war für mich, dass es heute eine unge wenigen Geld, das ihnen bleibt, wenn die
nach Hause geht. Oder die Grenzgänger heure Suche nach Solidarität gibt, die Benzinsteuer erhöht wird, und die sagen:
am Arbeitsmarkt, die als prekär Beschäf sich aber ganz anderen Themen zuwendet, »Vulnerabilität, mir doch egal, ich brauche
tigte zwischen Beschäftigung und Nicht- die für Marx völlig absurd wären – zum was zu essen.« Manche haben eben
Beschäftigung hin- und herpendeln. Beispiel Solidarität mit Tieren oder gar Angst vor dem Ende des Monats und
Und es gibt weitere Momente in Ihrem Pflanzen. Also die Diskussion um Donna andere haben Angst vorm Ende der Welt,
Buch, wo es diese Sehnsucht nach marxis- Haraway über das Sich-Verwandt-Machen wie es bei den Protesten in Frankreich hieß.
tischen Begrifflichkeiten und Mechanis mit lebendigen Wesen auf dieser Erde –
men gibt: zum einen das revolutionäre um zu verstehen, dass wir mit denen eine HB: Ich finde wieder, wenn der Weg zu
Subjekt und zum anderen die Solidarität, vulnerable Erde teilen. Oder gar mit Solidarität über mich geht, dann kann ich
die ja auch im Zusammenhang mit dem den Pflanzen, die uns den Sauerstoff zur nur fragen: Willst du in einer anständigen
Klassenkampf immer bemüht wurde. Verfügung stellen. Wenn es keine Pflanzen Gesellschaft leben? Willst du in einer
Wir verhalten uns im Klassenkampf soli gäbe, würden wir alle ersticken und zwar Gesellschaft leben, in der deine Kinder in
darisch mit den anderen Unterdrückten, sofort. Dieses Motiv, die Suche nach Sicherheit zur Schule gehen können und
um die Klassengesellschaft zu über einem Abhängigsein, nachdem man an du dich nicht sorgen musst? Dann wirst
winden. Das ist ein sehr praktischer Soli eine gemeinsame Ausbeutungserfahrung, du dich irgendwie um die Leute kümmern
daritätsbegriff, der gar nicht sentimental an eine gemeinsame Herrschaftserfah müssen, die einen Hass haben. Common
ist und auch nichts mit der »Neuen rung nicht mehr appellieren kann, ist mit decency hat George Orwell das genannt
Heimat« zu tun hat, sondern damit, die Händen zu greifen: der Exit-Kapitalismus. – ganz normale Anständigkeit. Und wenn
ungerechte und als ungerecht empfun Es gibt viele Leute, die sagen, ich habe du das willst, dann musst du die Leute
dene Welt – denn Sie streben ja nach einen ganz guten Job, irgendetwas Digita auch gescheit bezahlen und eine Vorstel
einer Weltdimension – zu überwinden. les, ich arbeite für einen Tagessatz von lung von ihrer Respektabilität haben. Du
Was unterscheidet diesen existenziellen 2.000 Euro. Und das mache ich vier Tage brauchst die Leute, die Pakete bringen,
Begriff der Solidarität von dem marxisti in der Woche, da kann ich noch was sonst bekommst du keine mehr. Deshalb
schen oder wo sind die Überschnei zurücklegen und wenn ich dann 48 bin – kannst du nicht das ganze Geld nur dem
dungen? Wie verhalten Sie sich zu den Ende, auf Wiedersehen. Exit-Kapitalismus. Gründer von Amazon geben, sondern du
Fragen nach der Überwindung ungerech Das ist nur Selbstbewahrung. Und musst auch an die denken, die dir die
ter Ausbeutungsverhältnisse und danach, wenn man dann einwendet, aber du bist Pakete bringen. Und die müssen e infach
wie wir anderen solidarisch zu Hilfe doch auch abhängig von Digitalkonzernen, mehr Geld verdienen. Das heißt, die Pakete
kommen können? Urheberrechten, Plattformgebühren, müssen für dich leider teurer werden.
antworten die: »Das ist mir alles egal. Ich
Wir teilen eine Herrschaftserfahrung, bin für die Freiheit des Netzes.« Es gibt Wir müssen uns alle fragen, was uns
somit wissen wir, dass wir beide keine gemeinsame Ausbeutungserfahrung eine anständige Gesellschaft wert ist.
gemeinsam stark werden können. mit denen, die den Content liefern. Das ist
die Schwierigkeit. Ich bin zum Beispiel TO: Oder Herr Bezos verdient weniger.
HB: Der entscheidende Punkt in einer nicht so sicher, ob die Respekt-Rente der
marxistischen Fassung des Begriffs ist die Sozialdemokraten so eine gute Idee ist HB: Oder Herr Bezos verdient weniger.
Gemeinsamkeit der Erfahrung von Aus unter dem Gesichtspunkt der Solidarität. Die amerikanischen Demokraten sind
beutung und Herrschaft. Man wird nur Weil die Gefahr besteht, dass sie als ja ideologisch einigermaßen lebendig
solidarisch, wenn es diese Basis durch die eine Verliererabfindung verstanden wird. geworden, einige fordern, es müsse einen
gemeinsame Erfahrung gibt: Ich bin aus Solidarität hat nichts mit Verliererabfin fairen Anteil der Reichen an unseren all
gebeutet worden, wie du ausgebeutet wor dungen zu tun, sondern Solidarität ist eine gemeinen Dingen geben. Ich finde wichtig,
den bist, und wir teilen eine Herrschafts gemeinsame Erfahrung, aus der man eine was Alexandria Ocasio-Cortez macht.
