ZWISCHEN GEWINN UND GEWISSEN - WIE VIEL NÄCHSTENLIEBE KANN SICH DIE SOZIALE MARKTWIRTSCHAFT LEISTEN?
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Nr. 14
DISKUSSION
Wie viel Nächstenliebe kann sich
die Soziale Marktwirtschaft leisten?
Zwischen gewinn
und gewissen
Randolf Rodenstock / Wolfgang Huber /
Bernd Uhl / Nils Goldschmidt
ISBN 978-3-941036-15-4
www.romanherzoginstitut.de www.romanherzoginstitut.de
© 2010 ROMAN HERZOG INSTITUT e. V. ISSN 1863-8090 / ISBN 978-3-941036-15-4 Herausgeber: ROMAN HERZOG INSTITUT e. V. Kontakt: Dr. Neşe Sevsay-Tegethoff ROMAN HERZOG INSTITUT e. V. Max-Joseph-Straße 5 80333 München Telefon 089 551 78-555 Telefax 089 551 78-755 sevsay-tegethoff@romanherzoginstitut.de www.romanherzoginstitut.de Gestaltung: KNOBLINGDESIGN GmbH Produktion: Institut der deutschen Wirtschaft Köln Medien GmbH, Köln · Berlin Fotos: Rainer Hofmann Photo Design, Stefan Obermeier Fotografie Die Studie ist beim Herausgeber kostenlos erhältlich.
Wie viel Nächstenliebe kann sich
die Soziale Marktwirtschaft leisten?
ZWISCHEN GEWINN
UND GEWISSEN
Randolf Rodenstock / Wolfgang Huber /
Bernd Uhl / Nils Goldschmidt
1 Randolf Rodenstock
Vorwort2
2 Wolfgang Huber
Ethik, Unternehmensverantwortung und Wettbewerb 6
3 Bernd Uhl
Die Verantwortung christlicher Unternehmer: Von der Katholischen Soziallehre
zur Unternehmensverantwortung 9
4 Nils Goldschmidt
Wirtschaftliches Handeln, Marktsystem und das ethische Vorsichtsprinzip 14
5 Einspruch
Die Diskussion im Salonstreitgespräch 19
Literatur 27
Die Autoren 28
1 RANDOLF RODENSTOCK
Vorwort
Kommen Unternehmer in den Himmel? Wird ein gewinne der Gesellschaft nichts nützen. Jeder Dritte
Manager je an die Pforten klopfen, die Petrus so gut hält Unternehmensgewinne gar für „moralisch be-
bewacht? Der Weg dahin könnte sich als beschwer- denklich“ (Bundesverband deutscher Banken, 2008).
lich erweisen, glaubt man dem Markus-Evangelium,
wo es bekanntlich heißt, dass eher ein Kamel durch Wie schätzen Experten das Verhältnis von Gewinn
ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich und Gewissen ein? Das Roman Herzog Institut (RHI)
Gottes gelangt. Gewinn und Gewissen – in der Bibel hat im April 2010 Wirtschaftsethiker und Theologen
ist das ein schwieriges Kapitel: Die Heilige Schrift hält zu einem Salonstreitgespräch – dem mittlerweile vier-
viele moralische Vorbildfiguren für uns parat – die ten in Folge – eingeladen, um darüber zu diskutieren,
des erfolgreichen Unternehmers sucht man darunter wie viel Nächstenliebe sich die Soziale Marktwirt-
allerdings vergebens. Stattdessen sind es Persön- schaft leisten kann.
lichkeiten wie die des Sankt Martin, die als Ideale
gelten. Sankt Martin teilte seinen Mantel mit einem Das RHI sieht es als eine seiner primären Aufgaben
hungrigen und nackten Armen – und wurde nicht an, unter seinem Leitthema „Die Zukunft der Arbeit“
zuletzt für seine Barmherzigkeit heiliggesprochen. die Zusammenarbeit von Experten unterschiedlichs-
ter Disziplinen zu fördern und den Diskurs zu zentra-
Auch Unternehmer sorgen dafür, dass Hundert- len wirtschafts- und gesellschaftspolitischen Themen
tausende von Menschen etwas zu essen und voranzubringen. Es liegt auf der Hand, dass es in
anzuziehen haben. Dafür heiliggesprochen wurde einer immer komplexer werdenden Welt nicht mehr
noch keiner von ihnen. Scheinbar, so empfinden es genügt, Probleme nur aus einer Perspektive zu be-
zumindest große Teile der Gesellschaft, klebt am trachten. Der Blick muss heute über den Tellerrand
unternehmerischen Gewinn seit Urzeiten ein Makel, hinausgehen. Ein weiteres erklärtes Ziel des RHI ist
den man auch in Zeiten der Postmoderne nicht es, auf die Auseinandersetzung rund um die „Ethik
ganz loswird, wie eine repräsentative Umfrage des des Wirtschaftens“ moderierend und gestaltend
Bankenverbandes zeigt. 80 Prozent der Befragten einzuwirken. Auf diese Weise setzt sich das RHI für
sind demnach der Meinung, dass Unternehmens- ein Mehr an Mut und Erneuerung in der Gesellschaft
2
ein, wie es der damalige Bundespräsident Roman innovativen Produkten und Dienstleistungen. Damit
Herzog in seiner berühmten Ruckrede im Jahr 1997 werden die marktwirtschaftliche Allokation und deren
gefordert hatte. Ergebnisse als grundsätzlich wünschenswert ange-
sehen. Gleichwohl wird explizit darauf hingewiesen,
Wie viel Nächstenliebe also kann sich die Soziale dass Partizipationsgerechtigkeit als Voraussetzung
Marktwirtschaft leisten? Ausführliche Antworten auf absolut notwendig ist, damit die Gesellschaft die
diese Frage gaben die beiden großen Kirchen erst Marktwirtschaft überhaupt akzeptieren kann. An
vor kurzem: Die Evangelische Kirche in Deutschland diesem Punkt nähert sich die EKD-Denkschrift der
(EKD) veröffentlichte im Jahr 2008 die Denkschrift ordoliberalen Schule. Diese setzt in ähnlicher Weise
„Unternehmerisches Handeln in evangelischer Per- vor allem darauf, die Rahmenbedingungen so zu
spektive“. Ein Jahr später legte Papst Benedikt XVI. gestalten, dass am Ende Chancengerechtigkeit als
seine Enzyklika „Caritas in veritate“/„Die Liebe in der Ziel erreicht wird: Wenn der Staat die Chancen aller
Wahrheit“ vor. Diese beiden aktuellen Kirchenschrif- zur Erwerbsbeteiligung verbessert, dann lässt sich
ten waren Dreh- und Angelpunkt des Salonstreit auch Armut nachhaltig bekämpfen.
gesprächs.
Zusammenfassend betrachtet, erkennen beide
In seiner Enzyklika macht Papst Benedikt XVI. Kirchenpapiere unmissverständlich Markt und Wett
deutlich, dass nicht das marktwirtschaftliche System bewerb als der Gesellschaft dienliche Institutionen an.
per se schlecht ist: Die Kirche vertrete seit jeher Der Wettbewerb aber braucht ein Ordnungsprinzip: die
den Standpunkt, dass die Wirtschaftstätigkeit nicht Soziale Marktwirtschaft. Weil das unternehmerische
als antisozial angesehen werden darf. Der Markt Handeln eine funktionierende soziale Marktwirtschaft
sei an sich kein Ort der Unterdrückung der Armen überhaupt erst möglich macht, resultiert für jeden Wirt-
durch die Reichen. Marktwirtschaft und Gewinn- schaftsakteur eine individuelle Verantwortung.
streben seien aber nur so lange legitim, wie sie als
Mittel zur Entwicklung des ganzen Menschen und Dieser individuellen Verantwortung werden Unterneh-
aller Menschen eingesetzt werden und nicht zum mer aus meiner Sicht gerecht, indem sie ihre primäre
Selbstzweck degenerieren. „Caritas in veritate“ liest Aufgabe gewissenhaft erfüllen: Sie befriedigen die
sich an vielen Stellen wie eine moderne Version Bedürfnisse der Bevölkerung, indem sie Produkte
von Ordnungspolitik à la Ludwig Erhard und Walter und Dienstleistungen in einem angemessenen Preis-
Eucken. Sich stützend auf die Prinzipien der Katho- Leistungs-Verhältnis zur Verfügung stellen. Das ist
lischen Soziallehre fordert der Papst Subsidiarität, die Kernaufgabe, ja die Existenzberechtigung der
Verantwortung und Wettbewerb innerhalb eines Unternehmer schlechthin. Wird diese Kernaufgabe
globalen Regelwerks sowie einen internationalen, erfolgreich erfüllt, so hat sie nebenbei eine weitere
unabhängigen Schiedsrichter. Transparenz, Ehr- positive Wirkung für die Gesellschaft: Arbeitsplätze
lichkeit und Verantwortung sind weitere Prinzipien, entstehen, Gewinne werden eingefahren, der Wohl-
die es zu befolgen gilt. Letztlich bedürfe es eines stand aller steigt.
