AUS POLITIK UND ZEITGESCHICHTE - (Anti-)Rassismus - Bundeszentrale für ...
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70. Jahrgang, 42–44/2020, 12. Oktober 2020
AUS POLITIK
UND ZEITGESCHICHTE
(Anti-)Rassismus
Alice Hasters Daniela Hunold ∙
ZUM UMGANG MIT Maren Wegner
ALLTAGSRASSISMUS RASSISMUS UND POLIZEI:
ZUM STAND
Christoph Giesa DER FORSCHUNG
WARUM UND WIE ICH
AUCH ALS WEI ẞ ER Tiffany N. Florvil
ÜBER RASSISMUS REDE TRANSNATIONALE
PERSPEKTIVEN AUF
Naika Foroutan SCHWARZEN ANTIRASSISMUS
RASSISMUS IN DER IM DEUTSCHLAND
POSTMIGRANTISCHEN DES 20. JAHRHUNDERTS
GESELLSCHAFT
Kimiko Suda ∙
Cengiz Barskanmaz ∙ Sabrina J. Mayer ∙ Christoph Nguyen
Maureen Maisha Auma ANTIASIATISCHER
ZUM RASSEBEGRIFF RASSISMUS
IM GRUNDGESETZ: IN DEUTSCHLAND
ZWEI PERSPEKTIVEN
ZEITSCHRIFT DER BUNDESZENTRALE
FÜR POLITISCHE BILDUNG
Beilage zur Wochenzeitung
(Anti-)Rassismus
APuZ 42–44/2020
ALICE HASTERS DANIELA HUNOLD · MAREN WEGNER
ZUM UMGANG MIT ALLTAGSRASSISMUS RASSISMUS UND POLIZEI:
In einer Welt, in der Ungleichheit besteht, ist ZUM STAND DER FORSCHUNG
auch Rassismus ungleich gewichtet. Die Unter- Die Forschung zu diskriminierenden Einstel-
schiede im Alltag zwischen weißen Menschen lungsmustern und Handlungspraktiken von
und Menschen, die von Rassismus betroffen sind, Polizist*innen weist große Lücken auf. Berichte
werden selten von Weißen bemerkt. Doch auch über Rassismus und Rechtsextremismus inner-
kleine Momente können große Effekte haben. halb der Polizei verdeutlichen die Notwendig-
Seite 04–07 keit einer wissenschaftlichen Informationsbasis.
Seite 27–32
CHRISTOPH GIESA
WARUM UND WIE ICH AUCH ALS WEI ẞ ER TIFFANY N. FLORVIL
ÜBER RASSISMUS REDE TRANSNATIONALE PERSPEKTIVEN
In den Debatten um Rassismus scheinen die AUF SCHWARZEN ANTIRASSISMUS IM
Fronten verhärtet: Auf der einen Seite stehen DEUTSCHLAND DES 20. JAHRHUNDERTS
Betroffene, auf der anderen Seite die, die nicht Das wortgewaltige Echo auf den Schwarzen
begreifen können oder wollen, dass die Gesell- Freiheitskampf in den USA zeigt die starke
schaft ein Rassismusproblem hat. Was ist mit Wechselwirkung zwischen lokalen und globalen
jenen, die auf keiner der beiden Seiten stehen? Phänomenen. Bewegungen wie Black Lives
Seite 08–11 Matter können dabei an eine Geschichte des
antirassistischen Aktivismus anknüpfen.
Seite 33–38
NAIKA FOROUTAN
RASSISMUS IN DER POSTMIGRANTISCHEN
GESELLSCHAFT KIMIKO SUDA · SABRINA J. MAYER ·
Rassismus ist ein gesellschaftliches Ordnungs- CHRISTOPH NGUYEN
phänomen, das sich an den jeweiligen Kontext ANTIASIATISCHER RASSISMUS
anpassen kann. In der postmigrantischen IN DEUTSCHLAND
Gesellschaft dreht er sich nur an der Oberfläche Asiatisch gelesene Menschen werden in
um Migration. Vielmehr geht es um Anerken- Deutschland positiver wahrgenommen als
nung, Chancengleichheit und Teilhabe. andere (post)migrantische Gruppen. Die Zunah-
Seite 12–18 me antiasiatischer Narrative und Übergriffe
während der Corona-Pandemie zeigt aber, wie
unsicher dieser Zustand ist.
CENGIZ BARSKANMAZ · Seite 39–44
MAUREEN MAISHA AUMA
ZUM RASSEBEGRIFF IM GRUNDGESETZ:
ZWEI PERSPEKTIVEN
Die Debatte über die ersatzlose Streichung, Um-
formulierung oder unveränderte Beibehaltung
des Rassebegriffs im Grundgesetz wird seit etwa
einem Jahrzehnt und in Teilen sehr kontrovers
geführt. Was bedeuten die unterschiedlichen
Optionen für den Antidiskriminierungsschutz?
Seite 19–26EDITORIAL
Artikel 3 des Grundgesetzes legt fest, dass kein Mensch aufgrund „seines
Geschlechtes, seiner Abstammung, seiner Rasse, seiner Sprache, seiner Heimat
und Herkunft, seines Glaubens, seiner religiösen und politischen Anschauun-
gen“ und „seiner Behinderung“ benachteiligt werden darf. Rassistische Über-
griffe, Anschläge und Morde sowie Berichte über rechtsextreme Netzwerke
auch in Polizeibehörden offenbaren jedoch die Diskrepanz zwischen Anspruch
und Wirklichkeit dieses Verfassungsgrundsatzes.
Rassismus als „Märchen über angeborene Eigenschaften“ (Alice Hasters)
und vermeintliche Legitimation von Ungleichheitsstrukturen kennt vielfältige
Betroffene und passt sich an wandelnde gesellschaftliche Kontexte an. Vor dem
Hintergrund der Corona-Pandemie tritt er mitunter besonders deutlich hervor.
Das hiesige Echo auf die antirassistischen Proteste in den USA zeigt zudem, dass
globale und lokale Phänomene sich durchaus wechselseitig beeinflussen können.
Die Bewegung Black Lives Matter knüpft dabei auch in Deutschland an eine
lange Geschichte antirassistischer Reaktionen an.
Während unter Demokrat:innen Einigkeit darüber besteht, dass Rassismus
eine Gefahr ist und bekämpft werden muss, wird regelmäßig kontrovers disku-
tiert, wie rassistischen Zuschreibungen und Handlungsmustern begegnet werden
kann. Was würde eine Streichung, Umformulierung oder unveränderte Beibe-
haltung des Begriffs „Rasse“ im Grundgesetz für den Schutz vor rassistischer
Diskriminierung bedeuten? Wie lässt sich Rassismus in einer postmigrantischen
Gesellschaft konzeptuell fassen? Und wie lässt sich vermeiden, dass sich beim
demokratischen Streit über die beste Strategie die Fronten so sehr verhärten,
dass dazwischen bisweilen Sprachlosigkeit herrscht?
Frederik Schetter
03APuZ 42–44/2020
ESSAY
MÜCKENSTICHE MIT SYSTEM
Zum Umgang mit Alltagsrassismus
Alice Hasters
Selten fühlen sich weiße Menschen so angegrif- Konsequenzen. Doch Rassismus ist ein System,
fen, missverstanden und allein wie dann, wenn das mit der Absicht entstanden ist, eine bestimm-
man sie oder ihre Handlungen „rassistisch“ te Weltordnung herzustellen. Es wurde über
nennt. Das Wort wirkt wie eine Gießkanne vol- Jahrhunderte aufgebaut und ist mächtig. Darin
ler Scham, ausgekippt über die Benannten. Weil wurde die Hierarchie rassifizierter Gruppen fest-
die Scham so groß ist, geht es im Anschluss selten geschrieben, und die lautet, ganz grob, so: Weiße
um den Rassismus an sich, sondern darum, dass ganz oben, Schwarze ganz unten.
ich jemandem Rassismus unterstelle. Weiße Men- Wenn also jemand glaubt, Schwarze seien von
schen haben so wenig Übung darin, mit ihrem ei- Natur aus Weißen überlegen, dann ist das zwar
genen Rassismus konfrontiert zu werden, dass theoretisch ein rassistischer Gedanke – aber prak-
sie meist wütend darauf reagieren, anfangen zu tisch ein recht wirkungsloser. Dafür gibt es keine
weinen, oder einfach gehen. Für viele Menschen Echokammer, dieser Gedanke wird sich nicht in
wirkt das R-Wort so, als ob man eine Fliege mit der Welt widerspiegeln. Anders ist es, wenn je-
einem Baseballschläger erschlagen würde. Wenn mand glaubt, weiße Menschen seien Schwarzen
ich jemanden rassistisch nenne, dann hört dieser überlegen. Diese Vorstellung füttert das ohnehin
Mensch meist nicht, was ich ihm oder ihr sage. bestehende System. Die Echokammer dafür ist
Was er oder sie hört, ist: „Du bist ein schlechter riesig. Dieses System nennt sich white supremacy
Mensch. Du bist böse. Du bist ein Nazi.“ Das („weiße Vorherrschaft“).