Interview 3Ich glaube, die politische Partei, die sychoanalytisch gedacht – dieser
p TO: Könnte es nicht schwer werden, für
in der Zukunft bestehen will, muss diese destruktiven Energie: Was willst du ein solches Wahlprogramm Mehrheiten zu
Themen angehen. Aber sie wird auch eigentlich sein in der Welt, wenn du weißt, finden und sich gegen die starken Lobby
sagen müssen, dass nicht nur die Reichen dass du ein sterbliches Wesen in einer gruppen, die ihre Pfründe schützen,
mehr bezahlen sollen, sondern auch wir. sterblichen Welt bist? Und was soll diese durchzusetzen? Die Grünen haben zuvor
Wir müssen uns alle fragen, was uns ganze Orgie der Zerstörung? schon einmal probiert, die Anhebung
eine anständige Gesellschaft wert ist. der Steuern in ihr Parteiprogramm zu
TO: Und was passiert mit den Profiteuren? setzen, und auch ein Teil der grünen,
TO: Sie haben ja auch gesagt, dass der Wie werden die in die Pflicht genommen? begüterten, städtischen Klientel hat sich
Begriff der Solidarität besonders bei den Im Buch sagen Sie dankenswerterweise, einverstanden erklärt und gesagt, sie
Rechten zum Tragen kommt, die an die Sie möchten niemanden zur Solidarität würden sogar gerne freiwillig mehr Steuern
Solidarität der Volksgemeinschaft appel verpflichten, Sie möchten keinen zahlen, aber genutzt hat ihnen das in der
lieren. Ich befürchte, dass das nicht der sentimentalen Begriff von Solidarität. Wahl dann leider doch nichts.
einzige Wettbewerbsvorteil der Rechten Wer Solidarität übt, mag glücklicher sein,
ist. Der andere Wettbewerbsvorteil aber wer nicht will, ist selbst schuld. Natürlich wird das ein harter Kampf
besteht darin, dass sie zumindest die Aber wie gehen wir mit denen um, die werden, aber dann kann man auch
Menschen glauben machen wollen, dass von dieser Welt, von diesem System, von ein bisschen Kampf anbieten, das
sie das System überwinden. Ich habe dieser Herrschaft der Märkte profitieren? ist also gar nicht so schlecht.
davon gelesen, wie die Rechten den
Straßenkampf mit den Linken trainieren HB: Natürlich ist diese ganze schöne Zeit HB: Das waren damals diese Trittin-
und ganze Ausbildungscamps existieren, mit 36 Prozent Steuerhöchstsatz, wie wir Wahlen, es gab so viele Steuern wie nie
in denen Menschen sich mobilisieren für ihn in den USA haben, bei uns ist es ein und dann sagte er den Bürger_innen,
den Tag X, an dem dieses System über bisschen mehr, vorbei. Die nächsten zehn, man müsse die Steuern erhöhen. Das
wunden wird. Ich glaube, das schwebt, 20 Jahre werden davon bestimmt sein, war schon etwas ungeschickt. Aber die
unabhängig von der Volksgemeinschaft, diesen Steuersatz zu erhöhen – ich ver Situation ist jetzt eine andere, denn
immer auch ein bisschen in den Köpfen mute sogar von der konservativen Seite. die Wähler_innen müssen schon mit zur
mit. Müssen wir nicht auch so etwas Kasse gebeten werden. Natürlich wird
anbieten? Denn im Moment hört sich die TO: Wie Sie so schön in Ihrem Buch das ein harter Kampf werden, aber dann
von Ihnen vorgestellte Solidarität für mich schreiben: Es gab mal eine Zeit, wo kann man auch ein bisschen Kampf anbie
wie eine Solidarität der etwas Begüterten Ford, Rockefeller und andere 94 Prozent ten, das ist also gar nicht so schlecht.
gegenüber den weniger Begüterten an, Steuern in den USA bezahlt haben.
aber die extremen Profiteure der neolibe TO: Solidarität ist auch immer ein Begriff
ralen Welt kommen nicht vor. Was HB: Ja, das ist wahr, das war in den aus dem Kampf.
machen wir denn mit denen, die sich dann Kriegszeiten, die Kriegssteuer. Die Leute
freuen, dass die Mittelschicht sich soli haben das ohne Murren bezahlt. Und HB: In der kommunistischen Moderne ist
darisch mit den Abgehängten verhält und Solidarität ist die Kraft, die sagt: »Wir Solidarität immer Kampfsolidarität. Im
sie ihren Beitrag nicht zu leisten haben? müssen jetzt leider ein bisschen mehr Kampf geboren, für den Kampf gebraucht.
bezahlen, weil es um eine anständige
Allen Rechten ist eine Idee des Gesellschaft geht. Und denkt nicht, dass FB: Doch führt Ihre Form von – wenn
destruktiven Charakters gemein. ihr euch zum Mond fliegen lassen oder man so will – inklusiver Solidarität, im
eure Charter Citys und eure Charter Sinne einer Solidarität aller mit allen, nicht
HB: Einerseits sehe ich das ganz Schools gründen könnt, nein. Wir bauen eigentlich an der grundlegenden Essenz
genauso, dass von rechts ein außeror jetzt zusammen alles wieder neu auf.« Die des Solidaritätsbegriffs vorbei? Muss
dentlich attraktives, aktivistisches Zeit des digitalen Abenteuerkapitalismus Solidarität nicht grundlegend immer
Programm geboten wird, auch für junge ist leider vorbei. exklusiv sein – sich abgrenzen von einem
Leute. Der »Rassemblement National« Invasor, von einem Klassenfeind? Ein
in Frankreich etwa wird nicht nur von alten TO: Und machen die da alle freiwillig mit? Kampfbegriff des Zusammenhalts inner
Idioten gewählt, sondern auch von vielen halb einer gesellschaftlichen Gruppe, die
jungen Leuten. Die Rechte in Polen, das HB: Nein, natürlich nicht. Deshalb will sich, wenn man es mit C hantal Mouffe
sind junge Leute. Der Punkt ist, dass ich ja auch den Solidaritätsbegriff für eine benennen möchte, »agonistisch« einer
allen Rechten eine Idee des destruktiven linksorientierte, aber natürlich auch mehr anderen Gruppe entgegensetzt? Zumin
Charakters gemein ist, der die Kraft der heitsfähige Position zurückgewinnen dest ist der heutige Begriff im 19. Jahr
Zerstörung propagiert. Überwindung ist gegen die existierenden rechten Mehr hundert so e ntstanden. Sie dagegen
die Kraft der Zerstörung. Der klassische heitspositionen. Das ist schwer genug. sprechen in einem sehr schönen Kapitel
Text zur Sache stammt bekanntlich von Ich will keine Aktivist_innen, die ihr eige Ihres Buches von der Solidarität mit den
Walter Benjamin. Es gibt diese unge nes Süppchen mit einer Gegenzerstörung Tieren und den Pflanzen – oder auch von
heure destruktive, zerstörerische Energie kochen. Ich will eigentlich die binden, den Solidaritätskonzepten bei Giordano
in unseren westlichen Ländern, vielleicht die sagen, sie wollten ein anspruchsvolles Bruno und den Neoplatonikern. Bloß
sogar auch in nicht-westlichen Gesell Leben – ein solidarisches Leben – führen. hatten diese dafür einen anderen Begriff:
schaften. Und demgegenüber ist Solidari Liebe. Die Liebesbeziehung der Menschen
tät eine Idee der Bindung – fast und selbst der Planeten zueinander – also
Interview 4gewissermaßen die intergalaktische Soli izepräsidenten Dick Cheney zeigt, was
V FB: Aber warum sind denn die Kranken
darität – ist das, was das U niversum für ein furchtbarer Mensch man wird, wenn schwester und der Mann am Band nicht
zusammenhält. Doch Liebe setzt ein per man den anderen nur im Kampfmodus mehr als Arbeiterklasse definierbar?