Dreiklangs von Markt, Staat und Zivilgesellschaft,
um Wohlstand und Gerechtigkeit weltweit zu sichern Die Finanz- und Wirtschaftskrise hat gezeigt, dass es
und zu fördern. darauf ankommt, wie Unternehmer ihre primäre Auf-
gabe erfüllen. Das Leitbild des ehrbaren Kaufmanns
Auch die EKD-Denkschrift würdigt unternehme kann hierbei als Kompass dienen: Der ehrbare Kauf-
risches Handeln als wesentliche Quelle für gesell- mann, redlich und tugendhaft, vertritt die Interessen
schaftlichen Wohlstand. Der kluge, also effiziente der Shareholder, ohne die der Stakeholder aus den
Umgang mit den zur Verfügung stehenden Ressour- Augen zu verlieren. Seine Ziele verfolgt er so, dass er
cen wird ebenso gelobt wie die Entwicklung von der Gesellschaft keinen Schaden zufügt.
3
1 RANDOLF RODENSTOCK
Vorwort
Modell müsse sich außerdem in Richtung globaler
Verantwortung und Nachhaltigkeit weiterentwickeln,
den Menschen als ein ganzheitliches Wesen berück-
sichtigen und ein Gleichgewicht zwischen Selbstliebe
und Nächstenliebe anstreben. Wolfgang Huber
betont schließlich den besonderen Charakter der
Verantwortung, die ein christlicher Unternehmer hat,
aber auch die herausragende Leistung, die er durch
diese Verantwortungsübernahme erbringt.
Dass sich das Modell der Sozialen Marktwirtschaft
mit den Prinzipien der Katholischen Soziallehre gut
vereinbaren lässt, macht Weihbischof Uhl in Kapi-
Die Teilnehmer des 4. Salonstreitgesprächs (von links nach rechts):
Weihbischof Dr. Bernd Uhl, Prof. Dr. Nils Goldschmidt,
tel 3 deutlich. Der Wettbewerb sei berechtigt und
Prof. Dr. Dr. h.c. Wolfgang Huber und Randolf Rodenstock von zweifellosem Nutzen. Die Zwänge, die er den
Akteuren auferlegt, aber auch die Möglichkeiten,
die er eröffnet, entbinden den Unternehmer nicht
Die Reflexion über die individuelle Verantwortung von seiner individuellen Verantwortung. Von einem
des Unternehmers ist eine Notwendigkeit, die auch christlichen Unternehmer werde erwartet, dass er die
von den am Salonstreitgespräch teilnehmenden theoretischen Impulse der christlichen Sozialethik,
Referenten gesehen wurde. Der Theologe Prof. Dr. vor allem die Nächstenliebe, in die Praxis umsetzt.
Dr. h.c. Wolfgang Huber, Weihbischof Dr. Bernd Weihbischof Uhl betont die Mitverantwortung der
Uhl und der Ordnungsökonom Prof. Dr. Nils Gold- Konsumenten im Wirtschaftssystem: Auch sie
schmidt vertieften, diskutierten und interpretierten vor könnten sich vom Prinzip der Nächstenliebe bei
diesem Hintergrund die zentralen Punkte der beiden Kaufentscheidungen leiten lassen. Der Kauf von
Kirchenpapiere – jeder auf seine Weise. Während die Produkten, die man mit Kinderarbeit oder Umwelt-
zentralen Denkanstöße der beiden Kirchenschriften sünden in Verbindung bringen kann, sei ethisch nicht
im Fokus standen, nahm auch die Auseinanderset- vertretbar. Der Staat müsse für die entsprechende
zung mit wirtschaftsethischen Fragestellungen im Produkttransparenz sorgen. Um Gewissen und
interreligiösen Dialog breiten Raum beim Salonstreit- Gewinn möglichst gut zusammenzubringen, fordert
gespräch ein. Auf den folgenden Seiten erfahren Sie, Weihbischof Uhl eine Neubesinnung auf die Indivi-
mit welchen Thesen das Thema der Veranstaltung dual- und Institutionenethik und formuliert Hand-
diskutiert wurde. lungsempfehlungen an die Politik, an Unternehmen
und die katholische Kirche.
Wolfgang Huber liefert dazu in Kapitel 2 die evange-
lische Sicht. Im Spannungsverhältnis zwischen der Bei der Antwort auf die Frage nach dem richtigen
Eigenlogik des Wirtschaftssystems und der christ Maß der Nächstenliebe im Wirtschaftssystem geht
lichen Ethik ist für ihn die Soziale Marktwirtschaft die der Ordnungsökonom Nils Goldschmidt in Kapitel 4
richtige Wirtschaftsordnung schlechthin. Allerdings von der Eigenlogik des Marktes aus, die einzig und
sieht er auch, dass Globalisierung, Finanzkrise allein im Erzielen von Gewinnen liegt. Im ökonomi-
und fragwürdiges Handeln einzelner Akteure die schen System haben Akteure folglich auch in Zeiten
Leistungsfähigkeit der Sozialen Marktwirtschaft auf von Finanz- und Wirtschaftskrisen nur eine Wahl:
eine harte Probe stellen. In Zukunft sei es deshalb Entweder folgen sie der Eigenlogik des Marktes,
notwendig, das Modell der Sozialen Marktwirtschaft also der Gewinnorientierung, oder sie scheiden aus
stärker auf die gerechte Teilhabe auszurichten. Das dem System aus. Der Markt verursache mit dieser
4
Ausrichtung allerdings gesellschaftliche Probleme. bei Unternehmen in sogenannter Corporate Social
Weil eine Teilhabe am gesellschaftlichen Leben nur Responsibility oder bei Konsumenten in moralisch
mit dem entsprechenden Einkommen möglich ist, motivierten Kaufentscheidungen zum Ausdruck
müssen Markt und Wettbewerb einen Ordnungsrah- kommen kann. Das zivilgesellschaftliche Verhalten
men erhalten, der die vom Markt Ausgeschlossenen ist für Nils Goldschmidt die eigentliche Bühne einer
(Arbeitslose, Kranke, alte Menschen) sozialstaatlich Tugendethik, die ein vorrangig sozialethisch fundier-
unterstützt. tes und ordnungspolitisch ausgestaltetes Konzept
der Sozialen Marktwirtschaft flankiert.
Die Frage nach der individuellen Verantwortung im
wirtschaftlichen Handeln stellt Nils Goldschmidt Kapitel 5 gibt Ihnen Anregungen zum weiteren Nach-
daher unter ein ethisches Vorsichtsprinzip: Indi- denken über das richtige Ausmaß an Nächstenliebe
viduelles tugendhaftes Verhalten könne nicht als in der Sozialen Marktwirtschaft. Thematisch angeris-
Grundlage einer wohlgeordneten Gesellschaft sen werden zum Beispiel die Unterschiede zwischen
dienen. Denn es würde die Akteure überfordern, Moral und Gerechtigkeit, die besondere Rolle der
wenn sie immer wieder ihr „Gut-Sein“ der Logik des Gerechtigkeit sowie von karitativen Unternehmen.