liegt auch daran, dass Menschen eine einseitige Eine Person, die das schon lange vor mir er-
Vorstellung davon haben, was Rassismus ist. klärt hat, ist die Autorin und Antirassismus-Ak-
Rassismus, so die geläufige Annahme, sei nur tivistin Noah Sow. Sie merkte an, dass Rassismus
offener Hass und Verachtung, und trete seit 1945 nicht erst bei dem Unterlegenheitsgedanken an-
nur noch vereinzelt auf. Kaum ein Land habe sich fängt. Rassismus sei heutzutage „der Glaube, dass
so viel Mühe gegeben wie Deutschland, die eige- Menschen bestimmte Prädispositionen (Veran-
ne rassistische Vergangenheit aufzuarbeiten, heißt lagungen) jedweder Art haben“.02 Würde man
es dann. Deshalb sei es jetzt auch mal gut. Und also sagen, dass weiße Menschen mit hoher und
überhaupt: Rassismus gegenüber Schwarzen sei Schwarze Menschen mit tiefer Stimme sprechen
doch ohnehin ein Problem der USA – oder Groß- würden, dann mag da erst einmal keine Wertung
britanniens oder Frankreichs. vorliegen. Rassistisch ist die Aussage trotzdem.
Für Rassismus gibt es unterschiedliche De- Wenn man Rassismus als Denkweise begreift,
finitionen. Der Historiker Ibram X. Kendi defi- die ausschließlich bewusst und mit böser Ab-
niert es zum Beispiel als „jegliche Vorstellung, die sicht erfolgt, sind nur wenige Menschen Rassis-
eine bestimmte ethnische Gruppe als einer ande- ten. Aber Rassismus ist mehr als das. Er ist schon
ren ethnischen Gruppe unterlegen oder überle- so lange und so massiv in unserer Geschichte, un-
gen betrachtet“.01 Doch in einer Welt, in der Un- serer Kultur und unserer Sprache verankert und
gleichheit besteht, ist auch Rassismus ungleich hat unsere Weltsicht so sehr geprägt, dass wir gar
gewichtet. Viele Menschen gehen davon aus, dass nicht anders können, als in unserer heutigen Welt
grundsätzlich jede Person von ihm betroffen sein rassistische Denkmuster zu entwickeln. Rassis-
könnte. Diese Menschen sehen Rassismus als rein mus ist in unserem System. So sehr, dass er oft
individuelle Haltung. Wie ein einzelner Mensch unbewusst geschieht – besonders der sogenannte
die Welt für sich ordnet, hat erst einmal wenige Alltagsrassismus.
04(Anti-)Rassismus APuZ
KLEINE MOMENTE, ßen Menschen und Menschen, die von Rassismus
GRO ẞ E EFFEKTE betroffen sind, werden selten von Weißen be-
merkt und adressiert. Denn in den meisten Fällen
Rassismus wird man also nicht los, nur weil man scheinen sie nicht der Rede wert zu sein.
behauptet, nicht rassistisch zu sein. Es kann zum Doch trotzdem können sie große Effekte ha-
Beispiel sein, dass man am Tag gegen Rassismus ben. Es gibt einige Studien, über die Auswirkun-
demonstriert – und trotzdem Angst bekommt, gen von Rassismuserfahrungen auf die psychische
wenn ein Schwarzer Mann einem nachts über Gesundheit. Einige legen nahe, dass Rassismus
den Weg läuft. Oder dass man kurz überrascht Stress, Depressionen, chronische Erschöpfung
ist, wenn eine Frau mit Hijab perfekt Deutsch und Wut auslösen kann, und das somit auch kör-
spricht. Auch wenn diejenigen, die auf die ande- perliche Beschwerden zur Folge haben kann.03
re Straßenseite wechseln oder kurz verdutzt sind,
nicht weiter darüber nachdenken und glauben, ERFINDUNG DER
diese eine Sekunde, diese eine harmlose Hand- MENSCHENRASSEN
lung bliebe unbemerkt und würde keinen gro-
ßen Unterschied machen, tut sie es doch. Und Rassismus ist das Märchen über angeborene Eigen-
zwar für die Betroffenen. Eine deutsche Hijabi schaften, die Annahme, dass wir von Natur aus ver-
bekommt täglich verdutzte Blicke, wenn sie den schieden seien. Es braucht nur einen bestimmten
Mund aufmacht. Ein Schwarzer Mann sieht in Kontext, die passende Stimmung und Verkettung
seinem Leben Hunderte verängstigte Gesichter, von Ereignissen – schon trägt Rassismus nicht mehr
wenn er durch die Straßen läuft. Sie bemerken es. nur am rechten Rand Früchte, sondern wuchert
Diese kleinen Momente wirken wie Mücken- überall. Ein blöder Witz, ein heimlicher Gedanke,
stiche. Kaum sichtbar, im Einzelnen auszuhalten, ein unüberlegtes Vorurteil – es stammt alles aus der
doch in schierer Summe wird der Schmerz un- gleichen Geschichte, aus der gleichen historischen
erträglich. Diese Mückenstiche haben einen Na- Wurzel. Und diese treibt und keimt gerade ordent-
men: Mikroaggressionen. Auch davon gibt es un- lich. Längst sind Dinge wieder salonfähig gewor-
terschiedliche Abstufungen. Das können Angriffe den, die vor ein paar Jahren noch verpönt schienen.
oder Beleidigungen sein, wie die Verwendung des Um besser über Rassismus sprechen zu kön-
N-Wortes oder Aussagen wie „Wir sind hier in nen, ist es vor allem wichtig, eines zu verstehen:
Deutschland“. Es können unbewusste Handlun- Es gibt keine Menschenrassen. Es gibt allerdings
gen sein – etwa wenn eine Frau ihre Tasche um- die Erfindung der Menschenrassen – die Rassifi-
krallt, sobald ich mich in der Bahn neben sie set- zierung. Sie dient dazu, eine Hierarchie zwischen
ze. Aber auch das Negieren und Absprechen der Menschengruppen zu etablieren. Bereits Aristo-
eigenen Perspektive und Erfahrungen gehört dazu. teles tat dies. Er schrieb über die „Barbaren“ und
Viele Menschen glauben mir nicht, wenn ich sage, meinte damit Völker, die seiner Ansicht nach den
dass manche Menschen Angst vor mir haben und Griech*innen kulturell unterlegen waren. Später
mich für eine Diebin halten. Auch Ignoranz ist eine wurde insbesondere nach Familienzugehörigkeit
Form der Mikroaggression. Wer vermeidet, sich rassifiziert. Während den Kreuzzügen und der Re-
mit dem Thema auseinanderzusetzen, kann sich conquista und der damit einhergehenden Christia-
immer mit Unwissenheit herausreden und jegliche nisierung wurde das Konzept der Blutlinien stärker
Verantwortung damit zurückweisen. etabliert. Adelsfamilien sicherten so ihren Status,
Nur, weil man sich nie bewusst Gedanken aber es diente auch dazu, weiterhin zwischen „ech-
über Herkunft, Hautfarbe und Identität gemacht ten Christen“ und beispielsweise ehemaligen Ju-
hat, läuft man nicht vorurteilsfrei durch die Ge- den und Jüdinnen oder Muslim*innen unterschei-
gend. Man bemerkt nur nicht, dass man diese den zu können. Ende des 15. Jahrhunderts setzte
Vorurteile hat. All diese Verhaltensmuster tragen
dazu bei, das rassistische System aufrechtzuerhal-
ten. Diese Unterschiede im Alltag zwischen wei- 03 Vgl. Amma Yeboah, Rassismus und psychische Gesundheit in
Deutschland, in: Karim Fereidooni/Meral El (Hrsg.), Rassismuskri-
tik und Widerstandsformen, Wiesbaden 2017, S. 143–161; Alex
01 Ibram X. Kendi, Gebrandmarkt. Die wahre Geschichte des L. Pieterse et al., Perceived Racism and Mental Health among
Rassismus in Amerika, München 2017, S. 13. Black American Adults: A Meta-Analystic Review, in: Journal of