sönliches Kennen voraus, so wie auch die begegnen kann. Das ist manchmal sicher Die sind doch beide ausgebeutet.
Freundschaft, die aristotelische philia, notwendig, aber als Lebensprogramm
oder der Begriff der Brüderlichkeit, wie ihn desaströs, und zwar nicht nur für die ande HB: Nein.
die Französische Revolution prägte, der ren, sondern mehr noch für einen selbst.
eine familiäre Gruppe voraussetzt. Was FB: Bloß, dass die eine vielleicht mehr
hingegen an dem Solidaritätsbegriff des TO: Das ist ja ein Phänomen von sozialen ausgebeutet ist, weil der andere dreimal
19. Jahrhunderts so unsentimental und Bewegungen heute: Wenn die Hebam so viel verdient wie sie. Aber das ändert
unpersönlich – ja, kalt – aber dadurch men auf die Straße gehen, gehen wir, die doch nichts an der Tatsache der Ungleich
auch so universal ist: er transportiert einen wir für die Rechte von Homosexuellen heit, die in Ihrem Buch, in dem Sie vor
juristischen Begriff des Römischen Rechts oder Migrant_innen sind, nicht mit den allem von den Schwellenländern, so etwa
in ein P olitik- und Gesellschaftsmodell hin Hebammen auf die Straße. Weil wir nicht von China sprechen, ein bisschen unter
ein; einen Begriff, der heute im BGB §420 solidarisch sind. Aber wir müssten natür den Tisch fällt. Diese hat sich gerade
»Gesamtschuldnerische Haftung« heißt. lich so solidarisch sein, dass wir jedes in Deutschland immer mehr verschärft.
Bei den Römern hieß er obligatio in Wochenende auf der Straße sind.
solidum und gab der Solidarität ihren HB: Es ist eine Spaltung. Im sozialdemo
Namen. Das Prinzip d ieser H
aftung ist: Die Neubewertung von Arbeit im kratischen Jargon würde man sagen,
Wir stehen als Gruppe einem Gläubiger Lichte öffentlicher Güter, die uns die Gemeinsamkeit zwischen den beiden
gegenüber, doch wenn er s einen Anspruch allen zugutekommen, steht uns bevor. ist, dass sie abhängig Beschäftigte sind.
bei uns gelten machen will, muss jede_r Die sozialdemokratische Politik war
Einzelne von uns auch individuell für den HB: Eines der ganz großen Themen der traditionellerweise Politik für abhängig
Gesamtbetrag herhalten – egal, welches Solidarität für heute ist die Frage der Neu Beschäftigte. Also für die Sozialdemokra
die persönliche oder familiäre Beziehung bewertung von Arbeit. Wir wissen alle, tie, die schon nicht mehr an die Macht
der Einzelnen untereinander ist. Diese dass es in Zukunft nicht geht, dass das der Klasse geglaubt hat. Das war die von
anonyme, nicht durch ein Zusammengehö Gehalt einer Krankenschwester ein Drittel mir angesprochene Arbeitnehmergesell
rigkeitsgefühl, sondern durch eine vertrag dessen beträgt, was jemand verdient, der schaft des individuellen Glücks auf der
liche Haftungsklausel juristisch bedingte bei VW am Band steht. Man kann nicht Basis kollektiver Anrechte. Aber das geht
Verantwortung der Einzelnen für alle, argumentieren, dass sie weniger harte so einfach nicht mehr, weil aufgrund der
hat sich im 19. Jahrhundert etabliert. Arbeit leiste. Die Neubewertung von Pluralisierung der Beschäftigungsverhält
Was daran bemerkenswert ist: dass wir Arbeit im Lichte öffentlicher Güter, die nisse für die Leute nicht mehr erfahrbar
als Gruppe untereinander solidarisch uns allen zugutekommen, steht uns bevor. ist, dass sie alle die Gemeinsamkeit einer
sind, also z. B. als Arbeiterschaft den Herrschafts- und Ausbeutungserfahrung
Forderungen des Klassenfeinds als soli TO: Aber da vergleichen Sie wieder die haben. Weil die Ausbeutungs- und Herr
darisches Kollektiv gemeinschaftlich Mittelschicht und sagen, die einen, die am schaftserfahrung eines Menschen, der
entgegenstehen, ist in dieser Definition Band stehen, müssen sich jetzt einmal zu Hause sitzt und als Clickworker eine
ursprünglich noch nicht einmal enthalten. damit konfrontieren, dass sie weniger ver Seite konfiguriert, oder der sich in der
Es gibt kein Anrecht des einzelnen dienen, weil die Krankenschwestern mehr Forschungs- und Entwicklungsabteilung
Schuldners gegenüber den Gläubigern bekommen. Aber wie wäre es denn, wenn mit der Entwicklung von künstlicher
darauf, die Last gerecht auf alle Schuld man mal darüber spricht, dass es Ende Intelligenz befasst, ganz andere sind.