Marktes entgegensetzen müssten. Nils Goldschmidt Die Grundlage für dieses Kapitel waren Fragen und
will stattdessen die Strukturen der Gesellschaft an Anmerkungen des Publikums während des Salon
der Sozialethik ausgerichtet wissen. Den Ordnungs- streitgesprächs.
rahmen einer Marktwirtschaft gerecht zu gestal-
ten, das ist seiner Ansicht nach die erste Aufgabe Schließlich machte die Veranstaltung deutlich: Was
der Gesellschaft und der fundamentale Anspruch Unternehmen tun, ist gut! Je mehr Nächstenliebe
an ein auf individuelle Zustimmung begründetes im wirtschaftlichen Handeln zum Ausdruck kommt,
politisches System. Die Aufgabe eines jeden ist es desto besser. Beide Aussagen gelten aber nur dann,
dabei, sich immer wieder der eigenen gesellschaft- wenn die Rahmenbedingungen stimmen. Diesem
lichen Verantwortung zu stellen, was zum Beispiel Fazit bleibt nichts mehr hinzuzufügen.
Randolf Rodenstock
Vorstandsvorsitzender
des Roman Herzog Instituts e. V.
5
2 WOLFGANG HUBER
Ethik, Unternehmens (Laborem exercens/Über die menschliche Arbeit,
1981) und beschäftigte sich vornehmlich mit dem
verantwortung und Wettbewerb Anspruch des arbeitenden Menschen auf einen
gerechten Lohn sowie mit dem Recht auf gewerk-
schaftlichen Zusammenschluss.
Die Spannung zwischen der Eigenlogik wirtschaft
licher Abläufe und den Anforderungen einer christ
lichen – wenn nicht jeder – Ethik wurde auch von der
Wirtschaftstheorie bekräftigt. Ökonomen sprachen
von einer Eigengesetzlichkeit der Wirtschaft, die an
einem möglichst effizienten und profitablen Um-
gang mit knappen Gütern orientiert sei. Zum Wesen
der Wirtschaft gehöre die Konkurrenz, weshalb ihr
Selbstlosigkeit und Nächstenliebe gleichermaßen
wesensfremd seien. Es reiche zu, wenn die Wirt-
schaft insgesamt zur Wohlstandsmehrung beitrage;
auf die ethische Gesinnung der einzelnen Wirt-
schaftssubjekte komme es dagegen nicht an.
Markt und Ethik
in der Sozialen Marktwirtschaft
Das Spannungsverhältnis Diese Vorstellung von einem Nebeneinander von
zwischen Markt und Ethik Wirtschaft und Ethik ist immer wieder in Zweifel
Als die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) vor gezogen worden. Fundamentale Anfragen an die
zwei Jahrzehnten ihre erste Wirtschaftsdenkschrift kapitalistische Wirtschaftsweise wurden im Namen
unter dem Titel „Gemeinwohl und Eigennutz“ (EKD, ethischer Überzeugungen vorgebracht, unter denen
1991) veröffentlichte, erregte das kaum öffentliche das Kriterium der Gerechtigkeit immer wieder
Aufmerksamkeit. Dass mit den beiden Stichworten vorrangige Bedeutung hatte. Insoweit das Privat
im Titel ein Spannungsverhältnis bezeichnet war, eigentum an den Produktionsmitteln als unvereinbar
wunderte niemanden. Dass zwischen der christlichen mit der Gerechtigkeit galt, forderte man immer
Ethik und den Anforderungen der Marktkonkurrenz wieder die Vergesellschaftung oder doch die
nicht einfach Harmonie herrscht, wurde allgemein Vergemeinschaftung dieses Eigentums.
vorausgesetzt.
Einen eigenen Weg zu einer ethisch verantworteten
Auch die Katholische Soziallehre hat das stets zum Wirtschaftsordnung suchte Deutschland nach 1945
Ausdruck gebracht. Als Papst Leo XIII. mit seiner mit dem Modell der Sozialen Marktwirtschaft. Die
ersten Sozialenzyklika 1891 an die Öffentlichkeit entscheidenden Merkmale dieser Ordnung sind der
trat, unterstrich er ausdrücklich, dass es sich um Verfassungsgrundsatz, dass Eigentum verpflichtet,
eine neue Thematik – „Rerum novarum“/„Von neuen die Verbindung von Arbeitgebern und Arbeitnehmern
Dingen“ – handelte. Als Papst Johannes Paul II. zu Sozialpartnerschaft und Mitbestimmung sowie
90 Jahre später den Solidaritätsansatz dieser die besondere Verantwortung des Staates für eine
Denkschrift aktualisieren wollte, orientierte er sich Rahmenordnung, die wirtschaftliches Handeln und
ausdrücklich am Vorrang der Arbeit vor dem Kapital sozialen Ausgleich vereinbar machen soll.
6
Das Wirtschaftsmodell anpassen Die Beiträge der Kirchen
und neu ausrichten zur Neuorientierung
Die Entwicklung der letzten zwei Jahrzehnte hat die Die Kirchen haben in den letzten Jahren wichtige
Dichotomie zwischen Ethik und Wirtschaft grund- Beiträge zu der notwendigen Neuorientierung
legend infrage gestellt. Die Entfesselung der Markt- geleistet. Die EKD hat auf die Gerechtigkeits
kräfte in einer globalisierten Wirtschaft ruft geradezu probleme modernen Wirtschaftens mit dem Konzept
nach einer neuen ethischen Orientierung. Die Leis- der gerechten Teilhabe geantwortet und deutlich
tungsfähigkeit des Modells der Sozialen Marktwirt- gemacht, dass „Bildung für alle“ der Schlüssel
schaft ist neu herausgefordert. zu Befähigungsgerechtigkeit und damit auch zu
Beteiligungsgerechtigkeit ist. Die EKD hat unter-
Vier Faktoren lösen aktuell ein Nachfragen aus: nehmerisches Handeln ethisch neu gewürdigt, weil
in der Bereitschaft, am konkreten Ort für sich und
Mit der Globalisierung verbindet sich die Frage, andere Verantwortung zu übernehmen, eine Antwort
welche Akteure eine Rahmenordnung der auf Gottes Berufung liegt. Dabei hat sie die Wett
globalen Wirtschaft verantworten sollen und bewerbsordnung als die erfolgreichste Wirtschafts-
welche Kriterien für eine solche Rahmenordnung ordnung ausdrücklich bejaht – unter der Voraus
unerlässlich sind. setzung, dass diese in einen Rahmen eingefügt
ist, der die gleiche Freiheit aller achtet und soziale
Die Finanzmarktkrise hat die Fragen aufgeworfen, Gerechtigkeit fördert. Sie hat insbesondere mit Blick
wie unverantwortliches Handeln zulasten der auf den Klimawandel Aufgaben und Chancen einer
Allgemeinheit verhindert werden und wie dem nachhaltigen Entwicklung in weltweiter Perspek-
Prinzip einer Sozialisierung der Risiken bei gleich- tive konkret beschrieben. Auf die Finanzmarktkrise
zeitiger Privatisierung der Gewinne ein Riegel antwortete die EKD mit einem Appell zur Umkehr
vorgeschoben werden kann. auf den vier Ebenen persönliches Verhalten, unter
nehmerische Verantwortung, politische Regulierung
Neben der Finanzmarktkrise tragen moralisch und soziokulturelle Orientierungen.
fragwürdige Handlungsweisen einzelner Mana-
ger oder ganzer Unternehmen sowie die wach- Papst Benedikt XVI. hat die wirtschafts- und
sende Disparität innerhalb einzelner Gesellschaf- sozialethische Fragestellung in seiner Enzyklika
ten und der Weltgesellschaft zu einem drama „Caritas in veritate“/„Die Liebe in der Wahrheit“
tischen Vertrauensverlust der Marktwirtschaft (2009) aufgenommen, deren Zielsetzung er in einer
in Teilen der (Welt-)Gesellschaft bei. Dieser Ansprache am 8. Juli 2009 zusammengefasst hat,
Vertrauensverlust lässt sich nur überwinden, die der deutschen Ausgabe der Enzyklika b eigefügt
wenn die Orientierung an ethischen Maßstäben wurde. In der Enzyklika gehe es ihm, so sagte der
und das Einhalten rechtlicher Regeln wieder als Papst, „nicht darum, technische Lösungen für
oberste Prinzipien wirtschaftlichen Handelns die großen wirtschaftlichen Probleme unserer Zeit
anerkannt werden. anzubieten. Die wichtigen Fragen unserer Gesell-
schaft reichen weit über die rein operative Ebene
Der demografische Wandel sowie die Gefähr- hinaus und müssen im größeren Zusammenhang
dung sozialer, kultureller und ökologischer gesehen werden. Daher wollte ich in Erinnerung
Lebensbedingungen erfordern einen soziokultu- rufen, dass die umfassende Entwicklung eines
rellen und politischen Paradigmenwechsel hin zu jeden Menschen und der ganzen Menschheit nur
einer nachhaltigen Entwicklung. Der Wirtschaft in Christus und nur auf Christus hin erfolgen kann.