02 Noah Sow, Deutschland Schwarz Weiß, München 2008, S. 77. Counseling Psychology 1/2012, S. 1–9.
05APuZ 42–44/2020
ein neues Zeitalter der Rassifizierung ein. Mit der Unterschied ist: Weißen Menschen wird vielleicht
Erkundung der Welt begannen Europäer*innen, unterstellt, dass sie wohlhabend seien, oder sie wer-
eine globale Ordnung herzustellen, die auf Haut- den als besonders attraktiv wahrgenommen. Viel-
farbe und Ethnie beruhte. Dieses Denken wurde leicht in einem Ausmaß, das unangenehm oder so-
bis zum 20. Jahrhundert kaum angezweifelt. Ziem- gar bedrohlich sein kann. Doch die Attribute, die
lich lange also stützte sich das Verständnis der Eu ihnen zugeschrieben werden, sind positiv und hö-
ropäer*innen von der Welt auf dieses ausgedachte hergestellt. Die Attribute, die mir zugeschrieben
Konstrukt. Dazu trug besonders die „verwissen- werden, sind negativ und tiefergestellt. Weiße sind
schaftlichte“ Rassifizierung ab dem 17. Jahrhun- also strukturell von Rassismus bevorteilt.
dert bei, die im 19. Jahrhundert zur Zeit des Impe- Diese Erkenntnisse verunsichern gerade viele
rialismus noch einmal intensiviert wurde.04 weiße Menschen. Oft äußern sie die Sorge darüber,
In der sogenannten Rassentheorie gab es, grob dass man ja gar nicht mehr wisse, was man noch sa-
gesagt, zwei unterschiedliche Ansätze. Manche gen dürfe. Diese Haltung ist eine Delegitimierung
Forschende gingen tatsächlich von unterschied- der Perspektive von Diskriminierten. Die „Kultur
lichen Menschenrassen aus, die nicht miteinan- der Empörung“, heißt es dann, kreiere eine bedroh-
der verwandt waren. Diese These nennt man die liche Atmosphäre für alle, die potenziell diskrimi-
„Polygenese“. Andere vertraten die Theorie der nieren könnten. Die Meinungsfreiheit sei bedroht,
„Monogenese“, nach der alle Menschen zwar die- von „Sprachpolizei“ und sogar „Gedankenpolizei“
selbe Abstammung hätten, jedoch unterschiedlich ist die Rede. Meist wird das von Menschen geäu-
weit entwickelt beziehungsweise degeneriert wären. ßert, die nicht von Diskriminierung betroffen sind.
Viele waren der Ansicht, dass der Mensch weiß und Noch kniffliger wird es, wenn Menschen, die selbst
vollkommen auf die Welt gekommen wäre und sich von Diskriminierung betroffen sind, den Diskrimi-
immer weiter von seinem Ursprung entfernt hätte.05 nierenden zur Seite springen.
Ob Poly- oder Monogenese, alle kamen zum glei- Diese Menschen scheinen gerade für viele Medi-
chen Schluss: Unter den „Menschenrassen“ gab es en besonders interessant. Sie werden gerne zu Talk-
eine Hierarchie. Ganz oben waren Weiße. shows eingeladen oder dürfen Meinungstexte ver-
Forschende legten ihre Rassentheorien nach ih- fassen, in denen beispielsweise eine Frau sagt, dass
ren eigenen Interessen aus. Sie erstellten diese Kon- sie Feminismus „doof“ findet, oder Schwarze Per-
strukte, um eine Rechtfertigung zu finden, ande- sonen Rassismus für ein Hirngespinst halten. Die-
re Menschen auszubeuten und zu vereinnahmen: se Menschen behaupten oft, sie hätten Diskriminie-
„Die Europäer waren nicht zu Sklavenhändlern rung noch nie erlebt, und folgern daraus, man würde
geworden, weil sie Rassisten waren. (…) Sie wur- die Konflikte selbst erzeugen, weil man Aufmerk-
den zu Rassisten, um Menschen für ihren eigenen samkeit bräuchte oder verweichlicht sei. Diese Men-
Profit versklaven zu können. Sie brauchten eine schen meinen, besser zu wissen, wie man struktu-
ideologische Untermauerung; eine moralische Le- reller Benachteiligung begegnen soll: Man könne all
gitimierung ihrer weltweiten Plünderungsindust- das vermeiden, wenn man sich nur „richtig“ verhal-
rie. Kurz und plakativ: Sie wollten gut schlafen.“06 ten würde. Sie geben dann gerne Ratschläge, etwa
Weiße Menschen haben sich selbst zu einer „Dann mach doch die Bluse zu“, oder sagen, sie sei-
„überlegenen Rasse“ erklärt. Diese Theorie trugen en nicht beleidigt, wenn sie jemand mit dem N-Wort
sie während der Kolonialisierung in fast jeden Win- bezeichnet. Dahinter steckt die Annahme, dass die
kel der Welt. Es stimmt, dass auch weiße Menschen Welt einfach so sei, wie sie ist. Und anstatt die Welt
die Auswirkungen von Rassismus zu spüren krie- zu ändern, sollte man sich lieber selbst ändern. Man
gen, jedoch – anders als bei mir – nicht als Benach- solle sich anpassen. Sie machen sich zu Kompliz*
teiligte, sondern als privilegierte Personen. Das, was innen einer Denkweise, die gegen sie arbeitet.
vielleicht unangenehm sein mag, ist die unverdiente
positive Aufmerksamkeit. Das heißt nicht, dass alle EUROZENTRISTISCHER
Begegnungen positiv sind. Doch der gravierende MILLIARDENMARKT
Normen sind weltweit von einer eurozentristi-
04 Siehe auch Christian Koller, Was ist eigentlich Rassismus?,
8. 12. 2015, www.bpb.de/213678.
schen Perspektive beeinflusst. Auch dort, wo nicht
05 Vgl. Kendi (Anm. 1), S. 96–99. überwiegend weiße Menschen leben, ist „weiß“
06 Tupoka Ogette, Exit Racism, Münster 2017, S. 33 f. das angestrebte Schönheitsideal. Strukturelle Dis-
06(Anti-)Rassismus APuZ
kriminierung wird nicht nur von denen verin- Colorism füttert einen riesigen Markt. Ab-
nerlicht, die davon profitieren, sondern auch von gesehen vom Milliardengeschäft mit chemi-
denjenigen, die sie benachteiligt. Diese verinner- schen Haarglättungsmitteln, werden tonnenweise
lichte Unterdrückung führt dazu, dass die rassisti- Cremes, Seifen, Pillen und Injektionen verkauft,
schen Dynamiken sich innerhalb von rassifizierten um dunkle Haut zu bleichen. In vielen afrikani-
Gruppen fortsetzen. Zum Beispiel gibt es auch un- schen und asiatischen Ländern werden Hautauf-
ter Schwarzen Menschen strukturelle Diskriminie- heller im Fernsehen wie hierzulande Waschgel
rung. Die afroamerikanische Autorin Alice Walker gegen Pickel beworben. Die Menschen in den
hat dieser Dynamik 1983 den Namen „Colorism“ Werbungen vermitteln eine Botschaft: Mit heller
gegeben. Sie definierte den Begriff als „ungleiche Haut ist man attraktiver, erfolgreicher beliebter,
Behandlung aufgrund von Hautfarbe zwischen sogar hygienischer. Der Markt um Bleichmittel
gleich-rassifizierten Menschen“.07 Jedoch spielt wächst11 – und auch in Deutschland werden die
nicht nur Hautfarbe, sondern auch die Haartextur Produkte ver- und gekauft. Und je größer er wird,
sowie Gesicht- und Körperformen eine Rolle. desto mehr manifestiert sich die Botschaft, dass
Je näher man dem eurozentristischen Schön- hell schön und sauber bedeute, eine akzeptierte
heitsideal kommt, desto größer werden die Auf- Norm und der Weg zu einem besseren Leben sei.