ner zu verteilen. Der Gläubiger kann sich der 1960er noch ein Skandalon war, dass Der Clickworker sagt vielleicht: »I have
willkürlich den aussuchen, den er z. B. ein mittlerer Manager bei VW zwanzigmal a lovely job.« Die weltweite Tendenz ist,
für am solventesten hält. Solidarisch in mehr verdient hat als der Arbeiter. Heute dass die Polarisierung zwischen den
unserem heutigen Sinne ist das nicht, liegt das, glaube ich, eher bei zweihun lovely Jobs und den lousy Jobs fortschrei
wenn eine_r allein mit seinem Gesamtver dertmal mehr. Das stellt doch den Skandal tet. Das für uns Furchtbare ist, dass die
mögen für die Schulden der ganzen dar. Da müsste man doch sagen, diese lousy Jobs bis in die Mitte aufzufinden
Gemeinschaft herhalten muss und andere Manager sollten zur Verantwortung gezo sind. Das ist der Punkt. Das Feld, in dem
womöglich nichts zahlen müssen. gen werden für das Gehalt der Kranken- heute lousy Jobs entstehen, ist der Wohl
schwester und der Mann am Band muss fahrtsstaat: Der Wohlfahrtsstaat an seinen
Niemand kommt allein durch. mindestens fünfmal so viel verdienen Rändern ist ein Produzent von lousy Jobs,
wie bisher – und die Krankenschwester denn die lovely Jobs sind woanders.
HB: In solidum heißt einer für alle, alle für ebenso viel.
einen, und das finde ich als Prinzip immer TO: Aber dann haben wir doch eher eine
noch ganz klasse. Jede_r Einzelne kommt HB: Das ist im Gange: Der SAP-Chef Situation, wo Ausbeutungs- und Herr
für alle auf – und die Gemeinschaft steht verdient zum Beispiel ab nächstem Jahr schaftsverhältnisse wieder mehr zum Tragen
für jede einzelne Person ein. Niemand die Hälfte seines bisherigen Gehalts. Das kommen als in den 1960er Jahren, als
kommt allein durch. Es sei denn, ich sage, ist trotzdem noch genug, aber immerhin der mittlere Verwaltungsangestellte bei
»America first« oder ich interessiere mich nur noch die Hälfte. VW mit dem Manager noch einigermaßen
gar nicht mehr für die anderen, weil sie konform gehen konnte, weil der nicht nach
mir egal sind. Der Film »Vice« über den Brasilien flog und ihn nicht ausgebeutet hat.
Interview 5Heute haben wir die Situation, dass die rung von Solidarität geliefert an den von TO: Welche Rolle spielt der Begriff der
Leute ständig das Gefühl haben, EU-Programmen zur Verkehrsberuhigung Empathie bei Ihnen und wie ist dieser von
ausgebeutet zu werden, nicht nur von finanzierten Roundabouts. Was bedeutet dem Begriff der Solidarität abzugrenzen?
den Verhältnissen der Arbeit und der Aus das? Was wird daraus? Was hat das mit Wo führt Empathie zu Solidarität? Sie
beutung, sondern vor allen Dingen von den Einzelnen gemacht? Meine Antwort haben den Begriff der Empathie in Ihrem
den Verhältnissen des Profits, von den ist: Existenzialisierung. Sie sagen jetzt, Buch genau differenziert beschrieben:
Umverteilungen, was Reichtum in der naja, das bleibt alles im luftleeren Raum, »Ich kann mich nie in den anderen hinein
Gesellschaft anbelangt. Von daher haben wenn es keinen Kampf gibt. Das stimmt. versetzen, sondern immer nur in seine
wir durch den Neoliberalismus eigentlich Situation und ich kann mir immer nur
etwas Verschärftes, was wir Anfang des TO: Das sagen wir, genau. Sie haben es vorstellen, wie ich mich in der Situation
20. Jahrhunderts mal hatten, als Vertei nur besser formuliert als wir. verhalten würde und so verstehen, wie
lung von Armut und Reichtum. Wenn ich es ihm geht.«
mal kurz von mir reden darf, als klassisch HB: Das finde ich richtig. Nur würde ich Und in dem Kontext habe ich Ihnen
sozialdemokratisches Ideal: Ein Arbeiter mich glücklicher schätzen, wenn die Linke erzählt, dass wir ganz am Anfang hier an
kind geht ans Gymnasium, dann an die beim Kämpfen gut aufgestellt wäre. Das der Schaubühne, als ich aus der Baracke
Universität und studiert in Berlin. Wenn ist sie aber nicht. Das Problem meiner kam, Stoffe wie »Shoppen & Ficken«
ich mir heute die Situation in Berlin Fragestellung war ja, dass die Solidarität von Mark Ravenhill gemacht haben. Darin
angucke – ich bin Ende der 1980er hier von rechts entwendet worden ist und die wurde eine Generation abgebildet, die
hergekommen –: Mit meiner Vita oder Linken dastehen und nicht so genau in England ganz klar erlebt hat, was der
meiner Herkunft könnte ich hier kein wissen, was sie machen sollen – das ist Thatcherismus angerichtet hat, die kom
Studium mehr machen. die Situation, die mich beschäftigt. Ich plett angekommen war im Neoliberalismus:
schreibe Bücher und hoffe, dass irgend Sie hatten lousy Jobs, haben Drogen ver
HB: Ach, das ist doch Unsinn. eine Person, die Politik machen will, die tickt, sich bei irgendwelchen W erbefirmen
auch mal liest. Ich verlange allerdings auf Praktikantenstellen beworben, lebten
TO: Nein! Ich hatte eine Einzimmer vom politischen Personal einen anderen, in einer WG, und haben sich gegenseitig
wohnung, wenn auch ohne Dusche, in existenzielleren Einsatz. die Bindung und die emotionale Wärme
Neukölln, für die ich 75 Mark bezahlt habe. von Familie gegeben, weil sie selbst aus
Dadurch, dass ich am Wochenende FB: In welche Richtung? dysfunktionalen Familien kamen. Das war
gearbeitet habe, konnte ich ganz gut leben. ein relativ erfolgreiches Stück. Deshalb
Das ist heute in der Form nicht mehr möglich. Selbst, wenn wir verlieren, muss dachte ich, wir könnten auf diesem Weg
diese Rebellion sein! weitergehen und dass es unser Auftrag
HB: Naja, ich will Ihnen nicht zu nahe sei, weiter die Geschichten der Abgehäng
treten, aber die Hälfte eines Jahrgangs HB: In Richtung auf eine Mehrheit, die mit ten zu erzählen.