kommt bei diesem Paradigmenwechsel eine Der hauptsächliche Antrieb dazu ist die Liebe in der
Schlüsselbedeutung zu. Wahrheit, nämlich die Bereitschaft, sich auf die
7
2 WOLFGANG HUBER
Ethik, Unternehmensv erantwortung und Wettbewerb
Logik des unentgeltlichen Schenkens einzulassen dass es um Wohlstand für alle und nicht nur um
und das wirtschaftliche und soziale Leben nach Gewinnmaximierung für wenige geht, muss nicht nur
den bleibenden großen Prinzipien auszurichten: die Rahmenordnung sorgen. An diesem Maßstab
die Achtung vor dem menschlichen Leben, die müssen sich vielmehr auch die Einzelnen in ihrem
wahren Menschenrechte und -pflichten, die not Handeln ausrichten.
wendige Tugendhaftigkeit der Wirtschaftstreibenden
und der Verantwortlichen in der Politik, das Streben Die päpstliche Sozialenzyklika orientiert sich stark
nach dem Gemeinwohl auch auf weltweiter Ebene, am Gegensatz zwischen dem christlichen Men-
der ethische Umgang mit der Technologie und schenbild und den besorgniserregenden Zeichen
den Medien.“ unserer Zeit, in denen sich die Krise eines falsch
verstandenen Eigennutzes und eines gottvergesse-
Die Evangelische Sozialethik legt in ihren wirtschafts nen Materialismus zeige. Die Krisenentwicklungen
ethischen Vorschlägen besonderes Gewicht auf den unserer Zeit offenbarten, dass die Vorherrschaft
verantwortlichen Gebrauch menschlicher Freiheit materieller Werte einen weitgehenden Verlust an
und die Weiterentwicklung der Wirtschaftsordnung geistig-moralischen Werten mit sich bringe. Die
zu einer global verantworteten, nachhaltigen und so- Erosion kultureller Werte in den entwickelten Ge-
zialen Marktwirtschaft. Sie vertritt die Überzeugung, sellschaften, aber ebenso auch die Armut in den
dass im wirtschaftlichen Handeln ein Gleichgewicht Entwicklungs- und Schwellenländern fordern dazu
zwischen Eigennutz und Gemeinwohl, zwischen heraus, wieder ein ganzheitliches Bild vom Men-
Gewinn und Gewissen, zwischen der Sorge um schen zu entwickeln und die Ordnung der Wirtschaft
sich selbst und der Fürsorge für den Nächsten, also an ihm zu orientieren.
zwischen Selbstliebe und Nächstenliebe möglich
ist. Sie widerspricht damit der Auffassung, dass es Auf die eine wie auf die andere Weise eröffnet die
für den einzelnen wirtschaftlich Handelnden reicht, Soziallehre der Kirchen für Menschen in wirtschaft-
sich am Eigeninteresse zu orientieren, weil für die licher Verantwortung einen Horizont, in dem sie ihr
Verträglichkeit des Handelns mit dem Gemeinwohl Handeln mit einem guten, gemeinschaftsorientierten
allein die Rahmenordnung zuständig sei. Dafür, Sinn verbinden, sich vor Größenwahn und Verblen-
dung bewahren und wirtschaftliche Effizienz mit
Nachhaltigkeit verbinden können. Auf die häufig
gestellte Frage, was ein christlicher Unternehmer in
einer sozialen Marktwirtschaft mehr tun könne als ein
anderer Unternehmer, lässt sich deshalb antworten:
Ein christlicher Unternehmer wird auch im Erfolg nie
vergessen, dass der Mensch ein geschöpfliches,
ein zeitliches und ein gemeinschaftliches Wesen ist;
das wird diesen Unternehmer vor Hochmut bewah-
ren. Er wird in guten wie in schweren Tagen nie die
biblische Option für die Armen vergessen und die
Auswirkungen seines Handelns für andere daran
prüfen. Aus der Motivation des Glaubens heraus
wird er seine Kraft für die Weiterentwicklung einer
nachhaltigen sozialen Marktwirtschaft einsetzen.
Wenn er dabei auch außerhalb der christlichen
Unternehmerschaft Mitstreiter findet, wird er sich
darüber von Herzen freuen.
83 BERND UHL
Die Verantwortung christ- Aus der unbedingten Achtung der menschlichen
Würde folgt, dass der Mensch „Urheber, Mittelpunkt
licher Unternehmer: Von der und Ziel aller Wirtschaft“ sein muss (Gaudium et
Katholischen Soziallehre zur spes/Freude und Hoffnung, 1965, 63). Demnach ist
Unternehmensverantwortung das Sachziel der Wirtschaft nicht die bloße Rentabili-
tät oder eine ausreichende Güterversorgung – so be-
deutsam beide Kriterien für eine effiziente Wirtschaft
auch sind. Vielmehr besteht es „in der dauernden
und gesicherten Schaffung jener materiellen Voraus-
setzungen, die dem Einzelnen und den Sozialgebil-
den die menschenwürdige Entfaltung ermöglichen“
(Höffner, 1985, 24).
Spätestens seit der Enzyklika „Centesimus a nnus“/
„Der hundertste Jahrestag“ (1991) von Papst
Johannes Paul II. kommt in der katholischen Sozial
verkündigung der Sozialen Marktwirtschaft ein
Vorrang gegenüber anderen (planwirtschaftlichen
oder wirtschaftsliberalen) Wirtschaftssystemen zu.
Johannes Paul II. bezeichnete den freien Markt
„sowohl auf nationaler Ebene der einzelnen Natio-
nen wie auch auf jener der internationalen Bezie-
hungen … [als] das wirksamste Instrument für den
Einsatz der Ressourcen und für die Befriedigung der
Bedürfnisse“ (Centesimus annus, 1991, 34). Diese
Annäherung, die auch in der ersten Sozialenzyklika
Das Verhältnis von Katholischer Sozial „Caritas in v eritate“/„Die Liebe in der Wahrheit“
lehre und Sozialer Marktwirtschaft (2009) von Papst Benedikt XVI. deutlich wird, war
Die katholische Kirche befasst sich auf der Grund- möglich, weil die Soziale Marktwirtschaft mit ihren
lage der Katholischen Soziallehre mit der Gesell- Zielen „Freiheit“ und „sozialer Ausgleich“ sowie mit
schafts- und Wirtschaftsordnung der Sozialen Markt- ihren Mitteln weithin kompatibel ist mit den Prinzipien
wirtschaft. Die Katholische Soziallehre basiert auf der Katholischen Soziallehre, also Würde und Freiheit
dem christlichen Menschenbild, das den Menschen des Einzelnen, Gemeinwohl, Solidarität und soziale
als Person mit einer Individual- und Sozialnatur Gerechtigkeit. Die Soziale Marktwirtschaft kann bei
versteht. Seine Gottebenbildlichkeit begründet seine entsprechender Ausgestaltung dem Menschen und
unveräußerliche Würde, die in allen gesellschaftlichen seinem Wohl nachhaltiger dienen als andere Wirt-
und institutionellen Zusammenhängen unbedingt zu schaftssysteme. Der Markt ist an sich eben „nicht ein
achten ist. Ökonomische und soziale Gegebenheiten Ort der Unterdrückung der Armen durch die Reichen
sowie Institutionen werden daher durch die katho und darf daher auch nicht dazu werden“ (Caritas in
lische Kirche unter Bezugnahme auf die Sozialprinzi- veritate, 2009, 36).
pien Solidarität, Subsidiarität und Gemeinwohl in den
Blick genommen. Sie prüft, inwiefern die Gesell-
schafts- und Wirtschaftsordnung mithilfe dieser Prin-
zipien soziale Gerechtigkeit als Teilhabegerechtigkeit
ermöglicht.