stiegschancen und die Repräsentation in den Me-
dien, als desto begehrenswerter gilt man. Darunter REALE VIELFALT
fällt jedoch nicht nur das Aussehen allein, sondern STATT MASKOTTCHENHAFTE
auch Faktoren wie Herkunft. Je höher die Proxi- SYMBOLPOLITIK
mität an europäisch-geprägten Ländern, desto pri-
vilegierter ist man. BIPoC (Black, Indigenous and Damit sich BIPoC künftig besser repräsentiert
People of Color) aus anderen europäischen Län- sehen und solchen Botschaften etwas entgegen-
dern, den USA oder Australien sind strukturell gesetzt wird, muss Folgendes passieren: Mehr
bevorteilt gegenüber jenen in Südamerika, Asi- Chancen, mehr Optionen, mehr Bilder müssen
en oder in der Karibik. Und diese sind wiederum angeboten werden. Mehr Geschichten müssen er-
noch höhergestellt als BIPoC aus afrikanischen zählt werden. Und ganz wichtig: Menschen mit
Ländern. Auch die Elternkonstellation scheint unterschiedlichen Hautfarben, Herkünften, Kör-
eine Rolle zu spielen: Eine Studie in den USA zeig- pern, Geschlechtern und sexuellen Orientierungen
te, dass Schwarze Menschen allein schon als attrak- müssen mitentscheiden. Es reicht nicht, BIPoC vor
tiver wahrgenommen werden, wenn die Menschen die Kamera zu stellen. Wir brauchen BIPoC auch
davon ausgehen, dass sie ein nicht Schwarzes El- hinter der Kamera. Sie müssen durch die Linse
ternteil haben.08 Eine andere Studie stellte fest, dass schauen, das Licht einrichten, das Skript schreiben,
Gefängnisstrafen in den USA für Schwarze Frau- den Ton abnehmen, Regie führen, den Sendeplan
en mit dunkler Haut durchschnittlich länger aus- bestimmen und Produktionen und Redaktionen
fallen als die für Schwarze mit hellem Hautton.09 leiten. So macht man sie nicht nur sichtbar, sondern
Insgesamt scheinen Schwarze Frauen stärker von trägt auch zu einer strukturellen Veränderung bei.
Colorism betroffen zu sein.10 Das ist nicht so über- Und die ist nötig. Vielfalt ist wichtig, weil sie real
raschend, denn Frauen werden gesellschaftlich ist. Wenn wir divers besetzten, ob in Redaktionen,
stärker nach ihrem Aussehen bewertet als Männer. im Bundestag oder im Lehrer*innenzimmer, dann
nicht, weil man einer Utopie nachjagen möchte.
07 Alice Walker, In Search of Our Mothers Gardens, Boston Man möchte der Realität nachkommen.
2004 [1983], S. 290.
08 Vgl. Robert L. Reece, What Are You Mixed With: The Effect
Dieser Essay erschien erstmals im September 2019
of Multiracial Identification on Perceived Attractiveness, in:
The Review of Black Political Economy 2/2016, S. 139–147.
im „Tagesspiegel“ und wurde für APuZ leicht
09 Vgl. Bim Adewunmi, Racism and Skin Colour: The Many überarbeitet. Er basiert auf dem Buch der Autorin
Shades of Prejudice, 4. 10. 2011, www.theguardian.com/ „Was weiße Menschen nicht über Rassismus hören
world/2011/oct/04/racism-skin-colour-shades-prejudice. wollen, aber wissen sollten“.
10 Vgl. Robert L. Reece, The Gender of Colorism: Under-
standing the Intersection of Skin Tone and Gender Inequality,
11. 3. 2020, https://doi.org/10.1007/s41996-020-00054-1.
ALICE HASTERS
11 Siehe www.statista.com/statistics/863876/global-forecasted- ist Journalistin, Publizistin und Podcasterin.
market-value-of-skin-lightening-products. Twitter: @alicehasters
07APuZ 42–44/2020
ESSAY
WARUM UND WIE ICH AUCH
ALS WEIẞER ÜBER RASSISMUS REDE
Christoph Giesa
Im Februar 2014 veröffentlichte die britische schaftlichen Sprengstoff.03 Ich habe oft genug er-
Journalistin Reni Eddo-Lodge auf ihrem Blog lebt, dass Freunde von mir an Türen abgewiesen
einen Beitrag mit dem Titel „Why I’m No Lon- wurden, an denen ich freundlich begrüßt und an-
ger Talking to White People About Race“.01 Der sonsten nicht weiter beachtet wurde. Immer und
Beitrag bekam große Aufmerksamkeit und sorg- immer wieder. Weil ich weiß bin und sie nicht.
te dafür, dass Eddo-Lodge im Jahr 2017 eine Po- Weil ich nicht in einer Gesellschaft leben möch-
lemik mit dem identischen Titel – im Deutschen te, in der all das schulterzuckend akzeptiert wird,
„Warum ich nicht länger mit Weißen über Haut- engagiere ich mich. Doch welche Rolle hat unsere
farbe spreche“ – in Buchform veröffentlichte, Zeit für Menschen wie mich vorgesehen?
die sich zu einem Bestseller entwickelte.02 Eddo- Ich bin davon überzeugt, dass die Realität in
Lodges Statement hat sich inzwischen zu einem der Regel komplexer ist, als es ein paar zugespitzte
geflügelten Wort entwickelt. Und es beschreibt Formulierungen abbilden können. Womit wir zu-
die Wahrnehmung der Fronten in den Debat- rück bei Reni Eddo-Lodge wären. Sie ließ dem Ti-
ten um Rassismus recht zutreffend: Auf der ei- tel ihres Blogbeitrags die Aussage folgen, dass die-
nen Seite stehen die Opfer von Rassismus, die es ser nicht auf alle weißen Menschen bezogen sei,
satt haben, ihr Leben lang Aufklärungsarbeit leis- sondern nur auf diejenigen, die sich weigerten, die
ten zu müssen, auf der anderen Seite diejenigen Existenz von strukturellem Rassismus und seiner
Mitglieder der weißen Mehrheitsgesellschaft, die Symptome zu akzeptieren. Eddo-Lodge differen-
nicht begreifen können oder wollen, dass die Ge- ziert also durchaus. Doch was bleibt von ihren Ge-
sellschaft ein Rassismusproblem hat. Die Frage danken wirklich hängen? Die Überschrift natür-
ist nur: Was ist mit all jenen, die weder auf der ei- lich – der Rest geht in der weiteren Debatte häufig
nen noch auf der anderen Seite stehen? verloren, und zwar sowohl bei denen, die die Aus-
Zu genau dieser Gruppe gehöre ich. Ich bin sage im Kern unterstützen, als auch bei denjeni-
weiß. Nachteile aufgrund meiner Hautfarbe oder gen, die sie fundamental ablehnen. Der Diskurs
Herkunft hatte ich in Europa nie. Diskriminie- wird dann relativ schnell von radikalen Positionen
rung – rassistische, sexistische, antisemitische, ho- dominiert. Für nachdenkliche Stimmen ist kaum
mophobe und auch behindertenfeindliche – habe noch Platz, ob die Autorin das nun will, oder nicht.
ich zwar immer wieder beobachtet, aber nie am
eigenen Leib erfahren müssen. Ich bin also kein MONOLITHISCHE BLÖCKE STATT
Betroffener. Ebenso wenig bin ich jemand, der HETEROGENE ERFAHRUNGEN
nicht akzeptiert, dass auch Deutschland ein Ras-
sismusproblem hat, das weit über marodieren- Auch in der deutschsprachigen Debatte zum
de Nazibanden hinausgeht. Ich bin davon über- Thema Rassismus ist die Tendenz zu Verkürzun-
zeugt, dass struktureller Rassismus in deutschen gen leider zu beobachten. „Für Rassismus gibt es
Behörden existiert. Ich sehe und höre, dass vie- unterschiedliche Definitionen“, schreibt etwa die
le Menschen von vielen anderen Menschen noch Journalistin Alice Hasters in ihrem Buch „Was
lange nicht als gleichwertige Bürger dieses Lan- weiße Menschen nicht über Rassismus hören
des akzeptiert werden, nur weil sie einen deut- wollen“. Unter anderem führt sie eine Definiti-
schen Pass haben. Und ich halte das Gerede von on des Historikers Ibram X. Kendi an, der for-
„Passdeutschen“ und „echten Deutschen“ nicht mulierte, Rassismus sei „jegliche Vorstellung, die
nur für diskriminierend, sondern auch für gesell- eine bestimmte ethnische Gruppe als einer an-
08(Anti-)Rassismus APuZ
deren ethnischen Gruppe unterlegen oder über- lich zu machen, dass Rassismuserfahrungen sich
legen betrachtet“.04 Nur einen Absatz später er- durchaus unterscheiden können. Menschen mit
klärt sie allerdings, dass sie nur eine Definition Migrationsgeschichte sind höchstens abstrakt
für relevant hält, in der es um einen „wirkungs- eine Gruppe mit ähnlichen Erfahrungen. Ein
vollen, systemischen Rassismus“ geht, weil dieser schwarzer Mann, eine türkischstämmige und eine
letztlich nicht ohne die Idee der white supremacy, asiatischstämmige Frau machen möglicherweise
der „weißen Vorherrschaft“, auskomme.05 alle gleichermaßen rassistische Erfahrungen. Im
Das Problem daran ist einmal mehr, dass kein Detail unterscheiden sich diese allerdings enorm.