macht heute Abitur. Als Sie Abitur Widerstand rechnen muss. Die politische Das ging aber nicht weiter: Diese Erfah
gemacht haben, waren das vielleicht Versammlung, die mir vorschwebt, ist eine rung haben wir mit dem Publikum bei
15 Prozent. der Rebellion gegen eine Welt, in der man »Personenkreis 3.1« gemacht, einem
womöglich nichts ausrichten kann. Und großen Panorama mit 125 Figuren von
TO: Das schon, aber ich spreche jetzt selbst, wenn wir verlieren, muss diese Lars Norén. Darin verhandelt er die
davon, nach dem Abitur zum Studieren in Rebellion sein! Das ist Albert Camus: Die Geschichten von Menschen, die der Kate
die große Stadt zu gehen und mich ohne Rebellion schafft eine Realität, auch wenn gorie 3.1 angehören, ein administrativer
die Unterstützung meiner Eltern irgendwie sie völlig sinnlos ist. Begriff schwedischer Behörden, der
in dieser Metropole aufzustellen. Obdachlose, Arbeitslose, Drogenabhän
FB: Aber dann sind wir ja wieder bei gige, Alkoholk ranke, psychisch Kranke,
HB: Ich meine nur, das ist ja das Problem, der Opposition Links gegen Rechts. also die Ausgestoßenen der Gesellschafft
das ich im Augenblick mit vielen meiner Das ist dann ja nicht mehr eine Frage der umfasst – und das hat beim Publikum
Kollegen und Kolleginnen – natürlich nicht gesamtgesellschaftlichen Solidarität. nicht funktioniert. Erst als ich dann mit
mit Thomas Ostermeier – habe, die jetzt Dann dreht es sich tatsächlich wieder um dem Ibsen-Vehikel davon erzählte, wie
alle ihre Abkunft aus der Arbeiterklasse einen Kampf zwischen agonistischen stark die Gesellschaft der Angst, wie
entdecken. In den meisten Fällen waren Gegengruppen. groß die Furcht des Bürgertums und der
die Eltern jedoch keine Arbeiterinnen oder Mitte der Gesellschaft davor ist, genau
Arbeiter, sondern kleine Angestellte, HB: Aber nicht als eine Romantik des Ant dorthin abzurutschen, funktionierte es
Gewerbetreibende, Handwerker, also aus agonistischen wie bei Chantal Mouffe. Mir auf einmal wieder.
dem Kleinbürgertum. gefällt die aktivistische Zersplitterung der Über Repräsentation lässt sich Empathie
Linken nach dem Motto »Wir wollen jetzt und somit Solidarität herstellen. Aber
TO: Das Post-Eribon-Phänomen! mal zusammen irgendwie Kampf machen« wo sind die Abgehängten in den Medien
nicht. Ich bin für eine gemäßigte, linke zu finden außer als irgendwelche Freaks
HB: Genau, das Post-Eribon-Phänomen. Mehrheit, die sich auf einen anspruchsvol in Nachmittagsshows?
Ich finde, das ist eine sentimentale Drama len Begriff von Solidarität einigt und von Diese Wirklichkeit findet in den fiktionalen
tisierung an der falschen Stelle. Die denen, die sie wählen, ein Commitment Welten im Kino, in Fernseh- oder Netflix-
Probleme sind ernster. Stichwort: Gelb einfordert. Mehr will ich eigentlich im Serien und im Theater nicht statt – und
westen. Die haben den Leuten eine Erfah Augenblick gar nicht. damit sind diese Menschen nicht nur
Interview 6 olitisch nicht repräsentiert, sondern
p Wie verstehen wir uns oder wie fühlen insicht, dass der Kampf nur dann
E
auch narrativ nicht. Und das führt zu einer wir uns miteinander? Empathie ist ethisch gewonnen werden kann, wenn man den
Erfahrung von Ausgegrenztsein, Nicht- neutral. Der Peiniger ist genauso empa Feind nicht vernichtet. Der Ausgang aus
Verstanden-Sein, Nicht-in-der-Mitte- thisch wie die Barmherzige. der langen Nacht gelingt den Unterworfe
der-Gesellschaft-Sein. Wie würden Sie nen und Ignorierten nur dann, wenn
das analysieren? TO: Das ist die dunkle Seite der Empathie: sie sich mit dem Hass auf die anderen
Der Folterer, der sich mit seinem Opfer auch vom Hass auf sich selbst befreien.