93 BERND UHL
Die Verantwortung christlicher Unternehmer
Der Unternehmer in der Haftungsprinzip ist um des Gemeinwohls und der
Sozialen Marktwirtschaft Gerechtigkeit willen eine notwendige Forderung der
Wettbewerb heißt vor allem: Marktbeschränkung. Sozialen Marktwirtschaft. (Unternehmerische) Freiheit
Durch Markt und Wettbewerb schaut der Unter- darf eben nicht „zu einem Götzendienst werden,
nehmer auf die Bedürfnisse der Konsumenten. Der ohne Verantwortung, ohne Bindung, ohne Wur-
Wettbewerb ist ein marktwirtschaftliches Instrument, zel“ (Erhard, 1961). Für Fehlentscheidungen muss
das die Kreativität und schöpferische Kraft des gehaftet werden, ohne dabei Risiken zulasten Dritter
Unternehmers fördert und die Freiheit der Wirt- abzugeben.
schaftssubjekte realisiert. Insofern ist er „berechtigt
und von zweifellosem Nutzen“ (Quadragesimo anno/
Im vierzigsten Jahr, 1931, 81). Der globale Wettbe- Der christliche Unternehmer – verpflichtet
werb setzt eine beachtliche ökonomische Dynamik zu besonderer Verantwortung?
frei und begünstigt ökonomisches Wachstum. Er Jeder Unternehmer ist auf ein Höchstmaß an öko-
öffnet unternehmerischem Handeln und individueller nomischem Sachverstand und ein Höchstmaß an
Entwicklung neue Möglichkeiten, birgt allerdings ethischer Kompetenz angewiesen. Jeder Unterneh-
gleichzeitig unterschiedliche Risiken für Arbeitgeber mer steht in der Verantwortung für sein Unternehmen
und Arbeitnehmer. und diejenigen Personen, die in Verbindung mit dem
Unternehmen stehen (Stakeholder) – zum Beispiel
Dennoch kann Wettbewerb nicht das ausschließliche seine Mitarbeiter, seine Kunden und seine Zulieferer.
regulative Prinzip der Wirtschaft sein. Vielmehr be- Er muss sich die Frage stellen, welche Werte sein
dürfen Wettbewerb und Marktwirtschaft eines Ord- Handeln leiten. Wenn ein Unternehmen in einer Kul-
nungsrahmens und entsprechender Institutionen, die tur der Wertschätzung und Achtung vor der Würde
Wettbewerbsverzerrungen (zum Beispiel Monopole der Beteiligten geführt wird, dann ist auch das Gebot
und Preisabsprachen) und Wettbewerbsverletzungen der Nächstenliebe erfüllt. Zwischen ökonomischen
(zum Beispiel Steuerhinterziehung) verhindern. Gesetzmäßigkeiten und den Anforderungen der Ethik
besteht ein stetes Spannungsverhältnis, das durch-
Der Unternehmer steht im permanenten Wettbewerb aus bereichernd wirken kann.
mit anderen Marktakteuren. Hoher Wettbewerbs-
druck kann kurzfristige und risikoreiche Unterneh- Der christliche Unternehmer steht in der besonderen
mensstrategien begünstigen, deren Erfolg oft nicht Verantwortung, die theoretischen Impulse der christ
über den Tag hinausreicht. Die Zwänge des Wett- lichen Sozialethik in der unternehmerischen Praxis
bewerbs entheben den Unternehmer jedoch nicht zu verwirklichen. Dazu gehört, die Menschen im
von der Verantwortung für sein unternehmerisches und um das Unternehmen als „das erste zu schüt-
Handeln. Eine private Nutzen- und Gewinnmaximie- zende und zu nutzende Kapital“ zu achten (Caritas
rung sowie Wettbewerbsfähigkeit um jeden Preis, in veritate, 2009, 25). Ein christlicher Unternehmer
verbunden mit einer Übertragung der Risiken auf die kann sein Christsein nicht am Unternehmenseingang
Solidargemeinschaft, legitimieren – wenn die Kate- ablegen. Glaubwürdigkeit kommt erst dann zum
gorien Gemeinwohl und Gerechtigkeit berücksichtigt Tragen, „wenn unser ganzes Leben im privaten, im
bleiben sollen – unternehmerisches Handeln nicht. beruflichen, im wirtschaftlichen und im öffentlichen
Ebenso wenig entheben institutionelle Möglichkeiten Bereich christlich ist“ (Höffner, 1949).
den Unternehmer von der Pflicht zu prüfen, ob das
Ausschöpfen dieser Möglichkeiten ethisch vertretbar Der christliche Unternehmer ist in einer besonde-
ist. Der Unternehmer kann sich der Verantwortung ren Weise der Nächstenliebe verpflichtet, die als
für seine Unternehmensstrategie nicht entziehen. außerordentliche Kraft die Menschen bewegt, sich
Die Orientierung am Verantwortungsprinzip und am für Gerechtigkeit und Gemeinwohl einzusetzen. Sie
10ist ein Prinzip der Mikro- und Makrobeziehungen, Insbesondere die beiden letzten Sozialenzykliken
das Christen und Nichtchristen als Leitkriterium des „Centesimus annus“ (1991) und „Caritas in veritate“
eigenen Handelns wahrnehmen sollten beziehungs- (2009) bieten mit ihren Ausführungen Impulse für
weise können. eine Debatte über die Ausgestaltung einer gerech-
ten, die Freiheit fördernden und menschenwürdigen
Wirtschaftsordnung. Die Soziale Marktwirtschaft
Enzykliken – ethische Impulsgeber wird dabei besonders in den Blick genommen. Diese
für die Herausforderungen der Zeit Diskussion ist notwendig, weil die Wirtschaft immer
Die evangelische und die katholische Kirche haben wieder vor neue Herausforderungen gestellt wird
sich vielfach in die Diskussion über die Grundlagen (zum Beispiel Globalisierung, Digitalisierung, Volatili-
einer gerechten Wirtschaft eingebracht. Beide tät). Die Diskussion ist aber auch erforderlich, weil die
haben sich zur jüngsten Finanz- und Wirtschafts- Soziale Marktwirtschaft kein starres System darstellt.
krise in eigenen Publikationen geäußert: der Rat der Auch ihre Gründungsväter hatten unterschiedliche
Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD, 2009) in Auffassungen über die praktische Umsetzung der
der Publikation „Wie ein Riss in einer hohen Mauer“ einzelnen Elemente. Die Soziale Marktwirtschaft fußt
und die deutschen Bischöfe (2009) in dem Text der zwar auf grundlegenden Werten, bedarf jedoch der
Kommission für gesellschaftliche und soziale Fragen konkreten Ausgestaltung unter den jeweiligen Bedin-
der Deutschen Bischofskonferenz „Auf dem Weg gungen der Zeit.
aus der Krise“.