Platz mehr für die alltägliche Fehlbarkeit des Men- Wer glaubt, mit dem im deutschen Diskurs noch
schen vorgesehen ist. Wer etwas sagt oder tut, was recht frischen Begriff „People of Color“ aus al-
man als rassistisch verstehen kann, ist in dieser len nicht weißen Menschen einen monolithischen
Lesart automatisch Teil eines rassistischen Unter- Block formen zu können, der im nächsten Schritt
drückungssystems. Im Zweifel auch, ohne davon auch noch eine gemeinsame Sicht auf die Dinge
etwas zu wissen. Darunter geht es nicht mehr. Da- entwickelt, bewegt sich in eine kollektivistische
bei – auch da differenziert Eddo-Lodge wieder – Sackgasse. Eine, wohlgemerkt, in der die Verei-
müsste allen Wohlmeinenden daran gelegen sein, nigten Staaten, von wo die meisten dieser Debat-
zu akzeptieren, „dass es einen Unterschied zwi- ten nach Europa herübergetragen werden, längst
schen Unwissen und Bösartigkeit gibt – obwohl stecken. Vielleicht wäre jetzt der richtige Mo-
ersteres sich wie letzteres anfühlen (und dazu wer- ment, einmal gemeinsam innezuhalten und sich
den) kann“.06 Wer, außer radikalen Kräften, die bewusst zu machen, dass die Gesellschaftsstruk-
eher am Konflikt als an einem wirklichen Mitei- turen und die geschichtlichen Aufladungen sich
nander interessiert sind, kann daran Interesse ha- dies- und jenseits des Atlantiks doch recht deut-
ben, jemanden, der ohne Hintergedanken aus rei- lich unterscheiden. Sonst wird sich kaum vermei-
ner Unwissenheit das N-Wort sagt, mit jemandem den lassen, dass unter dem Begriff „Colorism“
in einen Topf zu werfen, der dies gezielt tut, um zu bald die nächste Debatte08 auch in Deutschland
provozieren und zu verletzen? geführt wird, die hier eigentlich nicht hergehört.
Noch dazu ist die negative Eigenschaft, ande- Denn wenn nun auch noch Schattierungen des
re Menschen aufgrund ihrer Herkunft oder ihres Schwarzseins definiert werden, mit denen un-
Aussehens zu diskriminieren, nicht allein weißen terschiedlich heftige Diskriminierungserfahrun-
Menschen vorbehalten. Die Islamwissenschaft- gen verknüpft werden, ist das ein weiterer Schritt
lerin und Journalistin Nabila Abdel Aziz etwa in eine Richtung, die dem persönlichen Erleben
stellte in einem Beitrag im Bayerischen Rundfunk von Individuen, ihren eigenständigen Ableitun-
fest: „Abwertung und strukturelle Ausgrenzung gen und ihre individuellen Reaktionen keiner-
von Schwarzen [ist] ein Problem, das auf der gan- lei Raum mehr lässt und nur noch Gruppenzu-
zen Welt existiert, in asiatischen und arabischen gehörigkeiten kennt. Ob man nun zur jeweiligen
Ländern genauso wie in Europa.“07 Gruppe gehören will, oder nicht.
Warum ich das hervorhebe? Ganz sicher nicht,
um rassistisches Handeln durch weiße Menschen GIBT ES RASSISMUS
zu relativieren. Es geht vielmehr darum, deut- GEGEN WEI ẞ E?
01 Reni Eddo-Lodge, Why I’m No Longer Talking to White Wer nur noch Gruppen und Herrschaftsstruktu-
People About Race, 22. 2. 2014, http://renieddolodge.co.uk/ ren sieht, muss fast zwangsläufig zu dem Schluss
why-im-no-longer-talking-to-white-people-about-race. kommen: „Rassismus gegen Weiße gibt es nicht“.
02 Reni Eddo-Lodge, Warum ich nicht länger mit Weißen über
Dieser Satz erlebte in der Hochzeit der Debatte in
Hautfarbe spreche, Stuttgart 2019.
03 Zur Debatte siehe auch Michael Martens, Deutsche und
den USA, nachdem ein Polizist den Afroamerika-
Passdeutsche, 29. 7. 2018, www.faz.net/-15712646.html. ner George Floyd bei einem Einsatz getötet hat-
04 Zit. nach Alice Hasters, Was weiße Menschen nicht über Ras- te, eine überraschende Konjunktur. Vom „Tages-
sismus hören wollen, aber wissen sollten, München 2019, S. 16.
05 Ebd., S. 17.
06 Eddo-Lodge (Anm. 2), S. 235. 08 Vgl. z. B. „Rassismus hat übrigens nichts mit der Hautfarbe zu
07 Nabila Abdel Aziz, Hat die nicht-weiße Community ein eigenes tun.“ Interview mit Maureen Maisha Auma, 27.7.2020, www.zeit.
Rassismusproblem?, 12. 6. 2020, www.br.de/radio/bayern2/sendun- de/campus/2020-07/maureen-maisha-auma-erziehungswissen
gen/zuendfunk/rassismus-in-der-schwarzen-community-100.html. schaftlerin-colorism-schwarze-community-rassismus.
09APuZ 42–44/2020
spiegel“09 bis hin zum Onlinemagazin „ze.tt“10 auch Rassismus gegen Weiße“ antwortet, will eine
waren Kommentare zu lesen, deren Autorinnen wichtige Debatte beenden. Entweder, weil sie
und Autoren genau das behaupteten. Auch in den ihm unangenehm ist, oder aus einem rassistischen
Kommentarspalten der Onlinemedien und in den Weltbild heraus. Die kluge Antwort darauf kann
Sozialen Netzwerken wie Facebook und Twitter allerdings nicht sein, selbst zu relativieren und auf
war dieses Statement immer wieder zu lesen. Und Differenzierung zu verzichten. Die Debatte darü-
die Reaktionen darauf waren hitzig, um es vor- ber, ob es Rassismus gegen Weiße überhaupt ge-
sichtig auszudrücken. ben kann, steht sinnbildlich für diesen Fehler.
Anstatt nun auch an dieser Stelle die Diskussi-
on zu vertiefen, ob diese Aussage denn nun richtig GEFÄHRLICHE
oder falsch ist – ich halte sie für Letzteres –, bietet UNTERKOMPLEXITÄT
es sich an, darüber nachzudenken, welchen Nutzen
der Streit in diesem Fall überhaupt haben kann. Was Dreht man diesen Diskurs nun noch ein Stück
lässt sich mit der Debatte zum Positiven wenden? weiter, wird es noch dazu gefährlich. Im Juli 2020
Mir fällt auch nach langem Nachdenken nichts ein. konzipierte und moderierte ich für die Friedrich-
Vielmehr kommt mir der Streit wie ein Aufeinan- Naumann-Stiftung für die Freiheit eine fünfteilige
derprallen verschiedener Denkschulen vor, die sich Reihe von Webtalks mit dem Titel „Rassismus in
zumindest in einer Sache einig sind: Wer die Deu- Deutschland im Fokus“. Schon vor der Abschluss-
tungshoheit über Begrifflichkeiten für sich gewinnt, veranstaltung dieser Reihe gab es in den Sozialen
gewinnt am Ende auch die Debatte. Was dabei al- Medien Vorwürfe, das Podium sei wieder einmal
lerdings nicht berücksichtigt wird: In einer Demo- typisch dafür, was herauskomme, „wenn weiße
kratie kommt man nicht weit, wenn man Debatten Menschen eine Gesprächsrunde zum Thema Ras-
unter weitgehendem Ausschluss der Öffentlich- sismus zusammenstellen“. Denn: „Drei Nicht-
keit ausficht. Genau das tut man aber, wenn man Betroffene und ein Betroffener sollen über Ras-
die Debatten selbst so sehr verengt, dass sich für ei- sismus reden“, war ein Kommentator überzeugt.
nen Großteil der Gesellschaft keine Anknüpfungs- Nun ist solche Kritik erst einmal zulässig. Und
punkte mehr in deren Lebensrealität findet. in manchen Fällen bewirkt sie tatsächlich etwas.