Das Gift des Neoliberalismus ist die identifizieren kann, und gleichzeitig einen Mbembe ist sich bewusst, dass das
Idee, man könne sich alleine retten. sadistischen Lustgewinn hat. Aber es Zeitalter des guten Rechts, das auf
gibt ja auch die helle Seite der Empathie, Stärke, Ignoranz und gutem Gewissen
HB: Das Gift des Neoliberalismus ist die vielleicht eine Voraussetzung für beruht und dessen Höhepunkt der Koloni
die Idee, man könne sich alleine retten. Solidarität ist. alismus darstellt, noch lange nicht hinter
Deshalb macht man sich zu einem Investi uns liegt. Aber nur die Solidarität in der
tionsobjekt in jeder Hinsicht: kognitiv, HB: Nein, das glaube ich nicht. Für mich einen Welt ermöglicht uns, nicht im
sozial und emotional. Gemeinsam mit ist Berührbarkeit wichtig. Dass wir uns in Bestreben, den anderen zu benutzen und
anderen Wissenschaftler_innen habe ich unserem je einzelnen Schicksal berühren zu missachten, gemeinsam unterzugehen.
mich lange Zeit mit dem Dienstleistungs und auf das ausrichten, was wir teilen.
proletariat beschäftigt. Wir haben diese
Menschen nach ihren Zukunftsplänen FB: Ich würde Ihrer Ablehnung der Empa
befragt. Und fast immer war der Plan für thie widersprechen. Sie haben über
die Zukunft, sich selbstständig zu machen die Empathie etwas sehr Interessantes
und irgendwo einen kleinen Laden zu geschrieben, nämlich, dass sie eben nicht
eröffnen. Das heißt, die Idee, sich selber einfach die Identifikation mit dem anderen
zu retten, besteht selbst hier nicht darin, Individuum ist, sondern mit der Situation
sich mit anderen zusammenzuschließen. dieses anderen Individuums. Das heißt,
die Erkenntnis, wie ich mich, wenn ich
TO: Bei Horváth war das ein Kolonial in derselben Lage wäre, verhalten würde.
warenladen, wir haben in unserer Und das ist nicht nur die Arbeitstechnik
Bearbeitung der »Italienischen Nacht« des Folterers, sondern auch der Schau
daraus einen Blumenladen gemacht … spielerin. Das ist tatsächlich, wie wir
hier arbeiten: Nicht durch Einfühlen in ein
HB: Wir haben Ich-AGler gefragt, wie Individuum mit seiner Biografie, sondern
sie sich die Selbständigkeit vorstellen. tatsächlich zu suchen, wie man sich als
Beispielsweise träumt ein solounterneh diese Figur in dieser Situation verhalten
merischer Friseur davon, eine Kette aufzu würde – egal, was deren Vorgeschichte
bauen. Da ist mir klar geworden, dass ist. Dieser Moment der Abstraktion ist
das Gift des Neoliberalismus in unserem Mimesis. Und genau dieser Moment der
neuen Proletariat angekommen ist. Der Abstraktion, der in der Empathie, und,
Organisationsgrad ist sehr gering im über diese hinausgehend, in einem aktiv
Bereich der einfachen Dienstleistungen, handelnden Mitgefühl enthalten ist, gibt
das sind übrigens immer mehr Frauen und uns auch wiederum die Chance – und
Personen mit einer Zuwanderungsge deshalb machen wir Theater, denn warum
schichte. Und diese Konstellation führt sonst würden wir es tun – das Ganze
dazu, dass diese Botschaft des Neo abstrahieren und analysieren zu können.
liberalismus sich heute bei der weltweit
wachsenden Gruppe der Solounter Solidarität verlangt im Unterschied
nehmer_innen festgesetzt hat, die für den zur Empathie ein Tun.
Imbiss auf der Straße sorgen, die haus
haltsnahen Dienstleistungen zur Verfü HB: Nur in der Entdeckung der gemein
gung stellen oder die Schuhe putzen. samen Situation kommen wir zur Solidari
tät. Solidarität verlangt im Unterschied
TO: Und wie ist es mit der Empathie? zur Empathie ein Tun: Man tut etwas auch
Diesen Begriff verhandeln Sie leiden aus Solidarität, selbst wenn man die
schaftlich. Warum? andere Person nicht versteht. Ich bin auch
mit Leuten solidarisch, die mir fremd sind,
HB: Ich bin gegen Empathie und für Soli die ich vielleicht sogar ablehne. Achille
darität. Empathie ist immer ein Verhältnis Mbembe spricht von Nelson Mandela,
zwischen zwei Individuen. Solidarität dem einzigen Führer seines Volkes der
bildet ein Dreieck. Auf der Suche nach Kolonisierten, der nicht ermordet worden
Solidarität lautet die Frage: Was ist das ist. Mandela wollte den Kampf und die
Gemeinsame, das wir teilen? Und nicht: Rache und gelangte im Kerker zu der
Interview 7Die Zeit ist über mich hin- wegge- gangen.* * aus: »Orlando«
»Orlando«
von Virginia Woolf
Regie: Katie Mitchell
In einer Bühnenfassung von Alice Birch
Aus dem Englischen von Gerhild Steinbuch
Mit: İlknur Bahadır, Philip Dechamps, Cathlen Gawlich, Carolin Haupt, Jenny König, Alessa Llinares, Isabelle Redfern,
Konrad Singer sowie Nadja Krüger, Sebastian Pircher (Kamera) und Stefan Kessissoglou (Boom Operator)
Mitarbeit Regie: Lily McLeish, Bühne: Alex Eales, Kostüme: Sussie Juhlin-Wallén, Bildgestaltung: Grant Gee,
Video: Ingi Bekk, Mitarbeit Video: Ellie Thompson, Musik und Sounddesign: Melanie Wilson, Dramaturgie: Nils Haarmann,
Licht: Anthony Doran
Premiere am 5. September 2019
de Eine Heldin, die als Held geboren wird, oder ein Held, der
zur Heldin wird – spielt das überhaupt eine Rolle? O rlando
durchlebt vier Jahrhunderte britischer und europäischer
Menschheitsgeschichte, lebt am Hofe Elizabeths I., verliebt
sich während eines sagenumwobenen Festes von James I. auf
einem gefrorenen Fluss unglücklich in eine russische Prinzessin, en A heroine who is born a hero; or a hero who becomes
versucht sich als Schriftsteller, wird Gesandter Charles II. a heroine – does it even matter? Orlando experiences four
in Konstantinopel, kehrt als Frau nach Großbritannien zurück, centuries of British and European human history. He lives at
schreibt, gibt Partys im aufgeklärten 18. Jahrhundert, liebt the court of Elizabeth I; falls tragically in love with a Russian
Männer und Frauen, Prostituierte wie Adlige, und heiratet im princess at the fabled banquet on the frozen River Thames
zugeknöpften Viktorianischen Zeitalter einen Mann. Mann, Frau, during the reign of James I; dabbles in writing; becomes
muss Orlando sich überhaupt entscheiden? Orlando erlebt, Charles II’s ambassador to Constantinople. He returns to Great
wie Menschen, Natur, Systeme und Regime sich in einem Britain a woman, writes, throws parties in the enlightened 18th
ständigen Wandlungsprozess befinden; Sitten, Gebräuche century, loves men and women, both prostitutes and nobles
und Vorstellungen davon, was ein Mann, was eine Frau zu tun and, in the buttoned-up Victorian era, marries a man. Man or
haben, was richtig und was falsch ist, worüber ein Künstler woman, does Orlando even have to decide? Orlando witnesses
schreiben soll, worüber eine Frau nachdenken darf, sich ständig how people, nature, systems and reigns are in a constant state
verändern. Orlando erlebt, wie sich das Wetter wandelt und of flux; and how customs, habits and ideas of how a man or
das politische Klima, wie sich Begehren und Geschlechterrollen a woman should behave are constantly being modified, as well
entwickeln. Orlando schaut auf Menschen, die für Natur halten, as what is right and what is wrong, what an artist should write
was in Wahrheit doch menschengemacht ist. about and what a woman is allowed to think about. Orlando
experiences how the weather and the political climate change,
Virginia Woolf schrieb mit ihrer Biografie von Orlando eine how desire and gender roles develop. Orlando sees people who
Lebensbeschreibung, die alle starren Kategorien mit Leichtigkeit take for nature what is actually man-made.