Enzykliken sind Lehrschreiben der Päpste, die sich Konsumentenverantwortung
an die gesamte katholische Kirche wenden. Sozial und Finanzmärkte
enzykliken, die sich mit gesellschaftlichen und Verantwortlich für die aktuelle Finanz- und Wirt-
ökonomischen Fragestellungen befassen, richten schaftskrise ist ein „komplexes Ursachenbündel,
sich zudem an alle Menschen guten Willens. Sie zu dem sowohl ein Versagen von Märkten als auch
zeigen ethische Prinzipien auf (Solidarität, Subsidia von Staaten gehören“ (Die deutschen Bischöfe,
rität, Gemeinwohl, Gerechtigkeit) und wenden sie 2009, 17). Die Krise der Finanzmärkte ist folglich
auf aktuelle soziale, ökologische und ökonomische nicht nur durch die Unbesonnenheit von Managern
Herausforderungen an. Sie deuten die Gegenwart verursacht worden. Gleichzeitig waren auch der
als Anruf Gottes an die Menschen von heute. Wunsch von Anlegern nach hohen und schnellen
Renditen und die damit einhergehende Inkaufnahme
Enzykliken haben in der Vergangenheit unterschied- von Risiken nicht unmaßgeblich für die Krise.
liche Auswirkungen gehabt. „Quadragesimo anno“
(1931) von Papst Pius XI. formulierte das Subsidia- Der Kauf von Aktien eines börsennotierten Unter
ritätsprinzip als Grundpfeiler jeder gesellschaftlichen nehmens beinhaltet immer ein Bejahen seiner Ge-
Ordnung. „Laborem exercens“/„Über die mensch- schäftspolitik. Hier kann es ethisch nicht vertretbare
liche Arbeit“ (1981) von Papst Johannes Paul II. Geschäftsfelder und -praktiken geben: Kinderarbeit,
stärkte die Arbeiterbewegung in Polen und präzi- Umweltsünden, Verweigerung von Mitbestimmung,
sierte den objektiven und subjektiven Wert mensch- Bestechung als normales Geschäftsgebaren. Inso-
licher Arbeit. „Populorum progressio“/„Die Entwick- fern ist der Anleger zur Prüfung verpflichtet, wem
lung der Völker“ (1967) von Papst Paul VI. unterstrich er sein Geld überlässt und was mit seinem Geld
die Bedeutung der Entwicklungshilfe für Politik und geschieht.
Kirche. Katholische Hilfswerke wie Misereor und Ad-
veniat haben aus dieser Enzyklika wichtige Anregun- Grundsätzlich werden solche Finanzprodukte ange-
gen für ihre Arbeit erhalten. boten, die auch auf eine Nachfrage stoßen. Insofern
113 BERND UHL
Die Verantwortung christlicher Unternehmer
Alle an der Wirtschaft beteiligten Akteure stehen in
der Verantwortung, eine „wirtschaftliche Ordnung zu
schaffen, die immer besser im Dienst des Menschen
steht und die dem Einzelnen wie den Gruppen dazu
hilft, die ihnen eigene Würde zu behaupten und zu
entfalten“ (Gaudium et spes, 1965, 9). Diese ethische
Forderung des II. Vatikanischen Konzils geht einher
mit Jean Monnets (1988, 387) Erkenntnis: „Nichts
ist möglich ohne die Menschen, nichts dauerhaft
ohne Institutionen.“ Die Humanisierung der sozialen
Beziehungen in Wirtschaft, Gesellschaft und Staat
hängt von Tugenden und Verhaltensweisen der
Menschen sowie von gesellschaftlichen Strukturen
und Institutionen ab. Gerade die jüngste Finanz- und
Wirtschaftskrise zeigt, dass es einer Neubesinnung
können die Konsumenten durch ihre Kaufentschei- auf beides bedarf – auf die Individual- und Institutio-
dung dazu beitragen, dass ethisch vertretbare Pro- nenethik. Nicht nur die Demokratie, auch die Soziale
dukte mehr angeboten werden als bisher. Die Kon- Marktwirtschaft braucht Tugenden.
sumenten tragen eine Mitverantwortung; gleichzeitig
verfügen sie aber auch über Kaufmacht. Dennoch ist
der Konsument nicht allein verantwortlich für das An- Die Verantwortung der Politik
gebot an Finanzprodukten. Die Finanzunternehmen Die Politik ist nicht für das Gewissen der Men-
stehen ebenso in der Verantwortung, aber auch der schen zuständig. Dennoch ist sie verantwortlich
Staat, der von den Finanzunternehmen eine entspre- für Gemeinwohl und Gerechtigkeit und damit für
chende Produkttransparenz einfordern muss, um die ihre Bürger. Die Auswirkungen der Finanz- und
Konsumenten vor Fehlentscheidungen zu schützen. Wirtschaftskrise haben gezeigt, dass die Finanz-
markt- und Wirtschaftsordnung einer globalen
Ordnungspolitik bedarf. Dabei gibt es einen Ziel
Was tun, um Gewissen und Gewinn konflikt „zwischen dem globalen Steuerungsbedarf
zusammenzubringen? und der Bewahrung der Vielfalt von Institutionen
Die katholische Sozialverkündigung geht davon aus, und Systemen auf nationaler Ebene“ (Die deut-
dass der Bereich der Wirtschaft „weder moralisch schen Bischöfe, 2009, 27). Gerade beim Krisen
neutral noch von seinem Wesen her unmenschlich management gilt es genau zu prüfen, welche
und antisozial [ist]. Er gehört zum Tun des Menschen Kompetenzen dem Staat als wirtschaftlichem
und muss, gerade weil er menschlich ist, nach mo- Akteur zukommen.
ralischen Gesichtspunkten strukturiert und institutio-
nalisiert werden“ (Caritas in veritate, 2009, 36). Papst
Benedikt XVI. erweist sich insofern als Befürworter Die Verantwortung der Unternehmer
der Individual- und Institutionenethik, als er darauf Zweck eines Unternehmens ist nicht nur Gewinn
hinweist, dass der Markt sich „nicht nur auf sich maximierung, sondern auch „die Verwirklichung einer
selbst verlassen [darf], denn er ist nicht in der Lage, Gemeinschaft von Menschen, die auf verschiedene
von sich aus das zu erreichen, was seine Möglichkei- Weise die Erfüllung ihrer grundlegenden Bedürfnisse
ten übersteigt. Er muss vielmehr auf die moralischen anstreben und zugleich eine besondere Gruppe im
Kräfte anderer Subjekte zurückgreifen, die diese Dienst der Gesamtgesellschaft darstellen“ (Centesi-
hervorbringen können“ (Caritas in veritate, 2009, 35). mus annus, 1991, 35).
12Wertorientiertes unternehmerisches Handeln ist Aus- men zu finden … [Sie ist] Anlass zu Unterscheidung
druck der Achtung vor der Menschenwürde. Z udem und neuer Planung“ (Caritas in veritate, 2009, 21).
steigert es die Attraktivität eines Unternehmens für die Die katholische Kirche versteht sich als Dialogpart-
Stakeholder. Viele Unternehmen verfügen über Ethik- ner der Unternehmen und damit der Wirtschaft. Mit
kodizes, an denen sie ihr unternehmerisches Handeln ihrer Soziallehre will sie Orientierung bieten und zu
ausrichten. Die soziale Verantwortung von Unterneh- einer Erneuerung der Grundwerte beitragen, welche
mern erfährt heute zahlreiche Ausprägungen. die Fundamente unserer Gesellschafts- und Wirt-
schaftsordnung darstellen. Ihre Sozialprinzipien und
das christliche Menschenbild fördern eine Kultur der
Die Verantwortung der Kirche Freiheit, Achtung und Verantwortung. Sie sind leitend
„Die Krise verpflichtet uns, unseren Weg neu zu pla- für ein christliches Leben und können dies auch für
nen, uns neue Regeln zu geben und neue Einsatzfor- alle anderen Menschen guten Willens sein.
134 NILS GOLDSCHMIDT
Wirtschaftliches Handeln, dem Parkett ausgesetzt sind, ist abstrakt. Demge-
genüber hat die weitaus griffigere Behauptung, dass
Marktsystem und das es die Gier der Börsianer, Manager und Unternehmer
ethische Vorsichtsprinzip ist, welche die Finanz- und Wirtschaftswelt und mit
ihr das tägliche Handeln auf dem Markt und in der
Politik ins Schwanken bringt, vor allem medial eine
weitaus höhere Durchschlagskraft. Aus dieser Sicht
ist es vor allem das Fehlverhalten Einzelner, das die
Krise verursacht hat. Gefordert werden dann Moral
und Tugend als feste Anker wirtschaftlichen und
auch politischen Handelns.