Der Streit darum, ob es sich bei abwertendem Man denke nur an die Kritik an der Besetzung ei-
Verhalten gegenüber weißen Menschen nun um ner Sendung von Sandra Maischberger zum The-
Rassismus handelt oder „nur“ um Diskriminie- ma rassistische Polizeigewalt, für die zunächst kei-
rung ist genau so eine Debatte. Denn selbst wenn nerlei Betroffene als Gäste eingeplant waren. Erst
sich – was utopisch klingt – am Ende alle Exper- als Reaktion auf heftigen öffentlichen Druck wur-
tinnen und Experten auf eine Sichtweise verstän- de noch die afroamerikanische Germanistikpro-
digen könnten, hielte diese akademische Definiti- fessorin Priscilla Layne eingeladen.11
on noch lange keine Lösungsansätze für das bereit, Im Fall der von mir konzipierten Reihe zeigt
was Menschen unterschiedlichster Hautfarben in die Kritik allerdings eher, wie schmal der Grat ist,
diesem Land passiert. Ist eine Diskriminierung auf dem diese an sich notwendige Debatte gerade
plötzlich weniger schmerzhaft, nur weil sie als wandelt. Denn es ist wahr – nur einer der Teilneh-
nicht rassistisch angesehen wird? Ich glaube nicht. mer an der beschriebenen Diskussionsrunde hat-
Um nicht falsch verstanden zu werden: Selbst- te eine durch seine Hautfarbe und seinen Namen
verständlich sind nicht weiße Menschen in die- offensichtliche Migrationsgeschichte. Ein weite-
sem Land deutlich häufiger von diskriminieren- rer Diskutant allerdings war zwar weiß. Aber er
den Worten und Handlungen betroffen als weiße war Jude und hatte aufgrund seiner Erfahrungen
Menschen. Wer das zu relativieren versucht, in- in diesem Land einiges zur Debatte beizutragen.12
dem er oder sie reflexartig auf jede Schilderung Ein Diskurs, der als Antwort auf Rassismus
von erlebtem Rassismus mit einem „Aber es gibt selbst wieder die Bewertung von ethnischer Zu-
09 Vgl. Hannes Soltau, Es gibt keinen Rassismus gegen Weiße, 11 Vgl. Inga Barthels, Dann doch mit Afroamerikanerin – das
7. 6. 2020, www.tagesspiegel.de/25893440.html. machte es nicht wesentlich besser, 4. 6. 2020, www.tagesspiegel.
10 Vgl. Celia Parbey, Warum es keinen Rassismus gegen Weiße de/25885830.html.
gibt, 2. 6. 2020, https://ze.tt/warum-es-keinen-rassismus-gegen- 12 Zum Verhältnis von Rassismus und Antisemitismus siehe auch
weisse-gibt-usa-polizeigewalt-george-floyd. den Beitrag von Naika Foroutan in dieser Ausgabe (Anm. d. Red.).
10(Anti-)Rassismus APuZ
gehörigkeit auf Basis von Augenschein propa- Provinz waren Redewendungen wie etwa „Feiern
giert, ist gefährlich, auch wenn der zitierte Kom- bis zur Vergasung“ oder Sprüche nach dem Mot-
mentator dies sicherlich nicht beabsichtigt hat. to, die Welt wäre ein N-Dorf, gängig und wurden
kaum problematisiert. Heute hört man diese Sätze
WUT ALS nur noch von sehr alten Menschen. Oder eben von
SCHLECHTER RATGEBER Menschen mit einem eindeutig antisemitischen oder
rassistischen Weltbild. Der Großteil der deutschen
Natürlich kann ich die Wut verstehen, die vie- Gesellschaft ist längst klüger. Darüber sollten auch
le Menschen spüren, die immer und immer wie- gerade in den Sozialen Netzwerken immer wieder
der rassistisch motiviert angegriffen, beleidigt oder getätigte homo- oder transphobe Äußerungen oder
anderweitig diskriminiert werden. Es ist eines der ein übertriebenes Nachbohren à la „Wo kommst Du
Dinge, das uns Menschen ausmacht: Wir können wirklich her?“ nicht mehr hinwegtäuschen.
uns bis zu einem gewissen Maße in andere hinein- Umso mehr wird nun um die Details des Um-
versetzen, Empathie spüren, Gefühle verstehen. gangs miteinander gestritten. Das ist an sich gut. Nur
Und zwar auch dann, wenn wir selbst nie in der- sollte man dabei eben erstens nicht vergessen, was
selben Situation waren. Ich kann auch als jeweils schon erreicht wurde, und zweitens, dass die nächs-
Nichtbetroffener verstehen, dass eine Vergewal- ten Schritte nicht erfolgreich gegangen werden kön-
tigung mehr als ein körperliches Trauma ist, oder nen, wenn diejenigen, die ein gemeinsames Ziel tei-
dass Eltern, die ein Kind verlieren, durch die Hölle len – nämlich eine möglichst diskriminierungsfreie
gehen. Ich muss mit niemandem die Narben auf der Gesellschaft –, sich in Schützengräben zurückziehen,
Seele teilen, um zu verstehen, dass sie schmerzen. die entlang ihrer ethnischen Zugehörigkeit verlaufen,
Doch auch wenn ich all das verstehe: Wut ist und sich gegenseitig verbal die Köpfe einschlagen.
kein guter Ratgeber. Wer wütend auf eine als rassis- Ich beanspruche als Weißer in diesem Land keine
tisch empfundene Mehrheitsgesellschaft ist, mag da- Sonderrechte. Ich will, dass in Deutschland lebende
von träumen, „die Weißen“ einmal ihre eigene Me- Ausländer, Deutsche mit Migrationsgeschichte und
dizin kosten zu lassen. Doch wie sähe eine solche Deutsche ohne Migrationsgeschichte neugierig auf-
Gesellschaft in Zukunft aus? Und vor allem: Wäre einander sind, miteinander ins Gespräch kommen,
sie dann lebenswerter als die heutige? Ich glaube sich aber auf keinen Fall gegenseitig aufgrund ih-
nicht. Vielleicht hilft es, sich ab und an die Über- rer Geschichte oder ihres Aussehens herabwürdi-
legungen des Soziologen Aladin El-Mafaalani vor gen. Ich beanspruche nicht, mit meinem Blick für
Augen zu halten, der in seinem Buch „Das Integra- alle weißen Menschen in diesem Land zu sprechen.
tionsparadox“ schreibt, „dass das Glas noch nie so Ich spreche nur für mich selbst, auch wenn ich aus
voll oder so wenig leer (…) wie gegenwärtig“ war.13 vielen Gesprächen weiß, dass zumindest viele der
Dass Rassismus inzwischen sichtbar ist, dass er als Menschen, mit denen ich persönlich zu tun habe,
solcher benannt wird, wo früher noch kaum jemand dies ähnlich oder genauso sehen. Was ich aber be-
gezuckt hätte, dass Stimmen von unterschiedlichs- anspruche, ist ein Platz an dem Tisch, an dem die
ten Minderheiten lauter werden und noch dazu wichtigen gesellschaftlichen Diskussionen geführt
immer häufiger auch gehört werden, ist eine gute und die Leitplanken für die Gesellschaft, in der
Entwicklung. Und zwar eine, die vor wenigen Jahr- auch meine Kinder aufwachsen werden, definiert
zehnten noch kaum denkbar gewesen wäre. werden. Und zwar auch dann, wenn ich nicht di-
Hinter viele grundsätzliche Erkenntnisse, die der rekt Betroffener von Diskriminierung bin. Das ist
liberalen und offenen Gesellschaft zugrunde liegen, kein weißes Privilegiendenken, sondern vielmehr
gibt es für die Mehrheit der Menschen in Deutsch- eine Selbstverständlichkeit in einer liberalen De-
land längst kein Zurück mehr. Das gilt für die mokratie, die sich selbst ernst nimmt.
„Ehe für alle“ ebenso wie für die Feststellung, dass
Deutsch natürlich auch sein kann, wer einen türki- CHRISTOPH GIESA
schen oder arabischen Nachnamen hat und wessen ist selbstständiger Publizist. Zuletzt erschien von
Eltern ihre Wurzeln auf anderen Kontinenten ha- ihm das Buch „Echte Helden, falsche Helden. Was
ben. Das gilt aber auch für manche sprachliche Ent- Demokraten gegen Populisten stark macht“. Für die
wicklung. In meiner Jugend in der westdeutschen Friedrich-Naumann-Stiftung hostet er den Podcast
„Streitbar“.