und künstlerischer Freiheit unterläuft, neu mit Bedeutung auf-
lädt oder als fluide vorführt. Spielerisch verwebt sie Leben und In her biography of Orlando, Virginia Woolf describes a life that
Kunst, Realität und Fiktion miteinander zu einem visionären Werk. undermines every rigid category with ease and artistic freedom,
Sie schuf eine_n der schillerndsten Held_innen der Literatur- imbuing them with new meaning or presenting them as fluid.
geschichte, deren Überfülle an Identitäten jedwede enge She playfully interweaves life and art, reality and fiction into a
Zuschreibung und starre Kategorisierung sprengt. visionary work and creates one of literary history’s most dazzling
heroines whose overabundance of identities leapfrogs any
Katie Mitchell und Alice Birch untersuchen in einer Inszenierung, narrow definition or rigid categorisation.
die Bühnengeschehen und Live-Video miteinander verbindet,
Orlandos queere Reise durch die verschiedenen Jahrhunderte In a production combining performance on stage with live video,
patriarchaler Menschheitsgeschichte. Katie Mitchell and Alice Birch explore Orlando’s queer journey
through various centuries of the patriarchal history of humankind.
Koproduktion mit dem Odéon – Théâtre de l’Europe, Paris, den
Teatros del Canal Madrid, dem Göteborgs Stadsteater/Backa Co-production with Odéon – Théâtre de l’Europe, Paris,
Teater und dem São Luiz Teatro Municipal, Lissabon. In Koope Teatros del Canal Madrid, Göteborgs Stadsteater/Backa Teater
ration mit dem europäischen Theaternetzwerk PROSPERO. and São Luiz Teatro Municipal, Lisbon. In cooperation with the
Gefördert durch die Freunde der Schaubühne am Lehniner European Theatre Network PROSPERO.
Platz e. V. Supported by the Friends of Schaubühne Berlin.
Premiere 9Morgen beginnt der Ernst!* * aus: »Jugend ohne Gott«
»Jugend ohne Gott« von Ödön von Horváth Regie: Thomas Ostermeier In einer Fassung von Thomas Ostermeier und Florian Borchmeyer Mit: Bernardo Arias Porras, Damir Avdic, Veronika Bachfischer, Moritz Gottwald, Jörg Hartmann, Laurenz Laufenberg, Alina Stiegler, Lukas Turtur Bühne: Jan Pappelbaum, Kostüme: Angelika Götz, Video: Sébastien Dupouey, Musik: Nils Ostendorf, Dramaturgie: Florian Borchmeyer, Licht: Michael Gööck Premiere bei den Salzburger Festspielen am 28. Juli 2019, Premiere an der Schaubühne am 7. September 2019 de Alltag an einem Provinzgymnasium in totalitären Zeiten. Die rechtsextreme Partei der »reichen Plebejer« hat die Macht übernommen und »zieht sich in den Turm der Diktatur zurück«. en Everyday life in a provincial grammar school in totalitarian Die Bürger_innen werden auf einen kommenden Krieg times. The far-right »rich Plebeians« party has taken power eingeschworen, die Medien gleichgeschaltet, die L ehrpläne and »withdraws into the tower of dictatorship«. The citizens are nationalistisch umgeschrieben. Mit einem Mal soll der Geschichts being committed to a looming war, the media brought into line lehrer der Schule eine chauvinistische Ideologie lehren, die er and the curriculum is being rewritten according to nationalistic zwar ablehnt, aus Angst und Antriebslosigkeit aber nicht kritisiert. principles. The school’s history teacher is suddenly obliged Als der Lehrer es dennoch wagt, die hetzerisch-rassistischen to teach a chauvinistic ideology which he rejects but which, out Ausfälle in einem Aufsatz des Schülers N zu bemängeln, fallen of fear and apathy, he does not criticise. When he nevertheless die Schüler- und die Elternschaft über ihn her und fordern Dis dares to deprecate the inflammatorily racist insults in pupil ziplinarmaßnahmen wegen »Humanitätsduselei« und »Sabotage N’s essay, the student body and parents pounce on him and am Vaterland«. Bei einer Klassenfahrt – de facto einer militä demand disciplinary action to be taken against him for his rischen Kampfausbildung mit bewaffneten Geländeübungen – »humanitarian sentimentality« and »sabotage of the homeland«. kommt die täglich antrainierte Gewalt schließlich offen zum On a school trip – a de facto military combat training completed Ausbruch: in Form eines rätselhaften Mordes unter den Schülern. with armed field exercises – the daily rehearsed violence finally Neid, Konkurrenzkampf und eine heimliche Affäre des Schülers comes to a head: in the form of a mysterious murder amongst Z mit Eva, der Anführerin einer rebellischen Bande von Gesetz the student body. Envy, rivalry and pupil Z’s secret affair with losen, scheinen als G ründe für die Tat zusammenzuspielen. Eva, leader of a rebellious gang of outlaws, all seem to play Der Gerichtsprozess, bei dem Richter wie Staatsanwaltschaft a part in the motivation behind the crime. The trial, in which the die Falschen vorverurteilen, wirft kein Licht auf den wahren judge and the state prosecutor prejudge the wrong people, fails Täter. Umso mehr dafür auf die Gesellschaft, die diesen hervor to shed a light on the true perpetrator. It does, however, unmask gebracht