Vor diesem Hintergrund erscheint es angebracht,
die Frage nach der Verantwortung des Einzelnen in
wirtschaftlichen Zusammenhängen nochmals und
grundlegend neu zu stellen. In Zeiten der Finanz- und
Wirtschaftskrise betrifft das vor allem die soziale Ver-
antwortung des einzelnen Unternehmers und seiner
wirtschaftlichen Entscheidungen. In gesellschaftlicher
Perspektive ist interessant, welcher Stellenwert dem
moralischen Handeln des Einzelnen in der Gesell-
schaft zukommt (unabhängig von der Frage, welche
Rolle Moral in der Familie und kleinen Gemeinschaf-
ten spielt). Inwiefern sollten also der Unternehmer
und der Manager dazu genötigt sein, sich gerade
auch als Unternehmer und Manager am Wohlerge-
hen aller – und nicht nur an dem ihrer Aktionäre und
Markt und Moral Kunden – zu orientieren? Wann ist ihr Handeln als
Die öffentliche Wahrnehmung der aktuellen Finanz- Unternehmer und als Manager ethisch korrekt und
und Wirtschaftskrise zeigt ein ambivalentes Ge- wann bloß gewinnorientiert?
sicht. Einerseits hat sich die Vorstellung, dass die
Geschehnisse am Markt systemisch sind, in weitem
Maße durchgesetzt und stößt auch landläufig nicht Die Logik des Marktes
mehr auf Ablehnung. Nicht wenige sehen in „den Der Markt hat tatsächlich seine eigene Logik –
Märkten“, in deren Eigenlogik und Eigendynamik, die und diese Logik lässt sich bestimmen. Sie liegt
Ursachen für die Krise. Die computergestützten, ent- im Erzielen von Gewinnen. Ein Unternehmer, der
personalisierten Finanztransaktionen sind geradezu keine Gewinne macht, hat sein Ziel nicht erreicht.
sinnbildlich für einen nicht vom Einzelnen zu durch- Der Markt ist folglich als ein in sich geschlossener
brechenden, in sich geschlossenen Mechanismus Funktionszusammenhang entlang des Prinzips der
der Wirtschaft. Andererseits und zur gleichen Zeit Gewinnerzielung zu verstehen. Folge ich diesem
wird dieses systemische Verständnis mit Blick auf die Prinzip, bleibe ich Teil des Marktes. Verweigere ich
Krise infrage gestellt und stattdessen die Verantwor- mich dieser Logik oder kann ich dieser Logik nicht
tung des Einzelnen eingeklagt. Die Vorstellung von Genüge leisten, werde ich über kurz oder lang aus
den systemischen Anforderungen, denen ein Unter- diesem System ausscheiden. Ein Unternehmen,
nehmer auf dem Markt und der Aktienhändler auf das am Markt keine Gewinne erwirtschaftet, geht in
14Konkurs. Milton Friedman hat dazu in unübertroffe Der Markt als Problemlöser
ner Klarheit formuliert: “The social responsibility of und Problemerzeuger
business is to increase its profits.” Kurz gefasst: Aus der Akzeptanz der systemischen Eigenlogik des
“The business of business is business.” Marktes folgt jedoch keineswegs, dass damit alle
gesellschaftlichen Probleme gelöst sind. Der Markt
Gewinne zu erwirtschaften ist der Kern jedes ist nicht nur Problemlöser, sondern häufig auch
unternehmerischen Handelns. Einem Unternehmer Problemerzeuger. Dies hat seinen Grund gerade
irgendeine andere Form von sozialer Verantwortung in der systemischen Verfasstheit des Marktes. Am
abzuverlangen – dies ist die feste Überzeugung von Markt können sich nur solche Interessen verwirk
Friedman –, wird katastrophale Folgen für das Fun- lichen lassen, die mit dem Prinzip der Gewinnorien
dament unserer freien Gesellschaft haben. Und es ist tierung in Einklang zu bringen sind. Dabei ist das
wohl nicht zu bestreiten, dass die Marktgesellschaft Interesse, Geld zu verdienen, grundlegend für jedes
mit ihrem Prinzip der Gewinnorientierung einen Gesellschaftsmitglied. Der am Markt erworbene Lohn
Wohlstand herbeigeführt hat, der einmalig in der ist in unserer modernen Gesellschaft die unabding-
Geschichte der Menschheit ist. Die Marktwirtschaft bare Voraussetzung für das Führen eines sinnvollen
und ihr Prinzip der Gewinnorientierung sind ein Er- Lebens. Wo dieser Lohn fehlt, ist die Teilhabe am
folgskonzept. Auch aus ethischer Sicht spricht nichts gesellschaftlichen Leben kaum zu gewährleisten und
dagegen, auf diesen Mechanismus zu vertrauen. muss durch gesellschaftliche Unterstützungsleistun-
gen ermöglicht werden.
In dieser Weise hat auch Papst Johannes Paul II.
in seiner Sozialenzyklika „Centesimus annus“/„Der Dabei finden jedoch die vielen unterschiedlichen Inte-
hundertste Jahrestag“ (1991) das Gewinnprinzip als ressen der einzelnen Subjekte nur insoweit Eingang
eine Leitlinie guter Unternehmensführung (neben in den Markt, als sie sich in die Logik des Marktes
weiteren menschlichen und moralischen Faktoren) einfügen. Interessen wie etwa das Interesse an Ge-
herausgestellt: „Die Kirche anerkennt die berechtigte sundheit oder Bildung müssen jenseits des Marktes
Funktion des Gewinnes als Indikator für den guten befriedigt werden (wobei freilich auch in diese Berei-
Zustand und Betrieb des Unternehmens. Wenn ein che das Ökonomische hineinwirkt) oder dem Markt
Unternehmen mit Gewinn produziert, bedeutet das, müssen für die Befriedigung dieser Ziele Ressourcen
dass die Produktionsfaktoren sachgemäß eingesetzt abgewonnen werden. Strukturelle Risiken für das
und die menschlichen Bedürfnisse gebührend erfüllt Geldverdienen – zum Beispiel durch Krankheit und
wurden“ (Centesimus annus, 1991, 35). Alter – sollten entsprechend über wohlfahrtsstaat
liche Arrangements abgefedert werden.
Diese Logik gilt auch in der Finanz- und Wirt
schaftskrise: Es wäre absurd, einer Bank und ihren Freilich bleibt zu diskutieren, wie diese jeweiligen
Mitarbeitern die Finanzkrise anzulasten, nur weil sie wohlfahrtsstaatlichen Arrangements sinnvoller-
risikobehaftete Papiere mit dem Ziel der Gewinn weise auszugestalten sind. Nicht zuletzt verweisen
erzielung verkaufen oder eine hohe Eigenkapitalren- die anhaltenden Finanzierungsschwierigkeiten auf
dite anstreben – ausgenommen hiervon sind natür- einen bleibenden Reformbedarf. Dennoch ergibt
lich rechtlich fragwürdige Praktiken. Vielmehr sind sich für eine moderne, vom System Markt geprägte
Unternehmer, Manager und Mitarbeiter auch selbst Gesellschaft folgende unumstößliche Einsicht: Aus
Teil des Systemzwangs. Sie haben zumeist nur die der Funktionslogik des Marktes folgt, dass die vom
Wahl, entsprechend der marktlichen Logik und der Markt Ausgeschlossenen der blinde Fleck des Mark-
systembedingten Vorgabe der Gewinnerzielung ihren tes selbst sind. Wenn wir aber in einer modernen
Geschäften nachzukommen oder eben im Extremfall aufgeklärten Gesellschaft nicht den Markt, sondern
aus dem System auszuscheiden. die individuelle Teilhabe an der Gesellschaft und
154 NILS GOLDSCHMIDT
Wirtschaftliches Handeln, Marktsystem und das ethische Vorsichtsprinzip
die Möglichkeit, ein sinnvolles Leben zu führen, als für das auch und vor allem die politische Gemein-
regulative Prinzipien unserer Gesellschaft bestim- schaft sorgen muss. … Der Bereich der Wirtschaft
men, folgt daraus, dass wir – ganz im Sinne der ist weder moralisch neutral noch von seinem Wesen
Ordnungspolitik der Sozialen Marktwirtschaft – Markt her unmenschlich antisozial. Er gehört zum Tun des
und Wettbewerb einen Ordnungsrahmen setzen und Menschen und muss, gerade weil er menschlich ist,
die vom Markt Ausgeschlossenen sozialstaatlich nach moralischen Gesichtspunkten strukturiert und
unterstützen sollten. institutionalisiert werden.“
So wie der Sozialstaat für seine Finanzierung auf ein
gut funktionierendes wirtschaftliches System ange- Ethisches Vorsichtsprinzip
wiesen ist, bleibt die gesellschaftliche Akzeptanz des und ethische Verantwortung
Marktes an ein grundlegendes System der sozialen Mit dem Verweis auf die politischen Strukturen und
Sicherung und Integration gebunden. Dass aktuell Institutionen lässt sich nun auch die Frage nach
eine wachsende Anzahl von Menschen nicht auf der individuellen Verantwortung im wirtschaftlichen
einem ausreichenden Lohnniveau in den Arbeits- Handeln beantworten. Man mag es für bedauerlich
markt integriert wird, das heißt mit einer Entlohnung, halten, aber die – gerade in wirtschaftlichen Krisen-
die es ihnen erlaubt, ein Leben auf dem Niveau der zeiten – immer wieder an die Akteure auf dem Markt
Gesellschaft zu führen, ist prinzipiell darauf zurückzu- gerichtete Aufforderung, ethisch und sozial verant-
führen, dass auch der Arbeitsmarkt nach der Logik wortungsbewusst zu handeln, muss angesichts
der Effizienz und Gewinnmaximierung funktioniert. In der aufgezeigten systemischen Prozessualität des
der Logik des Marktes ist eben nicht das Interesse Marktes und der Anforderungen, die sich daraus für
des Arbeitnehmers ausschlaggebend, sich mittels das Handeln der Akteure auf dem Markt ergeben,
seiner Arbeit einen ordentlichen Lebensstandard unter ein ethisches Vorsichtsprinzip gestellt werden.