13 Aladin El-Mafaalani, Das Integrationsparadox, Köln 2018, S. 10. info@christophgiesa.de
11APuZ 42–44/2020
RASSISMUS IN DER
POSTMIGRANTISCHEN GESELLSCHAFT
Naika Foroutan
Rassismus und Rechtsextremismus sind integrale sich zunehmend pluralisiert, und in der etablierte
Bestandteile des vereinigten Deutschlands. Das binäre Trennlinien unscharf werden, rassistische
zeigen unter anderem die Pogrome der 1990er Konstruktionen immer noch so stark an migran-
Jahre, die Mordserie der Terrororganisation NSU, tische Zugehörigkeitsordnungen geknüpft sind,
wiederkehrende Angriffe auf Geflüchtetenunter- und wie dies überwunden werden kann.
künfte oder Hunderte Todesopfer rechtsextremer
Gewalt in den vergangenen drei Jahrzehnten01 HISTORISCHE UND
unmissverständlich auf. Der rechtsterroristische ZEITGENÖSSISCHE EINORDNUNG
Mord an Walter Lübcke in Kassel in der Nacht
zum 2. Juni 2019, die antisemitischen und rassis- Viele Jahre wurde der Begriff „Rassismus“ vor al-
tischen Anschläge in Halle an der Saale am 9. Ok- lem als ein Vorurteil oder als individuelle, abwer-
tober 2019, die Ermordung von neun Menschen tende Einstellung gegenüber anderen Personen
aus rassistischen Motiven in Hanau am 19. Fe- aufgrund ihrer Hautfarbe gedeutet. Er verknüpf-
bruar 2020 und Erkenntnisse, dass in Sicherheits- te sich über Kolonialdiskurse und die Geschichte
behörden, Bundeswehr und Polizei rechtsex- der Versklavung Schwarzer Menschen aus Afrika
treme Netzwerke zu finden sind, haben 2020 auf mit einer biologistischen Determination, die jahr-
politischer Ebene – im Unterschied zu den jahr- hundertelang wirkmächtig war und bis heute ist.
zehntelangen Verharmlosungen zuvor – zu dem Der Kolonialismus nutzte das Konzept der Ras-
Bewusstsein geführt, dass Rechtsextremismus sifizierung zur Klassifizierung, um Sklaverei,
und Rassismus eine drängende Bedrohung für die Ausbeutung, Herrschaft und Gewalt gegen nicht
Verfasstheit der Demokratie in Deutschland sind. Weiße Völker mittels einer biologischen Herab-
Auch wenn Rassismus und Rechtsextremismus setzung zu legitimieren. Da es nicht zum christ-
überproportional Personen mit Migrationsbio- lichen Ethos und zur Grundlage der Aufklärung
grafien als Zielscheibe haben, ist es bei der Frage passte, nach der Entwicklung universeller Men-
nach dem Umgang mit dieser Bedrohung sinnvoll, schenrechte andere Geschöpfe Gottes bezie-
postmigrantische Perspektiven einzubringen, die hungsweise potenziell „Gleiche“ zu misshandeln,
Rassismus nicht ausschließlich mit Migrationsab- wurden „Legitimationslegenden“ geschaffen, die
wehr, Feindlichkeit gegenüber Geflüchteten oder nicht Weiße als eigene, niedrigere „Rasse“ kon-
Analysekategorien wie „Ausländer-“ und „Frem- struierten, beschrieben und katalogisierten, de-
denfeindlichkeit“ gleichsetzen. Während Letzte- ren Behandlung nicht analog zu Weißen erfolgen
re als Begriffe der deutschen Debatten „zuwei- müsste.03 Im Nachgang haben Disziplinen wie die
len dazu bei[tragen], rassistische Normalität zu Ethnologie, die Geografie oder die Medizin im
de-thematisieren und gesellschaftlicher Kritik zu späten 19. und frühen 20. Jahrhundert maßgeb-
entziehen“,02 erlauben postmigrantische Perspek- lich dazu beigetragen, die Erfindung von „Ras-
tiven, den Blick auch auf gesamtgesellschaftliche sen“ vermeintlich zu beweisen. Obwohl Studien
Konsequenzen von Rassismus zu richten. bereits in der 1970er Jahren nachgewiesen haben,
Dieser Beitrag geht in einem ersten Schritt auf dass es keine Menschenrassen gibt, und physische
historische und zeitgenössische Definitionen und Unterschiede wie Haut- oder Haarfarbe, Kör-
breitere Adaptationen des Begriffs „Rassismus“ pergröße oder Physiognomie biologisch bedeu-
ein. In einem zweiten Schritt werden konzepti- tungslos sind und keinen Effekt auf Fähigkeiten
onelle Schwierigkeiten aufgezeigt. Abschließend oder Verhalten haben, hat biologistischer Ras-
wird diskutiert, warum in einer Gesellschaft, die sismus dennoch bis heute eine hohe Bedeutung
12(Anti-)Rassismus APuZ
bei der Strukturierung der sozialen Wirklichkeit drohung stärker werden, die Rassismus und Dis-
von Menschen, denen aufgrund ihrer Physis be- kriminierung wiederum verstärken kann.08
stimmte negative oder von der „Norm“ abwei- Rassismus gilt heute als eine hierarchisierende
chende Eigenschaften zugeschrieben werden.04 Bewertung sozialer Gruppen, die für diese Grup-
Ab Mitte des 20. Jahrhunderts weitete sich die pen nicht nur affektive, sondern auch politische, ge-
Perspektive auf Rassismus von individuellen, ex- sellschaftliche, gesundheitliche und wirtschaftliche
plizit abwertenden Einstellungen auf eher impli- Konsequenzen hat und systematische Ausschlüsse
zite Vorurteile und Prozesse, Diskurse und subti- aus Positionen, die gesellschaftliche Strukturen ver-
lere Ausschließungsprozesse aus,05 die nicht nur ändern könnten, produziert. Im Kern ist Rassismus
von Individuen in Gang gesetzt werden, sondern somit eine Dominanzstruktur,09 in der die vermute-
auf einem breiteren gesellschaftlichen, strukturel- te biologische oder kulturelle Überlegenheit einer
len und institutionellen Level Wirkungen entfalten oder mehrerer sozial hegemonialer Gruppen kon-
können.06 Während Sozialpsychologen wie Gor- struiert wird, um die soziale Ungleichheit anderer
don Allport in der ersten Hälfte des 20. Jahrhun- Gruppen zu rechtfertigen oder zu veranlassen.10
derts Rassismus in erster Linie als ein individuel-
les Problem offener Feindseligkeit definierten, das RASSISMUS ALS
durch Kontakt verringert werden könnte, defi- ORDNUNGSSYSTEM
nierte die Sozialwissenschaft ab Mitte des 20. Jahr-
hunderts Rassismus als macht- und herrschaftssta- Es reicht daher nicht aus, rassistische Einstellun-
bilisierendes, komplexes und ineinandergreifendes gen oder individuelle Betroffenheit zu ächten. Es
System, das auf historische Kontinuitäten zu- sollte vielmehr anerkannt werden, dass Rassismus
rückgreift und auf Transformationen der Gegen- als System sowohl intentional als auch nicht-in-
wart adaptiv reagiert.07 Rassismus wirkt also nicht tentional auf einer institutionellen und struktu-
nur auf der Mikroebene, auch auf der Makroebe- rellen Ebene über Generationen wirkt, Personen
ne werden politische, wirtschaftliche und sym- und Gruppen benachteiligt, sie aus zentralen ge-
bolische Status- und Ressourcen-Wettbewerbe sellschaftlichen Prozessen und Positionen aus-
reguliert. Aus dieser Perspektive und unter Bedin- schließt, ihnen Zugang zu wichtigen Gütern und
gungen der Konkurrenz um Güter und Ressour- Ressourcen wie zum Beispiel Bildung, Arbeit
cen – nicht nur wirtschaftlicher und politischer, und Gesundheit verwehrt – und sie im schlimms-
sondern auch symbolischer Natur – trägt Kontakt ten Fall sogar tötet. Laut dem Soziologen Stu-
nicht unbedingt zur Verringerung von Rassismus art Hall werden die Mechanismen des institutio-
bei. Vielmehr kann im direkten Kontakt die Ver- nellen Rassismus in den Organisationstrukturen
teilungsangst noch steigen und die Gruppenbe- „auf informellen und unausgesprochenen Wegen
durch ihre Routinen und täglichen Verfahren als
01 Vgl. Anna Brausam, Todesopfer rechter Gewalt seit 1990,
ein unzerstörbarer Teil des institutionellen Ha-
9. 3. 2020, www.amadeu-antonio-stiftung.de/todesopfer-rechter- bitus weitergegeben. Diese Art von Rassismus
gewalt. wird Routine, gewohnt, selbstverständlich.“11 In
02 Rat für Migration, Kritik rassistischer Praktiken. Wissenschaftli-
che und politische Perspektiven, o. D., www.rfm-jahrestagung.de.