hat: ein Panorama aus Rücksichtslosigkeit und Kälte, the society that produced him: a panorama of ruthlessness dessen bürgerliche Profiteure das reibungslose Funktionieren and inhumanity whose bourgeois profiteers have ensured the totalitärer Strukturen sichergestellt haben. smooth functioning of a totalitarian system. Zum zweiten Mal in kurzer Folge – nach dem Volksstück With his dramatization of the novel »Youth without God«, this is » Italienische Nacht« von 1931 – widmet sich Thomas Ostermeier the second time in quick succession that Thomas Ostermeier – mit seiner Dramatisierung des Romans »Jugend ohne Gott« following the 1931 folk play »Italian Night« – is focusing on einem Text von Ödön von Horváth aus den 1930er Jahren, der a text from the 1930s by Ödön von Horváth which deals with den Zusammenbruch von Demokratie und Zivilgesellschaft the collapse of democracy and civil society. Published in zum Thema hat. In einem Exilverlag in Amsterdam 1937 auf German in 1937 by an exiled publishing house in Amsterdam, Deutsch veröffentlicht, wurde »Jugend ohne Gott« schlagartig »Youth without God« became an overnight international sen international berühmt: Als spiegelhafte Darstellung der ge sation as the mirror image depiction of the social mechanisms sellschaftlichen Mechanismen unter der N S-Diktatur. Dennoch under the Nazi dictatorship. However, the text does not explicitly werden im Text weder Zeit noch Ort noch Machthabende name the time, place nor authorities in question. This allows explizit benannt. So weist der Roman zugleich parabelartig über the novel simultaneously to become a parable going beyond its seinen historischen Kontext hinaus. historical context. Koproduktion mit den Salzburger Festspielen. Co-production with the Salzburg Festival. Premiere 11
Warum, wieso, mit wel- chem Recht?* * aus: »Amphitryon«
»Amphitryon«
von Molière
Regie und Bühne: Herbert Fritsch
Aus dem Französischen von Arthur Luther
Mit: Florian Anderer, Werner Eng, Annika Meier, Joachim Meyerhoff, Bastian Reiber, Carol Schuler, Axel Wandtke
sowie Ingo Günther, Taiko Saito (Musiker_innen)
Kostüme: Victoria Behr, Musik: Ingo Günther, Dramaturgie: Bettina Ehrlich, Licht: Erich Schneider
Premiere Mitte Oktober 2019
de »Wer bin ich? Ich muss doch schließlich auch was sein.«
Stellen Sie sich vor, Sie begegnen sich selbst. Sie kehren heim,
wollen eigentlich nur vom Sieg Ihres Herrn über die Athener
berichten und werden von jemandem, der behauptet, Sie selbst
zu sein, brüsk vor die Tür gesetzt. Stellen Sie sich weiter vor, en »Who am I? After all, I too must be something.«
Sie kommen nach Hause und müssen feststellen, dass Sie Imagine meeting yourself. You return home just wanting to
betrogen worden sind: Jemand hat Ihre Gestalt angenommen report your master’s victory over the Athenians and are
und die Nacht mit dem Menschen verbracht, den Sie lieben. unceremoniously thrown out by someone claiming to be you.
Malen Sie sich aus, diese andere Version von Ihnen wäre eine Imagine, furthermore, that you arrive at your house and realise
göttliche Version Ihres Selbst und alle hielten diese für das you’ve been cuckolded: someone has taken on your appearance
Original und Sie selbst nur für die schlechtere Kopie. Stellen and spent the night with the one you love. Envisage that this
Sie sich vor, niemand wäre sich mehr sicher, wer Sie sind. other version of yourself is a god pretending to be you and
Vor allem Sie selbst nicht. Die Identitätskrise wäre perfekt. everyone believes them to be the original and you to be just an
Und Sie mitten drin. inferior copy. Imagine that nobody is sure anymore of who you
are. Above all, yourself. A perfect identity crisis. And you’re
»Amphitryon«, 1668 in Paris uraufgeführt, ist das einzige Stück caught in the middle of it.
Molières, in dem er sich einer Geschichte der antiken Mythologie
bedient. Die bitterböse Komödie, in welcher der Gott Jupiter »Amphitryon«, which premiered in Paris in 1668, is Molière’s
in die Rolle des thebanischen Feldherren Amphitryon schlüpft, only play based on a story from ancient mythology. This sardonic
um in dessen Abwesenheit seine Ehefrau Alkmene zu verführen, comedy, in which the god Jupiter takes on the guise of Theban
ist ein raffiniertes Spiel um Schein und Sein und tragische general Amphitryon to seduce the latter’s wife, Alcmene, in
Reflexion existentieller Verunsicherung. Ein gefundener Stoff his absence, is a subtle play about appearances and reality
für Herbert Fritsch, der sich in seiner vierten Inszenierung and provides a tragic reflection on existential insecurity. Fitting
an der Schaubühne mitten hineinwirft in das Durcheinander der material for Herbert Fritsch who, in his fourth production for
Identitäten: Was, wenn wir nicht so unverwechselbar wären, theSchaubühne, dives into the confusion of identities: what
wie wir meinen? if we’re not as unique as we think we are?
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