zu verdienen, sondern das Erzielen eines möglichst Sozialen Problemlagen und Ungerechtigkeiten, die
hohen Gewinns durch den Einsatz von möglichst am Markt und in der Gesellschaft entstehen, wird
billiger Arbeit. Folglich bedarf es wie bei den Risiken man kaum dadurch systematisch und dauerhaft
durch Krankheit und Alter auch auf dem Arbeits- begegnen können, dass man auf die tugendethische
markt der fortlaufenden politischen Gestaltung. Besserung einzelner Akteure hofft.
Die jüngst so heftig ausgetragene Debatte um die
Hartz-IV-Regelsätze ist ein eindrückliches Beispiel. Angesichts der systemischen Anforderungen und
Zwänge, die der Markt an das tagtägliche Handeln
Die Gestaltung der wirtschaftlichen Rahmenbe- der Einzelnen stellt, kann individuelles tugendhaftes
dingungen folgt dabei der Logik des politischen Verhalten nicht als Grundlage einer wohlgeordne-
Systems und ist das Ergebnis demokratischer Ent- ten Gesellschaft dienen. Der Einzelne wäre schlicht
scheidungsfindungsprozesse. Maßgeblich in dieser überfordert und sein Handeln wäre zudem gegen-
Diskussion ist die Perspektive der Gemeinwohlorien- über dem System Markt aussichtslos, wenn man
tierung, die dem Markt Schranken setzt und denen, ihm abverlangen würde, immer wieder gegen die
die nicht am Marktprozess beteiligt sind, Unterstüt- Logik des Marktes sein „Gut-Sein“ in Stellung zu
zung gewährt. So formuliert Papst Benedikt XVI. in bringen. Auch hier gilt durchaus der alte Grundsatz
seiner ersten Sozialenzyklika „Caritas in veritate“/„Die „Ultra posse nemo obligatur“ – niemand ist ver-
Liebe in der Wahrheit“ (2009, 36) in klaren Worten: pflichtet, mehr zu leisten, als er kann. Das ethische
„Das Wirtschaftsleben kann nicht alle gesellschaft- Vorsichtsprinzip besagt also: Erwarte nicht, dass ein
lichen Probleme durch die schlichte Ausbreitung Mitglied der Gesellschaft sich dauerhaft gegen seine
des Geschäftsdenkens überwinden. Es soll auf das eigenen (ökonomischen) Interessen für das Wohl der
Erlangen des Gemeinwohls ausgerichtet werden, Gesellschaft einsetzt.
16Zum besseren Verständnis dieses ethischen begründet und muss immer wieder neu als Aufgabe
Vorsichtsprinzips kann es hilfreich sein, zwischen angenommen werden. Dies gilt besonders in der
individueller Moral (Individual- oder Tugendethik) und jetzigen Situation. Papst Benedikt XVI. schreibt in
sozialer Gerechtigkeit (Sozialethik) zu unterscheiden. „Caritas in veritate“ (2009, 21): „Die Krise verpflichtet
Das jeweilige moralische Handeln des Einzelnen, sei uns, unseren Weg neu zu planen, uns neue Regeln
es Ergebnis seiner Sozialisation und/oder bestimmter zu geben und neue Einsatzformen zu finden, auf
tugendethischer respektive religiöser Überzeugun- positive Erfahrungen zuzusteuern und die negativen
gen, kann nicht die Grundlage der gesellschaftlichen zu verwerfen. So wird die Krise Anlass zu Unter-
Gestaltung sein. Vielmehr sind die Strukturen der scheidung und neuer Planung.“
Gesellschaft an der sozialethischen – und eben nicht
individualethischen – Maßgabe der Gerechtigkeit
auszurichten. Diese Forderungen der Gerechtigkeit, Die gesellschaftliche Verantwortung
die sich an eine zivilisierte Gesellschaft richten, müs- des Einzelnen
sen politisch gewollt sein und Eingang in rechtliche Gleichzeitig bleibt es auch im Rahmen der Sozialen
Regelungen finden. In einer modernen Gesellschaft Marktwirtschaft die Aufgabe jedes Einzelnen, sich
wäre es fatal, wenn man im Krankheitsfall auf das immer wieder der eigenen gesellschaftlichen Verant-
möglicherweise schwankende Wohlwollen seines be- wortung zu stellen. Das gilt – wenn auch nur nach-
nachbarten Arztes und seines Arbeitgebers angewie- rangig – auch aus gesellschaftlicher Sicht, aber eben
sen wäre und nicht auf seinen rechtlichen Anspruch auch nur aus gesellschaftlicher und nicht etwa aus
auf medizinische Versorgung und eine finanzielle gemeinschaftlicher oder familialer Sicht. In den ver-
Absicherung im Krankheitsfall setzen könnte. gangenen Jahren ist in der wissenschaftlichen Dis-
kussion wie auch in der wirtschaftlichen Praxis eine
So fatal wäre es letztlich auch, wenn die Gesell- Vielzahl neuer Initiativen und Ideen zu diesem Thema
schaft bei drohenden Finanzkrisen auf die Tugend entstanden, zum Beispiel Corporate Social Respon-
der Manager hofft statt auf die Effizienz und Ge- sibility, Social Entrepreneurship, moralischer Konsum
staltungsmöglichkeiten politischer Maßgaben. Dies und bürgerschaftliches Engagement. Gerade die Ver-
heißt natürlich nicht, dass Ärzte und Manager und
natürlich auch Politiker keine guten Menschen sein
sollten. Es bedeutet erst recht nicht, dass eine Ge-
sellschaft nicht darauf hinwirken sollte, ihre Mitglieder
zu verantwortungsvollen Mitbürgern zu erziehen. Das
ethische Vorsichtsprinzip besagt nur, dass wir als
Gesellschaft nicht von der falschen Seite aus starten
sollten, wenn wir uns über eine gerechte Gesellschaft
Gedanken machen. Es geht um eine Hierarchie der
Zurechenbarkeit ethischer Verantwortung.
Den Ordnungsrahmen einer Marktwirtschaft so zu
gestalten, dass Aussicht auf gerechte Verhältnisse
besteht, ist und bleibt die erste Aufgabe der Gesell-
schaft und der fundamentale Anspruch an ein auf
individuelle Zustimmung begründetes politisches
System. Die Gerechtigkeitsanforderung, die damit an
den Staat ergeht, liegt im demokratischen Selbst-
verständnis moderner westlicher Gesellschaften Pausengespräch
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