03 Vgl. Birgit Rommelspacher, Was ist eigentlich Rassismus?, in: 08 Vgl. Naika Foroutan et al., Ostmigrantische Analogien I. Kon-
Claus Melter/Paul Mecheril (Hrsg.), Rassismuskritik. Rassismustheorie kurrenz um Anerkennung, Berlin 2019, https://dezim-institut.de/
und -forschung, Bd. 1, Schwalbach/Ts. 2009, S. 25–38, hier S. 26. fileadmin/user_upload/Projekte/Ost-Migrantische_Analogien/
04 Vgl. Audrey Smedley/Brian D. Smedley, Race as Biology Is OstMig_Booklet_A4.pdf; Aladin El-Mafaalani, Das Integrations-
Fiction, Racism as a Social Problem is Real: Anthropological and paradox. Warum gelungene Integration zu mehr Konflikten führt,
Historical Perspectives on the Social Construction of Race, in: Köln 2018.
American Psychologist 1/2005, S. 16–26. 09 Vgl. Rommelspacher (Anm. 3).
05 Vgl. John F. Dovidio/Samuel L. Gaertner, Prejudice, Discrimi- 10 Vgl. Philomena Essed, Multikulturalismus und kultureller
nation, and Racism, San Diego 1986. Rassismus in den Niederlanden, in: Institut für Migrations- und
06 Vgl. Matthew Clair/Jeffrey S. Denis, Sociology of Racism, Rassismusforschung (Hrsg.), Rassismus und Migration in Europa,
in: James D. Wright (Hrsg.), The International Encyclopedia of Hamburg 1992, S. 373–387, hier S. 375.
the Social and Behavioral Sciences, Bd. 19, Amsterdam 2015, 11 Stuart Hall, Von Scarman zu Stephen Lawrence, in: Karen
S. 857–863. Schönwälder/Imke Sturm-Martin (Hrsg.), Die britische Gesell-
07 Vgl. Mark A. Chesler, Contemporary Sociological Theories of schaft zwischen Offenheit und Abgrenzung: Einwanderung und
Racism, in: Phyllis A. Katz (Hrsg.), Towards the Elimination of Racism: Integration vom 18. bis zum 20. Jahrhundert, Berlin–Wien 2001,
Pergamon General Psychology Series, New York 1976, S. 21–72. S. 154–168, hier S. 165.
13APuZ 42–44/2020
der einschlägigen Rassismustheorie lässt sich die KULTUR ALS RASSIFIZIERTER
Funktionsweise von Rassismus im Wesentlichen BEDEUTUNGSTRÄGER
in einem Dreischritt beschreiben:
In einem ersten Schritt werden Menschen be- Neben dem nach wie vor virulenten – aber zumin-
ziehungsweise Menschengruppen aufgrund von dest öffentlich geächteten – biologistischen Rassis-
Merkmalen, die je nach historischem Kontext un- mus, bei dem angebliche menschliche Eigenschaften
terschiedlich gewählt werden können, als homo- im Körper lokalisiert und als erblich betrachtet wer-
gene Gruppen dargestellt und eingeteilt.12 Dabei den, lässt sich in der internationalen Forschung in
muss das zugeschriebene Merkmal nicht zwin- den vergangenen Jahrzehnten durchweg ein Trend
gend auf die einzelnen Individuen zutreffen, es zur Kulturalisierung von Rassismus beobachten.19
fungiert als „Bedeutungsträger“.13 Hatte der Soziologe und Bürgerrechtler William E.
In einem zweiten Schritt – oftmals als Rassifi- B. Du Bois um 1900 noch die sogenannte color line
zierung bezeichnet14 – werden diese Merkmale bio- als Trennungslinie der Ordnungspolitiken westli-
logisiert, und ihren Träger*innen werden spezifi- cher Nationen gesehen,20 wurde die rassismuskri-
sche, meist negative Eigenschaften zugeschrieben.15 tische Forschung sich ab Mitte des 20. Jahrhunderts
In einem dritten Schritt findet schließlich vermehrt einig, dass die neue Grenze weniger bio-
eine Hierarchisierung16 der derart konstruierten logisch anhand der Hautfarbe als vielmehr kulturell
Gruppen statt. Je nach Gesellschaftsformation er- konstruiert war. Nicht nur Paul Gilroy machte die-
möglichen solche Hierarchien zwar auch flexible se Beobachtung der Überlagerung des Rassebegrif-
Übergänge zwischen dem „Wir“ und „den Ande- fes durch den Kulturbegriff zum Gegenstand sei-
ren“. Als anders gelesene Gruppen zu markieren ner Forschung,21 auch andere Soziologen wie John
und systematisch abzuwerten, kann indes nur ge- Solomos und Les Back beschrieben, wie der Ras-
lingen, wenn gesellschaftliche Strukturen ermög- sebegriff als „Kultur“ umcodiert wurde.22 Sie be-
lichen, die Verteilung von Handlungschancen so- obachteten, wie dabei in der gleichen Weise vor-
wie die Bewältigung von Konflikten in der Form gegangen wurde, wie zuvor bei der Klassifizierung
solcher kollektiven Identitäten zu artikulieren und Hierarchisierung anhand der Hautfarbe: Die
und organisieren. Eigenschaften von sozialen Gruppen werden auf
Die Sozialpsychologin Birgit Rommelspa- Basis von zentralen Bedeutungsträgern wie „Kul-
cher konstatierte 2004, dass es bei der „Mar- tur“, „Ethnizität“, „Religion“ oder „Nationalität“
kierung von Unterschieden“ entscheidend sei, naturalisiert und narrativ eingebettet, um soziale
dass „die Gruppen aufgrund willkürlich gewähl- Ächtung oder soziale Ungleichheiten mit der Ab-
ter Kriterien gebildet werden (…), und dass mit weichung der kulturalisierten beziehungsweise ras-
diesen Einteilungen eine bestimmte Zielsetzung sifizierten Gruppen zu legitimieren. Es brauche also
verfolgt wird“.17 Die hier implizite Intentionali- für Rassismus gar keine „Rassen“. Dieser auch als
tät wäre allerdings noch empirisch zu überprü- „differenzielle Rassismus“ bezeichnete Kulturras-
fen. So gehen andere Sozialpsychologen davon sismus geht von einer Unterschiedlichkeit und Un-
aus, dass der intentionale, offene Rassismus zu- veränderlichkeit von Kulturen aus, die es zu benen-
nehmend von nicht-intendierten, aber nicht we- nen und voneinander fernzuhalten gelte.23
niger nachwirkenden subtilen Formen des Ras- Anhand der genannten Bedeutungsträger wird
sismus ersetzt wird.18 also sozialen Gruppen ein Set an vermeintlichen
Eigenschaften und Mentalitäten zugewiesen, die
12 Vgl. Robert Miles, Rassismus. Eine Einführung in die Ge-
schichte und Theorie eines Begriffs, Hamburg 1992. 19 Vgl. Étienne Balibar/Immanuel Wallerstein, Race, Nation,
13 Vgl. Stuart Hall, Rassismus als ideologischer Diskurs, in: Class: Ambiguous Identities, New York 1991, S. 17–28; Albert
Nora Räthzel (Hrsg.), Theorien über Rassismus, Hamburg 2000, Memmi, Rassismus, Hamburg 1992.
S. 7–16. 20 Vgl. William E. B. Du Bois, The Souls of Black Folk,
14 Vgl. Mark Terkessidis, Die Banalität des Rassismus: Mi- New York 1903.
granten zweiter Generation entwickeln eine neue Perspektive, 21 Vgl. Paul Gilroy, There Ain’t No Black in the Union Jack. The
Bielefeld 2004. Cultural Politics of Race and Nation, Chicago 1991.
15 Vgl. Miles (Anm. 12). 22 Vgl. John Solomos/Les Back, Racism and Society, Basingstoke
16 Vgl. Rommelspacher (Anm. 3). 1996.
17 Ebd., S. 25. 23 Vgl. Étienne Balibar/Immanuel Wallerstein, Rasse, Klasse,
18 Vgl. Dovidio/Gaertner (Anm. 5). Nation. Ambivalente Identitäten, Hamburg 1990, S. 28.
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